2024-2025学年度高考语文全程一轮复习第一部分古诗文阅读复习任务群一文言文阅读

第一部分古诗文阅读——着眼于积累、传承与理解的古典文本阅读复习任务群一文言文阅读高考对古代诗文阅读能力的考查要求：熟悉掌握常用文言实词、虚词及古汉语词类活用的一般规则和常见的特殊句式，能准确理解文意，对古代诗文正确断句，并能将古代诗文准确地翻译成现代汉语的规范表达，并在理解文意的基础上对文言文本信息进行概括整合与归纳。任务一教考结合，培育应试素养——掌握必备知识，打牢知识根基【备考建议】最新《高考评价体系》“必备知识”要求中学生掌握基本的文言实词、虚词的意义和用法，一轮复习，要全面梳理高中阶段出现过的高频必备文言知识，做到“基础扎实，素养提高”。【必修上·复习篇目】《劝学》《师说》《赤壁赋》《登泰山记》一、劝学阅读课文，完成相关题目。君子①曰：学不可以已②。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中③绳，·④以为轮，其曲中规。虽有槁暴⑤，不复挺⑥者，使之然也。故木受绳⑦则直，金就砺⑧则利，君子博学而日参省⑨乎己，则知明⑩而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂⑪而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾⑫也，而闻者彰⑬。假⑭舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水⑮也，而绝⑯江河。君子生⑰非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉⑱；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬⑲步⑳，无以㉑至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾㉒，功在不舍。锲㉓而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂㉔。蚓无爪牙㉕之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉㉖，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。一、解释加点词①君子[]②已[]③中[]④[]⑤槁暴[]⑥挺[]⑦受绳[]⑧就砺[]⑨参省[]⑩知明[]⑪跂[]⑫疾[]⑬彰[]⑭假[]⑮水[]⑯绝[]⑰生[]⑱焉[]⑲跬[]⑳步[]㉑无以[]㉒驾[]㉓锲[]㉔镂[]㉕爪牙[]㉖黄泉[]二、解释下列加点词(1)疾①顺风而呼，声非加疾也()②草枯鹰眼疾()③君有疾在腠理，不治将恐深()④庞涓恐其贤于己，疾之()⑤会长老，问人民所疾苦()(2)闻①声非加疾也，而闻者彰()②博闻强志()③初闻涕泪满衣裳()④闻道有先后()⑤雪后更闻香()⑥不求闻达于诸侯()(3)而①蟹六跪而二螯()②吾尝终日而思矣()③非利足也，而致千里()④积善成德，而神明自得()(4)于①青，取之于蓝()②水为之，而寒于水()③善假于物也()④于人为可讥，而在己为有悔()⑤请奉命求救于孙将军()⑥内惑于郑袖，外欺于张仪()三、课本里的古代文化常识积累1.下列关于古代文化知识的说法，不正确的一项是()A．“君子”一语，广见于先秦典籍，在先秦典籍中多指“君王之子”，着重强调地位的崇高。而后“君子”一词赋予了道德的含义，自此，“君子”一词有了德性。B．古代以百户为一里，五里为一乡。唐代改“里长”为“里正”，杜甫有“去时里正与裹头”的诗句。C．古代称人行走，举足两次为“跬”，举足一次为“步”，故半步称“跬步”。D．刺史原为巡察官名，“刺”，检核问事之意。东汉以后刺史成为州郡最高军政长官，有时称为太守。2.下列关于古代文化知识的说法，不正确的一项是()A．诸生：古代经考试录取而进入中央、府、州、县各级学校学习的生员。B.有司：“司”即管理，古代朝廷中分职设官，各有专司，故称有司。C．巾帼：本是古代妇女戴的头巾、发饰，后来引申为女子的代称。D．同年：科举时代同榜考中的人，有时候也指年龄或辈分相同的人。四、文言翻译(1)青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。(2)君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。五、名句默写1.在《劝学》中，“，”两句强调了整天空想不如片刻学习收获大的道理。2.《劝学》中“，”两句通过“木”与“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。3.荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是“，”。4.《劝学》开篇就提出了中心论点，即“”，在后面阐明了学习要持之以恒，并在后来形成一句常用成语：“”。5.《劝学》中为了强调学习必须持之以恒，用劣马进行说理的句子是“，”。6.《劝学》中劝导我们要从每一小步做起，从点滴小事做起，日积月累，才能取得成功的句子是“，；，”。二、师说阅读课文，完成相关题目。古之学者①必有师。师者，所以②传道受③业④解惑也。人非生而知之者，孰⑤能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固⑥先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻⑦道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸⑧知其年之先后生于吾乎？是故无⑨贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道⑩之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出⑪人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下⑫圣人也亦远矣，而耻⑬学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其⑭皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑⑮矣。彼童子之师，授之书而习其句读⑯者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不⑰焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻⑱相师。士大夫之族⑲，曰师曰弟子云者，则群⑳聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道㉑相似也，位卑则足羞㉒，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿㉓，今其智乃㉔反不能及，其可怪也欤㉕！圣人无常㉖师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒㉗，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻㉘，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺㉙经传㉚皆通㉛习之，不拘㉜于时，学于余。余嘉㉝其能行古道，作《师说》以贻㉞之。一、解释加点词①学者[]②所以[]③受[]④业[]⑤孰[]⑥固[]⑦闻[]⑧庸[]⑨无[]⑩师道[]⑪出[]⑫下[]⑬耻[]⑭其[]⑮惑[]⑯句读[]⑰不[]⑱耻[]⑲族[]⑳群[]㉑道[]㉒羞[]㉓齿[]㉔乃[]㉕欤[]㉖常[]㉗徒[]㉘攻[]㉙六艺[]㉚传[]㉛通[]㉜拘[]㉝嘉[]㉞贻[]二、解释下列加点词(1)师①吾从而师之()②吾师道也()③则耻师焉()④古之学者必有师()⑤十年春，齐师伐我()(2)道①传道受业解惑也()②师道之不传也久矣()③会天大雨，道不通()④不足为外人道也()⑤道芷阳间行()⑥以其人之道还治其人之身()(3)传①所以传道受业解惑也()②师道之不传也久矣()③六艺经传皆通习之()④为五百人立传()(4)其①郯子之徒，其贤不及孔子()②今之众人，其下圣人也亦远矣()③非吾所谓传其道解其惑者也()④其皆出于此乎()三、课本里的古代文化常识积累1．下列关于古代文化知识的说法，不正确的一项是()A.“四书”是《大学》《中庸》《论语》《孟子》的合称。至南宋淳熙间，朱熹撰《四书章句集注》，“四书”之名由此而定。B.“五经”是《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》五部儒家经典的简称，始称于汉武帝时。其中存有中国古代丰富的历史资料，是封建时代教育的必读教科书。C.“六经”指的是六部儒家经典，是《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》的合称。“六艺经传皆通习之”中的“六艺”即“六经”。D.“巫医”“乐师”是古代职业的称谓。对一些以技艺为职业的人，称呼时常在其名前面加一个表示他的职业的字眼，让人一看就知道这人的职业身份，如庖丁，指一个叫丁的厨师。2．下列关于古代文化知识的说法，不正确的一项是()A.百姓称谓常见的有布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、苍生、黎元、氓等。B.在古代“六艺”还指六种技能，即礼、乐、射、御、书、数。通常我们把《诗经》的内容“风、雅、颂”与表现手法“赋、比、兴”合称“诗经六义”。C.童子，指童子科考试。童子科是古代选拔神童的制度，汉代已有，开始以荐举为主，后来增加了考试，能够通过考试的神童称为童生。D.进士，中国古代科举制度中，通过最后一级中央政府朝廷考试者，称为进士。是古代科举殿试及第者之称，意为可以进授爵位之人。四、文言翻译(1)吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？(2)彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。五、名句默写1．中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的语句是“，”。2．《师说》中，强调了从师是为了学“道”，与人的年龄大小无关的两句是“，？”3．韩愈在《师说》中运用对比手法解释了古代圣人和时下一般人有巨大差距的原因。“古之圣人”才智超出一般人很多，“”，“今之众人”才智低于圣人很多，“”。4．韩愈在《师说》中写了世人在对待从师学习的问题上对其子和对自身的不同态度：对其子“”，对自身“”。5．《师说》中，韩愈认为对学习句读很努力，对于道理却很漠然，这种做法本末倒置，他对这种人的看法是“，”。6．在《师说》中，写士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是“，”。7．《劝学》中指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中所表达的“，”的观点是相同的。8．《师说》中，韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是“，”。三、赤壁赋阅读课文，完成相关题目。壬戌之秋，七月既望①，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属②客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横③江，水光接天。纵④一苇之所如⑤，凌⑥万顷之茫然。浩浩乎如冯⑦虚⑧御⑨风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯⑩流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚⑪歌而和⑫之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕⑬。舞⑭幽壑之潜蛟，泣⑮孤舟之嫠妇。苏子愀然⑯，正襟危坐⑰而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪⑱，郁⑲乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方⑳其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒㉑临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣㉒鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄㉓蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾㉔，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤㉕得，托遗响于悲风㉖。”苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚㉗者如彼，而卒㉘莫消长也。盖㉙将自其变者而观之，则天地曾㉚不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟㉛非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏㉜也，而吾与子之所共适㉝。”客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍㉞。相与枕藉㉟乎舟中，不知东方之既白。一、解释文中加点词①既望[]②属[]③横[]④纵[]⑤如[]⑥凌[]⑦冯[]⑧虚[]⑨御[]⑩溯[]⑪倚[]⑫和[]⑬缕[]⑭舞[]⑮泣[]⑯愀然[]⑰正襟危坐[]⑱缪[]⑲郁[]⑳方[]㉑酾酒[]㉒侣[]㉓寄[]㉔须臾[]㉕骤[]㉖悲风[]㉗盈虚[]㉘卒[]㉙盖[]㉚曾[]㉛苟[]㉜藏[]㉝适[]㉞狼籍[]㉟藉[]二、解释下列加点词(1)望①望美人兮天一方()②日夜望将军至()③先达德隆望尊()④君还何所望()⑤七月既望()(2)属①若属皆且为所虏()②有良田美池桑竹之属()③在骨髓，司命之所属()④举酒属客()⑤属予作文以记之()⑥神情与苏、黄不属()(3)与①而吾与子之所共适()②未得与项羽相见()③陈涉少时，尝与人佣耕()④失其所与，不知()⑤则与一生彘肩()⑥沛公曰：“孰与君少长？”()⑦与其杀是僮，孰若卖之()(4)而①羽化而登仙()②固一世之雄也，而今安在哉()③剑阁峥嵘而崔嵬()④置之地，拔剑撞而破之()⑤扣舷而歌之()⑥籍吏民，封府库，而待将军()三、课本里的古代文化常识积累1．下列关于古代文化知识的说法，不正确的一项是()A.既望指每月阴历十六，望指每月阴历十五，晦指阴历每月初一，朔指阴历每月最后一天。B.曹操，字孟德。“德”是“德性”的意思，与“操行”一词相呼应。C.壬戌属于干支纪年法，顺序为第59个。前一位是辛酉，后一位是癸亥。D.星宿是古代天文学术语，一宿通常包含一颗或者多颗恒星，而古人将满天星宿划为四大星野，青龙、白虎等四象即出自于此。本课的“斗”“牛”即为星宿。2．下列关于古代文化知识的说法，不正确的一项是()A.谒庙，指古时帝后等外出或遇有大事，例须谒告于祖庙。庙指供奉祖先的房屋，如太庙。B.“自号”，旧时给自己取的号。士大夫和文人墨客，因均属通晓翰墨之人，为自己取号无不别具匠心，表现其所爱所好。C.太守，又称郡守，中国古代的一种地方职官，一般是掌管地方郡一级行政区的地方行政官。D.太学，是中国古代的国立学校。太学博士是学校里学位最高、学问最渊博的人。四、文言翻译(1)纵一苇之所如，凌万顷之茫然。(2)盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬。五、名句默写1．《赤壁赋》中“，”两句，描绘出秋江的爽朗与平静，这也正是诗人悠然自得、怡然自乐的内心写照。2．苏轼《赤壁赋》中，写天上的明月从东面山上升起，似乎也像游人一样，深深陶醉在这良辰美景之中，有意把脚步放得很慢的语句是“，”。3．苏轼在《赤壁赋》中写江上水气弥漫，江水无边无际和远方天际相接的句子是“，”。4．《赤壁赋》中用“，”写任凭一叶扁舟随意漂荡，在辽阔江面上自由来去。5．《赤壁赋》中，写蛟龙听了箫声飞舞起来，寡妇独处孤舟中，听到箫声想到自己身世凄凉，不禁泣下的语句是“，”。6．苏轼在《赤壁赋》中概括了曹操军队在攻破荆州顺流而下时的军容盛状的句子是“，”。7．《赤壁赋》中，客人用比喻的修辞手法，感伤人在天地间生命的短暂和个体的渺小的语句是“，”。8．在《赤壁赋》中，面对浩浩荡荡、奔腾不息的长江，吹洞箫的客人由此发出人生短暂的感叹：“，。”四、登泰山记阅读课文，完成相关题目。泰山之阳①，汶水西流；其阴②，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当③其南北分④者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。余以⑤乾隆三十九年十二月，自京师乘⑥风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限⑦，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级⑧七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循⑨以入，道少半⑩，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几⑪不可登。及既上，苍山负⑫雪，明烛⑬天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居⑭雾若带然⑮。戊申晦⑯，五鼓⑰，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫⑱。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天⑲云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹⑳，下有红光动摇承㉑之，或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳㉒色，而皆若偻㉓。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫㉔在碧霞元君祠东。是日观道中石刻，自唐显庆以来；其远古刻尽漫失㉕。僻不当道者，皆不及往。山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圜㉖。少杂树，多松，生石罅㉗，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。桐城姚鼐记。一、解释文中加点词①阳[]②阴[]③当[]④分[]⑤以[]⑥乘[]⑦限[]⑧级[]⑨循[]⑩少半[]⑪几[]⑫负[]⑬烛[]⑭居[]⑮然[]⑯戊申晦[]⑰五鼓[]⑱漫[]⑲极天[]⑳丹[]㉑承[]㉒驳[]㉓偻[]㉔行宫[]㉕漫失[]㉖圜[]㉗罅[]二、翻译下列句子，并探究句式特点(1)当其南北分者，古长城也。译文：句式特点：(2)中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。译文：句式特点：(3)东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。译文：句式特点：(4)今所经中岭及山巅，崖限当道者。译文：句式特点：(5)苍山负雪，明烛天南。译文：句式特点：(6)稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。译文：句式特点：(7)绛皓驳色，而皆若偻。译文：句式特点：(8)僻不当道者，皆不及往。译文：句式特点：三、解释下列加点词(1)当①当其南北分者()②崖限当道者()(2)以①余以乾隆三十九年十二月()②余始循以入()③回视日观以西峰()(3)限①越长城之限()②崖限当道者()(4)望①望晚日照城郭，汶水、徂徕如画()②日夜望将军至，岂敢反乎()③先达德隆望尊，门人弟子填其室()④予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望()(5)坐①与子颍坐日观亭，待日出()②项王则受璧，置之坐上()③王曰：“何坐？”曰“坐盗”()④来归相怨怒，但坐观罗敷()四、课本里的古代文化常识积累1．下列关于古代文化知识的说法，不正确的一项是()A.泰山，又名岱山、岱宗、岱岳、泰岳、中岳，是“五岳”之首，被誉为“中华国山”。B.记，属杂记类散文一种，记人记物，记亭台名胜，记游山玩水等，都属“记”的范围。C.姚鼐，字姬传，桐城人，因书斋“惜抱轩”得名“惜抱先生”。他是“桐城派”的集大成者，与方苞、刘大櫆合称“桐城三祖”。D.古代民间把夜晚分成五个时段，用鼓打更报时，一般一更鼓关闭城门，二更上床睡觉，三更半夜换日期，四更睡得最沉，五更天光开城门。2.下列关于古代文化知识的说法，不正确的一项是()A.课文中的“丁未”为干支之一，顺序为第44个。前一位是“丙午”，后一位是“戊申”。B.古时城墙有内外之分，里面的一道为“郭”，外面的一道为“城”。C.石刻指的是刻有文字、图画的碑碣等石制品或石壁，也指上面刻的文字、图画。D.行宫是古代京城以外供帝王出行时居住的宫室，也指帝王出京后临时寓居的官署或住宅。五、文言翻译(1)余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。(2)余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。六、名句默写1．《登泰山记》中用“，”两句点出了山南山北众多支流纵横交叉、终归一河的景色。2．《登泰山记》中写出了登泰山的时间、地点、人物的句子是“，”。3．《登泰山记》中写泰山的高峻、山道情况的句子是“，，”。4．《登泰山记》中用“，”写登山的情形，顿有“成如容易却艰辛”之感。5．《登泰山记》中“，”两句赋予静态的青山以人的动态并形象生动地描绘出了积雪的光彩。6．在《登泰山记》中，“，，”三句用很少的笔墨给我们勾画出一幅泰山夕照图，写出了泰山的安详、明媚，以及肃穆中温柔飘逸的特殊风韵。

【必修下·复习篇目】《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》《烛之武退秦师》《鸿门宴》《谏逐客书》《与妻书》《促织》《谏太宗十思疏》《答司马谏议书》《阿房宫赋》《六国论》一、子路、曾皙、冉有、公西华侍坐阅读课文，完成相关题目。子路、曾皙、冉有、公西华侍坐①。子曰：“以②吾一日长乎尔，毋吾以③也。居④则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以⑤哉？”子路率尔⑥而对曰：“千乘之国⑦，摄⑧乎大国之间，加之以师旅，因⑨之以饥馑⑩；由也为之，比及⑪三年，可使有勇，且知方⑫也。”夫子哂⑬之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如⑭五六十，求也为之，比及三年，可使足⑮民。如⑯其礼乐，以俟⑰君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能⑱之，愿学焉⑲。宗庙之事，如会同，端章甫⑳，愿为小相焉㉑。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作㉒，对曰：“异乎三子者之撰㉓。”子曰：“何伤㉔乎？亦各言其志也。”曰：“莫春㉕者，春服既成，冠者㉖五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然㉗叹曰：“吾与㉘点也！”三子者出，曾皙后㉙。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯㉚求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”一、解释文中加点词①侍坐[]②以[]③以[]④居[]⑤何以[]⑥率尔[]⑦千乘之国[]⑧摄[]⑨因[]⑩饥馑[]⑪比及[]⑫方[]⑬哂[]⑭如[]⑮足[]⑯如[]⑰俟[]⑱能[]⑲焉[]⑳端章甫[]㉑焉[]㉒作[]㉓撰[]㉔何伤[]㉕莫春[]㉖冠者[]㉗喟然[]㉘与[]㉙后[]㉚唯[]二、翻译下列句子，并探究句式特点(1)不吾知也！译文：句式特点：(2)浴乎沂，风乎舞雩。译文：句式特点：(3)为国以礼。译文：句式特点：三、解释下列加点词(1)尔①以吾一日长乎尔()②子路率尔而对曰()(2)言①亦各言其志也()②夫三子者之言何如()(3)如①如或知尔()②方六七十，如五六十()③如其礼乐()(4)以①以吾一日长乎尔()②毋吾以也()③则何以哉()④加之以师旅()(5)而①子路率尔而对曰()②舍瑟而作()③非诸侯而何()四、课本里的古代文化常识积累1．下列关于古代文化知识的说法，不正确的一项是()A.《论语》是儒家传统经典之一，是孔子对自己与弟子言行的记录。B.《论语》与《孟子》《大学》《中庸》并称为“四书”。C.在古代，“沐”和“浴”各有所指。沐，指洗头；浴，指洗身体。D.“千乘之国”指有一千辆兵车的诸侯国，“千乘之国”在春秋后期是中等国家。2．下列关于古代文化知识的说法，不正确的一项是()A.“子”是古代对男子的尊称，单独使用时相当于“您”；可用在姓氏后，表示对人的尊称。在儒家经典《论语》中，“子”大都特指孔子。B.《论语》以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。C.文中的“乘”指兵车。一乘，由一匹马拉的兵车一辆，车上甲士三人，车下步卒七十二人。万乘，万辆兵车，指大国。D.人们为逝者建立的寄居所即宗庙，课文中的“宗庙之事”是指诸侯祭祀祖先的事。帝王的宗庙制是天子七庙、诸侯五庙、大夫三庙、士一庙，庶人不准设庙。五、文言翻译(1)如或知尔，则何以哉？(2)为国以礼，其言不让，是故哂之。(3)宗庙会同，非诸侯而何？六、名句默写1．《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子不以年长自居，采用循循善诱的教学方法，使三个弟子毫无顾虑，他说：“，。”2．《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中子路的理想是用三年时间让一个受外国军队侵犯且遭受饥荒的“千乘之国”“，”。3．《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中冉有的志向是治理“，”的小国。4．《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中公西华的志向是做个小相，参与“，”之事。5．《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中面对孔子的询问，公西华认为自己能力不足仍需要学习，对于宗庙祭祀之事，他说：“，。”6．《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中面对孔子的询问，曾皙描绘了一幅在大自然里沐浴春风、一路酣歌的美丽动人的景象的句子是“，，”。7．《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子笑子路的原因是“，”。二、齐桓晋文之事阅读课文，完成相关题目。齐宣王问曰：“齐桓、晋文①之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道②桓文之事者，是以③后世无传焉，臣未之闻也。无以④，则王⑤乎？”曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保⑥民而王，莫之能御⑦也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之⑧？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若⑨无罪而就⑩死地。’对曰：‘然则⑪废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识⑫有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱⑬也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚⑭有百姓者。齐国虽褊小⑮，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异⑯于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶⑰知之？王若隐⑱其无罪而就死地，则牛羊何择⑲焉？”王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术⑳也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚㉑焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复㉒于王者曰：‘吾力足以举百钧㉓，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪㉔。’则王许㉕之乎？”曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保㉖，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形㉗何以异㉘？”曰：“挟太山以超㉙北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝㉚，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌㉛。《诗》云：‘刑㉜于寡妻㉝，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过㉞人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权㉟，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！“抑㊱王兴甲兵，危㊲士臣，构怨㊳于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘㊴不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖㊵不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝㊶秦楚，莅㊷中国而抚㊸四夷也。以㊹若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是㊺其甚㊻与？”曰：“殆㊼有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集㊽有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖㊾亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂㊿，天下之欲疾51其君者皆欲赴诉52于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”曰：“无恒产53而有恒心54者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已55。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民56也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制57民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜58妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻59。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡60，奚暇61治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨62庠序之教，申63之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”一、解释文中加点词①齐桓、晋文[]②道[]③是以[]④无以[]⑤王[]⑥保[]⑦御[]⑧之[]⑨若[]⑩就[]⑪然则[]⑫识[]⑬爱[]⑭诚[]⑮褊小[]⑯无异[]⑰恶[]⑱隐[]⑲何择[]⑳仁术[]㉑戚戚[]㉒复[]㉓钧[]㉔舆薪[]㉕许[]㉖见保[]㉗形[]㉘异[]㉙超[]㉚枝[]㉛运于掌[]㉜刑[]㉝寡妻[]㉞大过[]㉟权[]㊱抑[]㊲危[]㊳构怨[]㊴肥甘[]㊵便嬖[]㊶朝[]㊷莅[]㊸抚[]㊹以[]㊺若是[]㊻甚[]㊼殆[]㊽集[]㊾盖[]㊿涂[]51疾[]52赴诉[]53恒产[]54恒心[]55放辟邪侈，无不为已[]56罔民[]57制[]58畜[]59轻[]60赡[]61奚暇[]62谨[]63申[]二、翻译下列句子，并探究句式特点(1)臣未之闻也。译文：句式特点：(2)保民而王，莫之能御也。译文：句式特点：(3)臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。译文：句式特点：(4)宜乎百姓之谓我爱也。译文：句式特点：(5)此心之所以合于王者，何也？译文：句式特点：(6)百姓之不见保，为不用恩焉。译文：句式特点：(7)然后快于心与？译文：句式特点：(8)天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。译文：句式特点：(9)申之以孝悌之义。译文：句式特点：(10)然而不王者，未之有也。译文：句式特点：三、解释下列加点词(1)爱①齐国虽褊小，吾何爱一牛()②爱其子，择师而教之()③明智而忠信，宽厚而爱人()④予独爱莲之出淤泥而不染()(2)度①他人有心，予忖度之()②度，然后知长短()③王请度之()④关山度若飞()⑤崔九堂前几度闻()(3)明①明足以察秋毫之末()②愿夫子辅吾志，明以教我()③是故明君制民之产()(4)御①保民而王，莫之能御也()②以御于家邦()③浩浩乎如冯虚御风()④御旨、御膳()(5)辟①欲辟土地，朝秦楚()②放辟邪侈，无不为已()③所恶有甚于死者，故患有所不辟也()④辟邪说，难壬人()⑤扈江离与辟芷兮()(6)若①其若是，孰能御之()②若民，则无恒产()③王若隐其无罪而就死地()④不者，若属皆且为所虏()⑤徐公不若君之美也()⑥彼与彼年相若也()四、课本里的古代文化常识积累1．下列关于古代文化知识的说法，不正确的一项是()A.《孟子》，孟子弟子和再传弟子所著的儒家著作，最早见于赵岐《孟子题辞》。宋代朱熹将其与《论语》《大学》《中庸》合称为“四书”。B.王(wàng)，即行王道以统一天下，是儒家所提出的一种以仁义治天下的政治主张，是仁政理想的最终指向，孟子政治理想的最高境界，与“霸道”相对。C.衅钟，周朝的一种礼仪。在古代，“钟”被视为一种神器，“钟”这种重要器物制成时，人们一般就要宰杀牲口，取其血涂钟行祭。D.觳觫，原形容恐惧战栗的样子，后常用来借指牛。如唐朝诗人皎然《送顾处士歌》中的诗句“门前便取觳觫乘，腰上还将鹿卢佩”。2．下列关于古代文化知识的说法，不正确的一项是()A.四夷，即东夷、西戎、南蛮、北狄，是古代统治者对四方少数民族的统称。B.夫子，古代对男子的尊称，有时也可以作为对老师的称呼。文中意为前者。C.庠序，古代地方学校，与帝王的“辟雍”、诸侯的“泮宫”等大学相对。后泛指学校。D.孝悌，孝顺父母，有时指孝顺之人。古代以尽心奉养和绝对服从父母为孝。五、文言翻译(1)我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。(2)夫我乃行之，反而求之，不得吾心。(3)老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。(4)以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。(5)谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。三、庖丁解牛阅读课文，完成相关题目。庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦①，砉②然向然，奏刀然，莫不中③音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会④。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖⑤至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进⑥乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知⑦止而神欲⑧行。依乎天理⑨，批⑩大郤，导大窾，因⑪其固然⑫，技经肯綮之未尝，而况大乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎⑬。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎⑭其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然⑮为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。謋然已解，如土委地⑯。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善⑰刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”一、解释文中加点词①踦[]②砉[]③中[]④会[]⑤盖[]⑥进[]⑦官知[]⑧神欲[]⑨天理[]⑩批[]⑪因[]⑫固然[]⑬硎[]⑭恢恢乎[]⑮怵然[]⑯委地[]⑰善[]二、翻译下列句子，并探究句式特点(1)合于《桑林》之舞。译文：句式特点：(2)臣之所好者道也。译文：句式特点：三、解释下列加点词(1)道①臣之所好者道也()②师者，所以传道受业解惑也()③废先王之道，焚百家之言()④人道是，三国周郎赤壁()⑤怀其璧，从径道亡()⑥从骊山下，道芷阳间行()(2)解①庖丁为文惠君解牛()②其为惑也，终不解矣()③师者，所以传道受业解惑也()④天下土崩瓦解()⑤今有一言，可以解燕国之患()(3)族①族庖月更刀，折也()②每至于族，吾见其难为()③士大夫之族()④族秦者秦也，非天下也()(4)为①庖丁为文惠君解牛()②吾见其难为()③视为止，行为迟()④如今人方为刀俎，我为鱼肉()⑤吾属今为之虏矣()⑥何故怀瑾握瑜，而自令见放为()(5)乃①乃中《经首》之会()②断其喉，尽其肉，乃去()③问今是何世，乃不知有汉()④嬴乃夷门抱关者也()⑤家祭无忘告乃翁()四、课本里的古代文化常识积累1．下列关于古代文化知识的说法，不正确的一项是()A.“庖丁”是人名，其中“庖”是职业，“丁”是名字，这种取名的方法在先秦颇为普遍，如“弈秋”“轮扁”“盗跖”等。B.《桑林》，传说中商汤时代的舞乐名；《经首》相传为尧时乐曲《咸池》中的一章，一说为黄帝所作。C.“文惠君”为谥号。“谥号”指古代帝王、诸侯、高官大臣等有一定地位的人死后，根据其生平事迹、品德修养而给予的称号。D.庄子是春秋时期道家学派的代表人物。《庄子》也叫《南华经》，是庄子和他的门人及其后学所著，大量采用并虚构寓言故事作为论证的根据。2．下列关于古代文化知识的说法，不正确的一项是()A.本文节选自《庄子·养生主》，所谓“养生主”，意思是保养生命、保存天性的根本原则。B．官知，是指感官之知，与“神遇”相对。庄子把认识过程分为两个阶段。“官知”属感知阶段，“神遇”属思维阶段。C.肯綮，“肯”指附在骨上的肉；“綮”指筋骨结合处。现在以“肯綮”比喻要害或关键之处。D.踌躇，指徘徊不进。有“犹豫不决，拿不定主意”的意思，还有“研究，反复思量”的含义。在本文中是指犹豫，迟疑不决。五、文言翻译(1)始臣之解牛之时，所见无非牛者。(2)良庖岁更刀，割也。(3)而刀刃若新发于硎。四、烛之武退秦师阅读课文，完成相关题目。晋侯、秦伯①围郑，以②其无礼于晋，且贰于楚也。晋军③函陵，秦军氾南。佚之狐言于郑伯曰：“国④危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之⑤壮也，犹⑥不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子⑦，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉。”许⑧之。夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既⑨知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事⑩。越国以鄙远⑪，君知其难也，焉用⑫亡郑以陪⑬邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主⑭，行李⑮之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济⑯而夕设版⑰焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封⑱郑，又欲肆⑲其西封，若不阙⑳秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图㉑之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。子犯请击之。公曰：“不可。微㉒夫人之力不及此。因㉓人之力而敝㉔之，不仁；失其所与㉕，不知；以乱易㉖整，不武㉗。吾其㉘还也。”亦去之。一、解释文中加点词①晋侯、秦伯[]②以[]③军[]④国[]⑤之[]⑥犹[]⑦子[]⑧许[]⑨既[]⑩执事[]⑪鄙远[]⑫焉用[]⑬陪[]⑭东道主[]⑮行李[]⑯济[]⑰版[]⑱封[]⑲肆[]⑳阙[]㉑图[]㉒微[]㉓因[]㉔敝[]㉕与[]㉖易[]㉗武[]㉘其[]二、翻译下列句子，并探究句式特点(1)以其无礼于晋，且贰于楚也。译文：句式特点：(2)是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉。译文：句式特点：(3)若亡郑而有益于君，敢以烦执事。译文：句式特点：(4)越国以鄙远，君知其难也。译文：句式特点：(5)夫晋，何厌之有？译文：句式特点：(6)因人之力而敝之，不仁。译文：句式特点：三、解释下列加点词(1)举①举所佩玉玦以示之者三()②杀人如不能举()③戍卒叫，函谷举()④举以予人，如弃草芥()⑤举天下之豪杰，莫能与之争()⑥何不作衣裳？莫令事不举()⑦后刺史臣荣举臣秀才()(2)顾①荆轲顾笑武阳()②顾计不知所出耳()③将军宜枉驾顾之()④子布、元表诸人各顾妻子()⑤每移案，顾视无可置者()⑥人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉()(3)还①秦王还柱而走()②壮士一去兮不复还()③扁鹊望桓侯而还走()④一尊还酹江月()⑤计日以还()(4)之①臣之壮也，犹不如人()②阙秦以利晋，唯君图之()③夫晋，何厌之有()④微夫人之力不及此()⑤辍耕之垄上()⑥之二虫又何知()(5)焉

①子亦有不利焉()②焉用亡郑以陪邻()③若不阙秦，将焉取之()④积土成山，风雨兴焉()⑤且焉置土石()⑥盘盘焉，囷囷焉()四、课本里的古代文化常识积累1.下列关于古代文化知识的说法，不正确的一项是()A．爵位：是古代君主对贵戚功臣的封赐。在中国周代有公、侯、伯、子、男五爵，后代爵位制度往往因时而异，不尽相同。B．三公：中国古代朝廷中最尊显的三个官职的合称。周代已有此词，指司马、司徒、司空三个官职。C．寡人：寡德之人，古代君主、诸侯王对自己的谦称。秦始皇以后，皇帝一般都以“朕”自称。古代帝王的自谦词还有孤、不谷等。D．子：古代对人的尊称，称老师或称有道德、有学问的人。对尊长者和用于朋辈之间的敬称还有君、公、足下、夫子、先生、大人等。2.下列关于古代文化知识的说法，不正确的一项是()A．执事：办事的官吏，也用于对对方的敬称。B．大夫：官职等级名。夏商周时，官分卿、大夫、士三级，大夫又分上、中、下三等。后来成为对有官位者的通称。C．《左传》是我国第一部叙事详尽的纪传体史书，相传是春秋末年鲁国史官左丘明所作。全称《春秋左氏传》，别称《左氏春秋》，和《公羊传》《谷梁传》合称“春秋三传”。D．秦晋之好代表的是政治上的联姻，是国家之间的联合，但后来渐渐将男女之间的婚姻也称作“秦晋之好”。五、文言翻译(1)且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。(2)既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？

五、鸿门宴阅读课文，完成相关题目。沛公军①霸上，未得与项羽相见。沛公左司马曹无伤使人言于项羽曰：“沛公欲王②关中③，使子婴为相，珍宝尽有之。”项羽大怒，曰：“旦日飨④士卒，为⑤击破沛公军！”当是时，项羽兵四十万，在新丰鸿门；沛公兵十万，在霸上。范增说项羽曰：“沛公居山东时，贪于财货，好美姬。今入关，财物无所取，妇女无所幸⑥，此其志不在小。吾令人望其气⑦，皆为龙虎，成五采，此天子气也。急击勿失⑧！”楚左尹项伯者，项羽季父⑨也，素善⑩留侯张良。张良是时从沛公，项伯乃夜驰之⑪沛公军，私见张良，具告以事，欲呼张良与俱去，曰：“毋从俱死也。”张良曰：“臣为韩王送沛公，沛公今事有急，亡去不义，不可不语。”良乃入，具告沛公。沛公大惊，曰：“为之奈何⑫？”张良曰：“谁为大王为此计者？”曰：“鲰生⑬说我曰：‘距⑭关，毋内诸侯，秦地可尽王也。’故听之。”良曰：“料大王士卒足以当⑮项王乎？”沛公默然，曰：“固不如也。且为之奈何？”张良曰：“请往谓项伯，言沛公不敢背项王也。”沛公曰：“君安与项伯有故？”张良曰：“秦时与臣游⑯，项伯杀人，臣活之⑰。今事有急，故幸⑱来告良。”沛公曰：“孰与⑲君少长？”良曰：“长于臣。”沛公曰：“君为我呼入，吾得⑳兄㉑事之。”张良出，要㉒项伯。项伯即入见沛公。沛公奉卮酒为寿㉓，约为婚姻，曰：“吾入关，秋毫㉔不敢有所近，籍㉕吏民，封府库，而待将军。所以遣将守关者，备他盗之出入与非常㉖也。日夜望将军至，岂敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍㉗德也。”项伯许诺，谓沛公曰：“旦日不可不蚤㉘自来谢项王。”沛公曰：“诺。”于是项伯复夜去，至军中，具以沛公言报项王。因言曰：“沛公不先破关中，公岂敢入乎？今人有大功而击之，不义也。不如因㉙善遇㉚之。”项王许诺。沛公旦日㉛从百余骑来见项王，至鸿门，谢曰：“臣与将军戮力㉜而攻秦，将军战河北，臣战河南，然不自意㉝能先入关破秦，得复见将军于此。今者有小人之言，令将军与臣有郤㉞。”项王曰：“此沛公左司马曹无伤言之。不然，籍何以至此？”项王即日因留沛公与饮。项王、项伯东向坐；亚父南向坐，——亚父者，范增也；沛公北向坐；张良西向侍㉟。范增数目㊱项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。范增起，出，召项庄，谓曰：“君王为人不忍。若入前为寿，寿毕，请以剑舞，因击沛公于坐，杀之。不者，若属㊲皆且㊳为所虏！”庄则入为寿。寿毕，曰：“君王与沛公饮，军中无以㊴为乐，请以剑舞。”项王曰：“诺。”项庄拔剑起舞。项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽㊵沛公，庄不得击。于是张良至军门见樊哙。樊哙曰：“今日之事何如？”良曰：“甚急！今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。”哙曰：“此迫㊶矣！臣请入，与之同命。”哙即带剑拥㊷盾入军门。交戟之卫士欲止不内。樊哙侧其盾以撞，卫士仆㊸地。哙遂入，披㊹帷西向立，瞋㊺目视项王，头发上指，目眦尽裂。项王按剑而跽曰：“客何为者？”张良曰：“沛公之参乘樊哙者也。”项王曰：“壮士！赐之卮酒。”则与斗卮酒。哙拜谢，起，立而饮之。项王曰：“赐之彘肩。”则与一生彘肩。樊哙覆其盾于地，加彘肩上，拔剑切而啖㊻之。项王曰：“壮士！能复饮乎？”樊哙曰：“臣死且不避，卮酒安足辞㊼！夫秦王有虎狼之心，杀人如不能举，刑㊽人如恐不胜，天下皆叛之。怀王与诸将约曰：‘先破秦入咸阳者王㊾之。’今沛公先破秦入咸阳，毫毛不敢有所近，封闭宫室，还军霸上，以待大王来。故遣将守关者，备他盗出入与非常也。劳苦而功高如此，未有封侯之赏，而听细说㊿，欲诛有功之人，此亡秦之续51耳。窃为大王不取也！”项王未有以52应，曰：“坐。”樊哙从良坐。坐须臾53，沛公起如厕，因招樊哙出。沛公已出，项王使都尉陈平召沛公。沛公曰：“今者出，未辞也，为之奈何？”樊哙曰：“大行不顾54细谨，大礼不辞小让。如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为55？”于是遂去。乃令张良留谢。良问曰：“大王来何操56？”曰：“我持白璧一双，欲献项王，玉斗一双，欲与亚父。会57其怒，不敢献。公为我献之。”张良曰：“谨诺。”当是时，项王军在鸿门下，沛公军在霸上，相去58四十里。沛公则置59车骑，脱身独骑，与樊哙、夏侯婴、靳强、纪信等四人持剑盾步走60，从郦山下，道61芷阳间62行。沛公谓张良曰：“从此道至吾军，不过二十里耳。度63我至军中，公乃入。”沛公已去，间至军中。张良入谢，曰：“沛公不胜杯杓，不能辞。谨使臣良奉白璧一双，再拜献大王足下，玉斗一双，再拜奉64大将军足下。”项王曰：“沛公安65在？”良曰：“闻大王有意督过66之，脱身独去，已至军矣。”项王则受璧，置之坐上。亚父受玉斗，置之地，拔剑撞而破之，曰：“唉！竖子不足与谋！夺项王天下者必沛公也。吾属今为之虏矣！”沛公至军，立诛杀曹无伤。一、解释文中加点词①军[]②王[]③关中[]④飨[]⑤为[]⑥幸[]⑦望其气[]⑧失[]⑨季父[]⑩素善[]⑪之[]⑫奈何[]⑬鲰生[]⑭距[]⑮当[]⑯游[]⑰活之[]⑱幸[]⑲孰与[]⑳得[]㉑兄[]㉒要[]㉓为寿[]㉔秋毫[]㉕籍[]㉖非常[]㉗倍[]㉘蚤[]㉙因[]㉚善遇[]㉛旦日[]㉜戮力[]㉝意[]㉞郤[]㉟侍[]㊱数目[]㊲若属[]㊳且[]㊴无以[]㊵翼蔽[]㊶迫[]㊷拥[]㊸仆[]㊹披[]㊺瞋[]㊻啖[]㊼辞[]㊽刑[]㊾王[]㊿细说[]51续[]52有以[]53须臾[]54顾[]55何辞为[]56操[]57会[]58去[]59置[]60走[]61道[]62间[]63度[]64奉[]65安[]6督过[]二、翻译下列句子，并探究句式特点(1)沛公左司马曹无伤使人言于项羽曰。译文：句式特点：(2)沛公欲王关中。译文：句式特点：(3)吾令人望其气，皆为龙虎。译文：句式特点：(4)此天子气也。译文：句式特点：(5)楚左尹项伯者，项羽季父也。译文：句式特点：(6)具告以事，欲呼张良与俱去。译文：句式特点：(7)长于臣。译文：句式特点：(8)今人有大功而击之，不义也。译文：句式特点：(9)将军战河北，臣战河南译文：句式特点：(10)得复见将军于此。译文：句式特点：(11)此沛公左司马曹无伤言之。译文：句式特点：(12)籍何以至此？译文：句式特点：(13)若属皆且为所虏！译文：句式特点：(14)客何为者？译文：句式特点：(15)沛公之参乘樊哙者也。译文：句式特点：(16)樊哙覆其盾于地。译文：句式特点：(17)故遣将守关者，备他盗出入与非常也。译文：句式特点：(18)此亡秦之续耳。译文：句式特点：(19)如今人方为刀俎，我为鱼肉。译文：句式特点：(20)大王来何操？译文：句式特点：(21)沛公安在？译文：句式特点：(22)夺项王天下者必沛公也。译文：句式特点：三、解释下列加点词(1)而①朝济而夕设版焉()②黑质而白章()③拔剑撞而破之()④吾恂恂而起()(2)辞①今者出，未辞也()②旦辞爷娘去，暮宿黄河边()③辞曰：臣之壮也，犹不如人()④大礼不辞小让()(3)谢①顾笑武阳，前为谢曰()②哙拜谢，起，立而饮之()③旦日不可不蚤自来谢项王()④乃令张良留谢()⑤多谢后世人，戒之慎勿忘()(4)如①杀人如不能举()②固不如也()③沛公起如厕()④劳苦而功高如此()(5)胜①刑人如恐不胜()②沛公不胜杯杓()③予观夫巴陵胜状()④胜败乃兵家常事()四、课本里的古代文化常识积累1．下列关于古代文化知识的说法，不正确的一项是()A.山东：在山的东面。“山”可指华山、太行山、泰山等不同的山，而所指地域不尽相同。文中的“山东”是指太行山以东。B.司马：官名，古代中央政府中掌管军政和军赋的长官。汉大将军、将军、校尉之属官都有司马，专掌兵事。C.俎：古人常以刀匕、刀俎并举，以“俎上肉”喻受人欺凌、任人宰割的境遇。“人为刀俎，我为鱼肉”说的就是这种境遇。D.竖子：对人的鄙称，相当于“小子”。《荆轲刺秦王》和《鸿门宴》中的“竖子”都是这个意思。2．下列关于古代文化知识的说法，不正确的一项是()A.古代君王、诸侯临朝听政，或各级官员治理民事，皆面南而会，即以此称君。而以北面为卑，或以之称臣。东西坐席一般以东为主，以西为客。但汉代刚好相反，本文即如此。B.九宾是我国古代外交上最为隆重的礼节，有九个迎宾赞礼的官员司仪施礼，并延引上殿。C.尊，是古代酒器的通称，是一种盛酒器。尊上常饰有动物形象。壶，是一种长颈、大腹、圆足的盛酒器，不仅装酒，还能装水，故后代用“箪食壶浆”指犒劳军旅。D.《史记》是西汉著名史学家司马迁撰写的，是中国历史上第一部编年体通史，被列为“二十四史”之首，记载了上至上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝共3000多年的历史。五、文言翻译(1)素善留侯张良。(2)为之奈何？(3)吾得兄事之。(4)杀人如不能举，刑人如恐不胜。(5)大行不顾细谨，大礼不辞小让。

六、谏逐客书(一)阅读课文，完成相关题目。臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔缪公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来①丕豹、公孙支于晋。此五子者，不产②于秦，而缪公用之，并③国二十，遂霸④西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛⑤，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举⑥地千里，至今治⑦强。惠王用张仪之计，拔⑧三川之地，西并巴、蜀，北收⑨上郡，南取汉中，包⑩九夷，制⑪鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散⑫六国之从⑬，使之西面事秦，功施⑭到今。昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜⑮私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负⑯于秦哉！向使⑰四君却⑱客而不内⑲，疏⑳士而不用，是使国无富利之实而秦无强大之名也。一、解释文中加点词①来[]②产[]③并[]④霸[]⑤殷盛[]⑥举[]⑦治[]⑧拔[]⑨收[]⑩包[]⑪制[]⑫散[]⑬从[]⑭施[]⑮杜[]⑯负[]⑰向使[]⑱却[]⑲内[]⑳疏[]二、翻译下列句子，并探究句式特点东得百里奚于宛。译文：句式特点：(二)阅读课文，完成相关题目。今陛下致①昆山之玉，有随、和之宝，垂明月之珠，服②太阿之剑，乘纤离之马，建③翠凤之旗，树灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也？必秦国之所生然后可，则是夜光之璧不饰朝廷，犀象之器不为玩好，郑、卫之女不充后宫，而骏良不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。所以④饰后宫、充下陈、娱⑤心意、说耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪、傅⑥玑之珥、阿缟之衣、锦绣之饰不进⑦于前，而随俗雅化佳冶窈窕赵女不立于侧也。夫击瓮叩缶，弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也；《郑》《卫》《桑间》，《昭》《虞》《武》《象》者，异国之乐也。今弃击瓮叩缶而就《郑》《卫》，退⑧弹筝而取《昭》《虞》，若是者何也？快意当前，适观而已矣。今⑨取人则不然，不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则⑩是所重者在乎色、乐、珠玉，而所轻者在乎人民也。此非所以跨⑪海内、制诸侯之术也。臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不让⑫土壤，故能成其大；河海不择⑬细流，故能就其深；王⑭者不却众庶，故能明其德。是以地无⑮四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以⑯无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“藉⑰寇兵而赍⑱盗粮”者也。夫物不产于秦，可宝⑲者多；士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益⑳仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。一、解释文中加点词①致[]②服[]③建[]④所以[]⑤娱[]⑥傅[]⑦进[]⑧退[]⑨今[]⑩然则[]⑪跨[]⑫让[]⑬择[]⑭王[]⑮无[]⑯所以[]⑰藉[]⑱赍[