“孟子”经典语录

“孟子”经典语录及生平简介不要轻易取笑他人1.五十步笑百步。——《孟子.梁惠王上》【译文】作战时后退了五十步的人讥笑后退了百步福祸无门，惟有自召2.祸福无不自己求之者。——《孟子.公孙丑上》【译文】祸害或者幸福没有不是自己找来的。人和的重要性3.天时不如地利，地利不如人和。——《孟子.公孙丑下》【译文】天时不及地利，地利不及人和言教不如身教4.枉己者，未有能直人者也。——《孟子.滕文公下》【译文】错误的扭曲自己的看法，是不可能让别人正直的。交友原则5.友也者，友其德也，不可以有挟也。——《孟子.万章下》【译文】交友时，是因为友的品德好才去交他，心中不要存在任何倚仗的观念。规矩的重要性6.不以规矩,不成方圆。--《孟子·离娄上》【译文】不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。百姓的重要性7.民为贵，社稷次之，君为轻。--《孟子.尽心章句下》【译文】百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。成长8.孟子曰：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。”--《孟子.告子上》[译文]（孟子说：）“仅仅一两把粗的桐树梓树，人们要想叫它生长起来，都知道怎样去培养它。至于对自己，却不知道怎样去培养，难道爱自己还不如爱桐树梓树吗？真是太不动脑子了。”羞耻9.孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”--《孟子.尽心章句上》[译文]（孟子说：）“人不可以没有羞耻，不知道羞耻的那种羞耻，是真正的羞耻了。”道德修养10.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫--《孟子·滕文公下》【译文】富贵不能乱了我的心，贫贱不能改变我的志向，威武不能屈我的节，这样才叫做大丈夫。11.君子之守，修其身而天下平--《孟子·尽心章句下》【译文】君子的操守,是从修养自身开始,进而使天下太平。12..养心莫善于寡欲。--《孟子.尽心章句下》【译文】修养内心的方法，没有比减少欲望更好的了。励志13.自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。--《孟子·离娄上》【译文】自己糟蹋自己的人，和他没有什么可说的；自己抛弃自己的人，没他没有什么可做的。14.权，然后知轻重；度，然后知长短--《孟子·梁惠王上》【译文】称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。15..故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。--《孟子.告子下》【译文】天将要把重要的任务加到某人的身上，一定要先苦恼他的心意，劳动他的筋骨，饥饿他的肠胃，穷困他的身子，他的每一行为总是不如意，这样便可以震动他的心意，坚韧他的性情，增加他的能力。16..孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”--《孟子.告子上》[译文]（孟子说：）“仁是人的心，义是人的路。放弃正路不去走，丧失了良心不去求，太可悲了！人丢了鸡犬，都知道去找，良心丢了却不知去找，治学问的道理没有别的，就是把丧失了的良心找回来就行了。”17.孟子曰：“体有贵贱，有大小。无以小害大，无以贱害贵。养其大者为小人，养其大者为大人。”--《孟子.告子上》[译文]（孟子说：）“身体有重要部分和不重要的部分，有大处也有小处。不要因保养小的部位而影响大的部位，不要因为保护次要的部分而影响了重要的部分。只保养小部位的人是道德低下的小人，而养其身体中大部位的人则是高尚的君子”18..有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。--《孟子·滕文公章句上》【译文】有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。19.孟子曰：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。”--《孟子.告子上》[译文]（孟子说：）“同情别人的心，人人都有；知道羞耻的心，人人都有；对别人恭敬的心，人人都有；明辨是非的心，人人都有。同情心属于仁，羞恶心属于义，恭敬心属于礼，是非心属于智。这仁义礼智，不是外人强加给我的，是我本来就有的，不过是没有去思考追求罢20.惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。《孟子·离娄章句上》【译文】只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众治国21.国君好仁，天下无敌焉。--《孟子·尽心章句下》【译文】一国的君主如果喜爱仁德，整个天下便不会有敌手。22.省刑罚，薄税敛，深耕易耨--《孟子·梁惠王上》【译文】减免刑罚，减轻赋税，让百姓能深耕细作，早除秽草。23.君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。--《孟子·离娄章句上》【译文】君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。24.乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。--《孟子·梁惠王下》【译文】以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。25.君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。--《孟子·离娄下》【译文】君主把臣下看成自己的手足，臣下就会把君主当作腹心；君主把臣下看成牛马，臣下就会把君主当成路上遇见的一般人；君主把臣下看成泥土或野草，臣下就会把君主看作仇敌。26.得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。--《孟子·公孙丑下》【译文】行仁政的就有很多人帮助，不行仁政的就很少有人帮助。帮助他的人少到极点时，连亲戚都反对他；帮助他的人多到极点时，全天下都归顺他。27.桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。——《孟子·离娄上》【译文】桀和纣的丧失天下，是由于失去了百姓的支持；他们的失去百姓的支持，是由于失去了民心。获得天下有方法：获得了百姓的支持，便获得天下了；获得百姓的支持有方法：获得了民心，便获得百姓的支持了；获得民心有方法：他们所希望的，替他们聚积起来；他们所厌恶的，不要加在他们头上，如此罢了。28.明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。--《孟子·梁惠王章句上》【译文】贤明的君主在规定百姓的产业时，一定要使他们上可以养父母，下可以养妻子儿女，好年成能丰衣足食，遇上荒年也不致饿死。29仁则荣，不仁则辱。--《孟子·公孙丑章句上》。【译文】诸侯卿相如果实行仁政，就会有荣耀；如果行不仁之政，就会遭受屈辱。人物介绍孟子，姬姓，孟氏，名轲，字号不详（子舆、子居等字表皆出自伪书，或后人杜撰），战国时期邹国人。战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封孟子为“亚圣公·树宸”，尊称为“亚圣”，《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成，倡导“以仁为本”孟子生活在社会动荡不安，人民生活十分痛苦的战国时代。当时，各大国之间“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”；统治者是“庖有肥肉，厩有肥马”；人民是“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡”。面对这样一个社会现实，孟子最早提出了“民贵君轻”的主张，呼吁各国诸侯重视人民的作用；提出残暴之君是“独夫”，人民可以推翻他；强烈反对不义战争，认为只有“不嗜杀人者”，才能统一天下。孟子向往着历史上尧舜的功绩，他到处游说，宣扬他的“仁政”“王道”，并把这一希望寄托在封建统治者发“仁心”上，力图维护西周的井田制度，从而使天下归顺，达到成就王业，“黎民不饥不寒”的目的。这些都反映着孟子继承并发展了前代政治家提出的民本思想，对于恢复经济，发展生产，使人民得以休养生息，有一定的作用。孟子是继孔子之后儒家学派的又一位大师，被推尊为“亚圣”。记录他的言论、活动的《孟子》一书，是儒家经典之一，分《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》7篇，计261章，约3.5万字，内容包括孟子的言行、政治学说以及哲学、伦理、教育思想等学术问题的论争。《孟子》在先秦诸子散文中独具风格，对后世散文的发展有着很大的影响。孟子处于各国新兴封建势力先后进行变法的战国中期。•据《史记•孟轲荀列传》载：“当是之时，秦用商君，富国