高中语++文《红烛》课件+统编版高中语文必修上册

一诗一文一烟斗，一个脊梁一声吼，一画一印一全集，一代英豪一红烛。《七子之歌》闻一多先生，你熟悉他吗？他是谁？他是学者？他是诗人？他是战士？他是一个什么样的人？一个天生的诗人一个民主的斗士闻一多简介写作背景

1922年闻一多赴美国留学，他不堪忍受受到的歧视，写过许多爱国诗篇。1926年从美国归来，但看到的是北洋军阀统治下民不聊生、政治腐败、经济凋弊的黑暗现实，令他极为失望，他痛呼“我来了，我喊一声：这不是我的中华，不对，不对！”在国外的留学经历和国内的危难现实，成为了本首诗的深层根基。《红烛》这首诗写于1923年。诗人准备出版自己的第一部诗集，在回顾自己数年来的理想探索历程和诗作成就时，就写下了这首名诗《红烛》，将它作为同名诗集《红烛》的序诗。文学常识

新月派新月派是中国现代新诗史上一个重要的诗歌流派，受泰戈尔《新月集》影响很大。该诗派大体上以1927年为界分为前后两个时期。前期自1926年春始，以北京的《晨报副刊·诗镌》为阵地，主要成员有闻一多、徐志摩、朱湘、饶孟侃、孙大雨等。因闻一多在《诗的格律》中提出了著名的“三美”主张，因此新月派又被称为“新格律诗派”。1927年春，胡适、徐志摩、闻一多、梁实秋等人创办新月书店，次年又创办《新月》月刊，“新月派”的主要活动转移到上海，这是后期新月派。它以《新月》月刊和1930年创刊的《诗刊》季刊为主要阵地，新加入成员有陈梦家、方玮德、卞之琳等。音乐美韵脚严整节奏鲜明旋律和谐绘画美诗歌画面感用词色彩搭配建筑美诗节匀称诗句均齐新月派又被称为“新格律诗派”，是现代新诗史上个重要的诗歌流派，受泰戈尔《新月集》影响。新月派成立于1923年，活跃于20世纪20年代中后期。提倡新格律诗，主张“理性节制情感”的美学原则与诗的形式格律化，反对滥情主义和诗的散文化倾向。代表诗人闻一多、徐志摩、林徽因、卞之琳、臧克家等。闻一多的诗歌“三美”主张“三美”主张在创建格律体时，闻一多提出了具体的主张，就是三美：诗的实力不仅包括音乐的美、绘画的美，还有建筑的美。

音乐美是指诗歌从听觉方面来说表现的美，包括节奏、平仄、重音、押韵、停顿等各方面的美，要求和谐，符合诗人的情绪，流畅而不拗口——这一点不包括为特殊效果而运用声音。绘画美是指诗歌的词汇应该尽力去表现颜色，表现一幅幅色彩浓郁的画面。建筑美是针对自由体提出来的，指诗歌每节之间应该匀称，各行诗句应该一样长——一样长不是指字数完全相等，而是指音尺数应一样多，这样格律诗就有了一种外形的匀称均齐。题目解说

红烛：红色的蜡烛，多用于喜庆，如寿星像前，洞房内。文体知识咏物诗：咏物诗是一种以客观世界中的具体事物为描写对象的诗体，它将作者的写作目的以及所要表达的思想感情寄寓在物的描写中。如《石灰吟》《墨梅》《竹石》《马诗》。

内容上以某一物为描写对象，抓住其某些特征（形态、色泽、所处环境等）着意描摹，追求“形似”。思想上往往是托物言志，由物到人，由实到虚，写出精神品格，追求“神似”。朗读诗歌，划分节奏本文共分为五部分：第一节：一开头，诗人就怀着敬慕的心情赞叹荧荧的红烛。第二、三节：是对红烛自我牺牲精神的讴歌。第四节：是诗人对红烛的殷殷寄语，也是诗人的自勉自励。第五至第七节：是诗人对烛泪的思考、对红烛的劝慰。第八、九节的呼唤：一声是同情的呼唤，一声是对鼓励的呼唤。无题李商隐相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。引子出处李商隐的诗句“蜡炬成灰泪始干”放在开头，有什么作用？作用：1、结构：“蜡炬成灰泪始干”是全诗的引子，统领全篇，引出所咏对象。2.内容上：点出了蜡烛甘愿自我牺牲直至生命终止的高尚品格。1、全诗扣住“蜡炬成灰泪始干”一句，一共问了几次？赏析表现手法第一问：红烛为什么这样红？第二问：为何更须烧蜡成灰，然后才放出光来？第三问：既已烧着，又何苦伤心流泪？红烛之色问题1：蜡烛有很多种颜色，诗人为什么选择红色？生活中，红色常给人什么感觉？红烛为什么这样红？“红”是赤诚的象征“红烛”如同赤子之心，是理想人格的化身。1.红烛的特征：红！2.其象征义是？3.诗人对“红烛”的感情是怎样的？本节表达了诗人对红烛的赞扬之情第1节：手法：象征、比喻烛之红象征赤城之心将诗人比作红烛，生动形象地写成了诗人对于祖国的赤城。技巧分析2、开头“红烛啊，这样红的烛”对全诗有什么作用？

是全诗抒情的中心和总纲。一开头，诗人就怀着敬慕的心情赞叹荧荧的红烛。“红”是赤诚的象征。红烛，在诗人眼里，是理想的人格的化身。在这样的红烛面前，他提出了自我要求：“诗人啊/吐出你的心来比比，/可是一般颜色？”诗人的心应该也这样的红，否则就不配做诗人。在这首诗中，可以说红烛就是诗人，诗人就是红烛，“人与物化，意与境融”。一个“吐”字；逼真地描状了诗人那种火热的爱国情感不吐不快的神态。红烛之红色，心恰如诗人中的那抹赤诚之红。——为创造光明而彻底的自我牺牲第二问：红烛为什么要燃烧成灰？红烛的光有什么特点？燃烧了自己，照亮了别人。诗人也如这红烛，牺牲自我，拯救世人！燃烧成灰然后才放出光来红烛之灰为何更须烧蜡成灰，然后才放光出?红烛之光从何来？面对这样的牺牲，诗人是否有过迟疑和犹豫？为何更须烧蜡成灰，然后才放光出?一误再误；矛盾！冲突！①红烛啊！不误，不误！原是要"烧"出你的光来——这正是自然的方法。②红烛啊！既制了，便烧着！烧吧！烧吧！③矛盾醒悟坚定1.

面对这样的牺牲，诗人是否有过迟疑和犹豫？一误再误：现实生活中的矛盾、痛苦和挣扎不误不误：无私奉献，才能放出光芒。点拨:前后并不自相矛盾。反复挣扎，

更强烈地表现了认识的根本转变,由顿悟而对红烛产生了深为敬仰的感情。诗人的思考,实际上反映了那个时代进步青年在探索人生真谛的思想历程中所遇到的矛盾和获得的觉悟。彻悟：“光”是要“烧”出来的！明确：作者曾经为红烛燃烧自己的做法感到迷茫，但明白它无私奉献的精神之后便不再困惑，而是变成了赞同与歌颂。

红烛啊!既制了，便烧着!烧罢!烧罢!烧破世人的梦，烧沸世人的血——也救出他们的灵魂，也捣破他们的监狱!如何理解“既制了，便烧着”这句话？活着就要让生命之火熊熊燃烧，让智慧和才能放出熊熊的火光。怎样理解“烧破世人的梦，烧沸世人的血——也救出他们的灵魂，也捣破他们的监狱！”

烧破世人的什么梦？——只顾自扫门前雪、只想自保的白日梦。

为什么要烧沸世人的血？——因为国人早已麻木不仁、不断沉沦。救出什么样的灵魂？——唤醒世人拯救国家的灵魂。使民众觉悟、奋起、热血沸腾，走向光明。捣破什么样的监狱？——封建主义帝国主义所设置的精神监狱第四节：“烧破”“烧沸”“救出”“捣破”

体现诗人怎样的情感？他要如红烛一样燃烧自己，拯救世人，使民众觉悟、奋起，使他们从帝国主义，封建主义的精神枷锁中获得解放。——为创造光明而忍受被摧残的痛苦因无法为世人带来更多光明而着急“流泪”，映射诗人受到黑暗势力的阻挠而难以报国的痛苦第三问：红烛为什么要伤心流泪？“是残风来侵你的光芒”、“烧得不稳”、“着急”“是残风来侵你的光芒，你烧得不稳时，才着急得流泪！”残风象征什么？

残风：邪恶势力烧得不稳：丑恶势力的干扰与阻扰着急得流泪：要充分牺牲自己，去为世人带来光明！6、是残风来侵你的光芒，你烧得不稳时，才着急得流泪！

用“侵”字性质明确，红烛创造光明，残风却容不得这片光明，残风是一种邪恶的势力，它的行径完全是邪恶的行径。此其一。其二，“侵”字的适用范围大，因而给人以丰富的想象，风有大有小，而烛火在或大或小的风中也程度不同的摇曳晃动。用“着急”更能表现出红烛一心为人世间创造光明，唯恐不能为人世间创造光明，以无私奉献为天职的灵魂。

第6节“既已烧着，又何苦伤心流泪？”反映了诗人怎样的思想情感？

这里反映了诗人在现实生活中内心所涌现的矛盾、痛苦和挣扎，引发了诗人的同情、惊疑、思索。诗人经过一番求索，恍然大悟，即使我想要奉献我自己，还有人阻挠。不是因为不愿意牺牲，也不是因为害怕和后悔，而是因为实现理想的路上受到打击和阻碍，急得流泪！是还有“残风”的存在，“残风”隐指反动势力。红烛流泪是因为流得不稳而急得流泪，体现了诗人自己怀着拯救祖国的美好愿望，因受到黑暗反动势力的阻挠，感到壮志难酬，为此而痛哭流涕。着急——红烛一心为世人创造光明无私奉献而不得。红烛的灰，指的是为革命事业牺牲的生命。为革命事业牺牲的生命，“化作春泥更护花”，虽然终将化为灰烬，但他们的精神给这个世界留下无尽的芬芳，带来无限的生机。泪会白流吗？

不会，泪“培出花儿”“结成果子”。第八节：

这一节“灰心流泪你的果，创造光明你的因。”这样不公平的因果关系象征了什么？1、为外界创造光明，做出了贡献，自己却灰心流泪，不公平的因果关系2、先果后因，强调自己灰心流泪，才能创造光明，突出献身精神。明知“不可为而为之”，呈现的是传统文人一以贯之的忠诚。对于红烛流泪，作者的态度？诗人劝勉红烛，也是劝勉自己：“红烛啊！‘莫问收获，但问耕耘。’”收束得精警有力，诗情得到了凝聚与升华。如何理解：“莫问收获，但问耕耘。”明知会化为灰烬，却仍矢志不渝忠贞不贰人们常说“一分耕耘，一分收获”，但在不合理的社会里，耕耘者需要更高的思想品格，只要创造光明，个人的得失荣辱一切在所不计。第九节：

结尾句“莫问收获，但问耕耘”的作用？内容：画龙点睛，揭示了奉献是红烛精神的本质和灵魂所在，收束全诗，卒章显志。结构：照应开头引子，首尾呼应。全诗九节，每一节开头都是一声“红烛啊”，这是什么修辞？有什么作用？这是反复呼告的修辞方法，局部复沓吟咏，形成诗节的排比，便于倾诉自己的所见所思所感。赋予红烛以人的思想感情，成为诗人抒情的依托。托物言志红烛伤心的烛泪红烛的赤诚红烛的自我牺牲精神诗人的赤子之心，纯洁率真，晶明透亮，灼灼发热。对红烛的敬仰。探索人生真谛的思想历程中所遇到的矛盾和获得的觉悟。红烛的责任诗人自勉自励，莫问收获，但问耕耘。诗人爱国之情，忧国之心。它能慰藉人间，使痛苦而麻木的世人感到欣慰。诗人光辉人格的写照红烛

《红烛》是诗人内心的真实剖白。

诗人将自己比作红烛，更要用那微弱的光和热来照亮险恶的前途，去烧迫使人的迷梦，捣破禁锢着人们灵魂的监狱，为人间培养出“慰藉的花儿”和“快乐的种子”。诗人通过红烛这一意象，表现了自己的赤诚之心和奉献精神，表达了自己对祖国前途的执着追求和献身祖国的抱负。探究主旨小结

早先所知的闻一多先生，并非诗人，而是斗士。这与他的死有关，一副斗士的铁骨，被那最后的演讲承载着，撞击过每一个中国人的心。由此想到了屈子，虽赴死的方式不同，却都感天动地，悲壮激越。有人道屈子首先是政治家，而后才是诗人，因为政治家使其择死；然而让后人年年端午而祭，则是诗人之死，死得诗意。我想闻先生震撼人心之死，大概亦如此吧。如果说屈子的香荃使之永恒，闻先生的红烛则使斗士不朽！

红烛之泪，是先生流自心底之忧国热泪；红烛之光，是先生燃其生命所发之爱国之光。

“青春”不止意味着宏图大志、激情与梦想，还意味着使命与责任，意味着要有继往开来、承前启后的历史担当。而这不仅仅是一句口号，更是付诸实践的奉献。希望我们都能像红烛一样，燃烧自己照亮他人！三、拓展延伸闻一多先生的说和做臧克家

“人家说了再做，我是做了再说。”“人家说了也不一定做，我是做了也不一定说。”作为学者和诗人的闻一多先生，在30年代国立青岛大学的两年时间，我对他是有着深刻印象的。那时候，他已经诗兴不作而研究志趣正浓。他正向古代典籍钻探，有如向地壳寻求宝藏。仰之弥高，越高，攀得越起劲；钻之弥坚，越坚，钻得越锲而不舍。他想吃尽、消化尽我们中华民族几千年来的文化史，炯炯目光，一直远射到有史以前。他要给我们衰微的民族开一剂救济的文化药方。1930年到1932年，“望闻问切”也还只是在“望”的初级阶段。他从唐诗下手，目不窥园，足不下楼，兀兀穷年，沥尽心血。杜甫晚年，疏懒得“一月不梳头”。闻先生也总是头发凌乱，他是无暇及此的。饭，几乎忘记了吃，他贪的是精神食粮；夜间睡得很少，为了研究，他惜寸阴、分阴。深宵灯火是他的伴侣，因它大开光明之路，“漂白了的四壁”。不动不响，无声无闻。一个又一个大的四方竹纸本子，写满了密密麻麻的小楷，如群蚁排衙。几年辛苦，凝结而成《唐诗杂论》的硕果。他并没有先“说”，但他“做”了。作出了卓越的成绩。“做”了，他自己也没有“说”。他又由唐诗转到楚辞。十年艰辛，一部“校补”赫然而出。别人在赞美，在惊叹，而闻一多先生个人呢，也没有“说”。他又向“古典新义”迈进了。他潜心贯注，心会神凝，成了“何妨一下楼”的主人。做了再说，做了不说，这仅是闻一多先生的一个方面——作为学者的方面。闻一多先生还有另外一个方面——作为革命家的方面。这个方面，情况就迥乎不同，而且一反既往了。作为争