5-3《人皆有不忍人之心》教学设计高二语文高效课堂（选择性必修上册）

《人皆有不忍人之心》教学设计教学目标1.疏通文本，掌握基本的文言知识；2.通过分析文章的论证结构，指导学生学习“五步法”写作；3.学有所得，学生能思考孟子思想的当代意义。教学重难点1.疏通文本，引导学生熟练掌握文言基本知识。2.能够对孟子思想的当代意义有自己的思考。课时安排1课时教学过程一、课堂导入今天我们将一起探讨《人皆有不忍人之心》，走进两千多年前那位伟大的思想家孟子的世界。孟子，名轲，字子舆，战国时期著名的儒家学派代表人物，与孔子并称“孔孟”，被尊称为“亚圣”。他的思想深邃而广博，其中“性善论”和“仁政”思想更是影响深远。我们非常熟悉一个关于孟子的故事：孟母三迁，这个故事不仅展示了母亲对孩子的爱，也反映了孟子对理想社会环境的追求。而今天我们要学习的这篇文章，正是孟子对于人性本善以及仁政思想的深刻阐述。情境创设：请大家思考一个问题：在你的生活中，是否也曾有过同情弱者的瞬间？是否也曾因看到他人受苦而感到不忍？孟子认为，这种同情心是每个人与生俱来的，他称之为“不忍人之心”。正是基于这种“不忍人之心”，孟子提出了“仁政”的思想，主张君主应该以民为本，实行仁爱之政。基于此，我们班要举办“用善点亮生活”的演讲活动活动，今天，我们再深入理解孟子情感的基础上写好演讲稿。二、学习任务1.课前预习任务熟读课文，争取背诵下来。2.课中学习任务学习任务一：疏通字词，理解文意1.结合课下注释疏通文章意思孟子曰：“人皆有不忍人（怜爱别人。忍人：狠心对待别人）之心。先王有不忍人之心，斯（就，才）有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运（运转，转动）之掌上。所以（……原因）谓人皆有不忍人之心者：今人乍（忽然）见孺子将入于井，皆有怵惕（惊骇，恐惧）恻隐（哀痛，怜悯（别人的不幸））之心；非所以（用来）内（同“纳”，结交）交于孺子之父母也，非所以要（yāo求取）誉于乡党朋友也，非恶其声（孩子的哭声）而然（这样）也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶（wù憎恶）之心，非人也；无辞让（谦逊推让）之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端（萌芽，发端）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体（四肢）也。有是四端而自谓不能者，自贼（伤害）者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然（同“燃”燃烧），泉之始达（流通，指泉水涌出）。苟能充之，足以保（安定）四海；苟不充之，不足以事（侍奉）父母。”译文：孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体

恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人

的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心

里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去

了，必然会产生惊惧怜悯的心理；这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧怜悯心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”2.总结重点文言现象。（1）判断句羞恶之心，义之端也（“……也”表判断）非人也（“非……也”表判断）（2）状语后置非所以内交于孺子之父母也（正常语序为“非所以于孺子之父母内交也”）非所以要誉于乡党朋友也（正常语序为“非所以于乡党朋友要誉也”）（3）宾语前置句有是四端而自谓不能者，自贼者也（“自贼”正常语序应该为“贼自”，译为:害自己）（4）文化常识乡党：一万二千五百家为乡，五百家为党。四海：我国古时所指东海、西海、南海、和北海，泛指海内之地，也泛指全国各地。说明：本任务旨在梳理文言知识点，为深入理解文本做好准备。学习任务二：条分缕析学习论证孟子以长于辩论著称，他的文章气势充沛，浩然独至，“其锋不可犯”（苏洵语），是先秦诸子作品中一个独特的存在1.请梳理本文的论证脉络。=1\*GB3①首先本文开篇开门见山，以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，继而推导出以“不忍人之政”治理天下，就如同“运之掌上”那样容易。=2\*GB3②然后孟子以“孺子将入于井”举例论证，展开了进一步的论述，说明了“人皆有不忍人之心”，这乃是人的本能。=3\*GB3③其次孟子指出了“四心”与“四端的关系。=4\*GB3④最后运用比喻论证和对比论证的方法，强调了扩充“四端”的重要性。由“不忍人之心”的仁心推导出仁政，强调扩充“四端”的重要性，同时，阐释“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。

2.请分析本文的论证特点=1\*GB3①

论证方法多样：运用举例论证，对比论证，假设论证等多种论证方法；=2\*GB3②

论证逻辑清晰：文章采用提出论点，论证论点，总结论点的结构，简明清晰；=3\*GB3③

论证语言气势磅礴：使用大量排比，判断，富有雄辩色彩。3.有人说，我们可以从本篇文章中学得“五步法”来阐释观点，请你结合文本进行细致分析。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣【观点句】。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上【阐释句】。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也【事例句】。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也【分析句】。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也【小结句】。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”【拓展句：可以使观点表达得更深入具体】说明：本任务旨在引导学生文章得论证特点，复习巩固论证方面得特点。同时以教材为范例，学习“五步法”来写主体段。学习任务三：思维表达传递精神1.请梳理《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要观点,并说说这些观点有何共同之处。课文核心概念主要观点观点的共同之处《<论语>十二章》仁、诗教、君子、礼、提倡仁、义、恕,义、恕等。克己复礼。都主张修身养性，提高个人道德修养。《大学之道》明明德、亲民、止于至善等。“大学之道”的终极目标是“三纲”，途径是“八目”。《人皆有不忍人之心》不忍人之心、四心、四端等。人生来都有善良的本性。2.请你结合课文内容，运用概念思维（概念思维——选择角度，给出一种解释，举例证实。），写出你对“人皆有不忍人之心”的认识。人皆有不忍人之心，是说人心有善的一面。这种善，保护弱小，救助危难，造福人类。因为有不忍人之心，鲁提辖拳打镇关西，保护了金翠莲。假如不是人性之善，鲁提辖完全可以“事不关己高高挂起”。假如不是人性之善，聂荣臻对5岁的美穗子完全可以不闻不问置之不理。因为有不忍人之心，鸿星尔克给河南捐赠物资5,000万。一方有难八方支持，成了流淌在中华民族血管里的鲜红与温暖。从为了六十一个阶级弟兄，到群策群力抗击新冠疫情；从红十字会，到各种民间慈善基金会；从明星到普通民众，从工厂到学校……人心向善，共克时艰。因为有不忍人之心，瑞恩的井，为越来越多的非洲国家提供水源。为了战胜贫穷、疾病和饥荒，人类一直在努力。开仓放粮，修路造桥，捐建学校，放弃专利，馈赠遗产……让老有所终，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，人之善，一直在行动。不忍人之心的善，是同情的善，是道义的善，是让世界更美好的善。不可否认，世界不尽如人意，还存在着以强欺弱，还存在着天灾人祸，和贫穷艰难——这更加说明，我们需要继承并发扬孟子精神，以不忍人之心去保护老弱病残，去救助危急苦难，去造福贫困边远。人皆有不忍人之心，你有，我有，大家有，世间将变得宜居、可居、值得居。说明：引导学生比较儒家经典思想的异同，并表达出自己对经典的解读，同时提升学生的思维品质。三、课堂总结孟子性善论、仁义论在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的作用，有利于维持人与人之间的良好关系，提高人们的精神境界和道德修养，鼓舞人们发挥主体能动性，自觉地接受教化与环境的培育与熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉规范，促进人们道德责任感的形成。四、拓展延伸1.公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善。是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜，以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非与？”孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也……”译文：公都子说：“告子说：‘人性无所谓善良不善良。’又有人说：‘人性可以使它善良，也可以使它不善良。所以周文王、周武王当朝，老百姓就善良；周幽王、周厉王当朝，老百姓就横暴。’也有人说：‘有的人本性善良，有的人本性不善良。所以虽然有尧这样善良的人做天子却有象这样不善良的臣民；虽然有瞽瞍这样不善良的父亲却有舜这样善良的儿子；虽然有殷纣王这样不善良的侄儿，并且做了天子，却也有微子启、王子比干这样善良的长辈和贤臣。’如今老师说‘人性本善’，那么他们都说错了吗？”孟子说：“从天生的性情来说，都可以使之善良，这就是我说人性本善的意思。至于说有些人不善良，那不能归罪于天生的资质。同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于礼；是非心属于智。这仁义礼智都不是由外在的因素加给我的，而是我本身固有的，只不过平时没有去想它因而不觉得罢了。所以说：‘探求就可以得到，放弃便会失去。’人与人之间有相差一倍、五倍甚至无数倍的，正是由于没有充分发挥他们的天生资质的缘故……”2.朱熹等的性二元论：朱熹认为人性分为“天命之性”和“气质之性”两种。其中，“天命之性”是指人天生具备的善良本性，包括仁、义、礼、智等道德。而“气质之性”则是指人体形成之时，必禀此气，由于气精粗、厚薄、清浊、久暂的不同，就产生了善恶、贤愚、贫富、寿夭的不同和性格上的差异。它有善有恶，是名曰“气质之性”。“天命之性”是人生的起点，也是人生的归宿，是每个人天生具备的最高道德标准；而“气质之性”则是人性的具体表现，每个人都有自己独特的气质，这种气质既能决定一个人的优劣，也能影响一个人的一生命运。五、作业布置请完成“用善点亮生活”的演讲稿。六、板书设计人皆有不忍人之心提出观点