5《人应当坚持正义》同步练习 （含答案）统编版高中语文选择性必修中册

5.《人应当坚持正义》练习一、语言文字运用1．下列句子中加点的成语使用全都正确的一项是（）①在视察一所学校时，他满脸凝重地写下“多难兴邦”四个大字，勉励人们战胜眼前的困难。②这家公司本肩负着为国储粮、保障粮食安全的重任，却将粮食就地“空转”，套取巨额财政补贴，变管理为监守自盗。③一些所谓的“高考满分作文”针对社会发展中尚未解决的问题大肆批判，看似针砭时弊，实则拒绝承认社会的进步和国家的努力。④大国间发生贸易摩擦，通信业殃及池鱼，几家科技公司也被推至风口浪尖。⑤他培育的这一水稻新品种，提高了产量，已经在广大农村泛滥成灾了。⑥熊猫饮水，颇似酒徒贪杯，总是喝得肚皮隆起，而后安之若素地拖着笨拙的身躯，一摇一摆地向远处的箭竹林走去。A．①②③ B．④⑤⑥ C．①④⑤ D．②③⑥2．依次填入下列各句横线处的词语，最恰当的一项是（）①他认为，老人去世，后人花点钱尽点孝道_____________，但不提倡摆阔气，大操大办，铺张浪费。②广州_____________国际惯例，全力做好亚运城宗教服务中心设施及运行组织工作。③一百多年来，世界上许多好奇的数学家，采用种种计算方法，_____________证明这个有趣的猜想。A．无可厚非遵循企图 B．无可非议遵循试图C．无可非议遵从企图 D．无可厚非遵从试图阅读下面的文字，完成各题。在古希腊的先哲中，有些人生前聪慧睿智，死后享受伟大；有些人生前弟子满堂，死时著作等身；苏格拉底却以他善辩而不为人师、创新而不立文字、生得平凡而死得从容显示出独特的风貌。当两千多年的岁月如水一般流去，苏格拉底之生和苏格拉底之死也渐行渐遥，在历史的远方化成一片苍茫。公元前399年，那场著名的审判，为了坚守心中的正义，苏格拉底慨然赴死。一只在雅典上空飞来飞去、嗡嗡作响的马虻销声匿迹了。然而，①。相反，他完成自己的坚守之时，便是开始影响人类之日。苏格拉底从来不远离生活，相反，总是兴味盎然地参与它，并从中挖掘出许多看似朴素实则大有深意的道理。也就是说，②，苏格拉底的哲学也不是一堆冷冰冰的文字。它是灵动的、隽永的，闪耀着人性的光芒，跳动着心灵的脉搏。读苏格拉底与读《论语》中的“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的感觉是如此相似，只能用一个词来概括，即如沐春风。他提出的“认识你自己”的主张，至今还镌刻在戴尔菲神庙的入口处。这座神庙坐落在高高的城堡上。它不言不语，静静地站立在那里，却让见者无不心里一震。3．文中使用了哪些修辞手法（）A．比喻引用拟人 B．比喻夸张拟人C．比喻拟人排比 D．拟人引用排比4．文中画波浪线的句子可改写成“在古希腊的先哲中，聪慧、睿智、伟大者，生前弟子满堂，死时著作等身者不乏其人。苏格拉底却很特别：他善辩而不为人师，创新而不立文字，生得平凡，死得从容”。从语意上看二者基本相同，但原文表达效果更好，为什么？5．请在文中画横线的①②两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过20个字。二、现代文阅读阅读下面文字，回答各题。苏格拉底亲爱的格黎东啊，你对我的关怀如果合乎正道，那是非常可贵的；如果不合，那就越关心越难从命了。我们首先必须考虑是不是应当照你说的那样做。因为我不但现在奉行，而且一贯遵守的原则是听从道理，凡是经过研究见到无可非议的道理我就拳拳服膺。我不能由于遇到灾难就把自己所讲过的道理抛开，我认为那些道理还跟过去一样真实，我仍旧跟过去一样重视它们，尊重它们。如果我们在现在的情况下不能说出更强的道理来，我是肯定不会对你让步的，哪怕众人对我施加更大的恫吓，如同以妖怪吓儿童那样，声称要监禁、处死、没收财产等等。现在我们能够怎样研究最恰当呢？首先可以提起你对意见所说的那些话，看看我们是不是有理由说有些意见我们应该注意，也有些意见我们应该不考虑。是不是在我被判死刑前这话说得对，到现在就显然成了空谈，无非是戏言和废话而已？我希望和你一道弄明白，在我现在的情况下，格黎东啊，我们说的那个道理究竟是变了，还是仍然有效，究竟是应当放弃，还是必须遵从。那些思想严谨的人，曾经多次断言在人们的意见中间有些必须高度重视，有些不必理会，像我刚才说的那样。格黎东啊，神灵在上，你不觉得他们说得对吗？从人情上说，你并没有明天就要死掉的危险，你的判断不应该为那种局面所左右。请你考虑一下，你认为我们该不该说，我们不必尊重人们的一切意见，有些意见要重视，有些就没有必要，也不必听从所有的人的意见，有些人的要听，有些人的不必听？你以为如何？这话说得不对吗？格黎东说得很对。苏格拉底那就该重视好的意见，不管那些坏的意见吗？格黎东是的。苏格拉底好的意见不就是明白人的意见，坏的意见不就是糊涂人的意见吗？格黎东当然是。苏格拉底在这方面，我们该怎么说呢？一个从事体育锻炼并且以此为业的人，是重视一般人的赞美、责备和看法，还是只听从一个人，即医生或教练的褒贬意见？格黎东只听从一个人的。苏格拉底那他就该畏惧那一个人的责备，喜爱那一个人的赞美，而不理会众人之见啰？格黎东很明显。……苏格拉底很好。如果我们由于听从外行的意见而毁掉了我们那个为健康所改善、为疾病所破坏的部分，在这个部分毁掉之后我们还能活吗？这个部分就是身体，对吗？格黎东对的苏格拉底身体坏了、毁了，我们还能活吗？格黎东不能。苏格拉底如果那个为道义所改善、为不义所毁灭的部分毁了，我们还能活吗？那一个部分，不管叫什么，是我们的那个与道义和不义有关的部分，我们认为它比身体差吗？格黎东不。苏格拉底比身体贵重吗？格黎东贵重得多。苏格拉底我最好的朋友啊，那我们就不能听从众人对我们的说法，只能听从那一个深知道义和不义的人的说法，听从真理本身了。所以，你一起头的提法是不对的，你说我们应当考虑关于正义、美、好及其反面的意见。也许可以说，众人是有权置我们于死命的。格黎东这很显然，苏格拉底，你说得对。苏格拉底可是，我了不起的朋友啊，我觉得我们刚才说过的话现在还照样有效。请看一看，我们是不是还主张：我们应当认为最重要的并不是活着，而是活得好。格黎东我还是这样主张。6．下面对原文内容的理解和赏析，最恰当的一项是（）A．从苏格拉底说的“哪怕众人对我施加更大的恫吓……声称要监禁、处死、没收财产等等”分析，与被施以死刑相比，苏格拉底更害怕没收财产的处罚。B．苏格拉底以应该听从大众提出的追求为依据，断然拒绝了朋友格黎东劝他越狱的建议。C．在阐述自己的观点的过程中，苏格拉底使用了假设论证等论证方法，使自己的议论非常有气势，以至使格黎东不好再反驳苏格拉底的观点。D．从对话的最后来分析，虽然格黎东试图劝说苏格拉底越狱保全性命，但是他也认同苏格拉底越狱后的生活质量会大不如前。7．下列论断和苏格拉底在文中阐述的观点不一致的一项是（）A．正义是人类最大的利益。(韦伯斯特)B．凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。(贝多芬)C．本性流露永远胜过豪言壮语。(莱辛)D．烈士之所以异于恒人，以其仗节以配谊也。(刘禹锡)8．下列对苏格拉底的语言表达能力分析不恰当的一项是（）A．你对我的关怀如果合乎正道，那是非常可贵的；如果不合，那就越关心越难从命了。(语气果断坚决)B．因为我不但现在奉行，而且一贯遵守的原则是听从道理，凡是经过研究见到无可非议的道理我就拳拳服膺。(理性而不失谦逊)C．那他就该畏惧那一个人的责备，喜爱那一个人的赞美，而不理会众人之见啰？(循循善诱，说理不失和气)D．如果那个为道义所改善、为不义所毁灭的部分毁了，我们还能活吗？那一个部分，不管叫什么，是我们的那个与道义和不义有关的部分，我们认为它比身体差吗？(不使用直接定义高尚美德的词语，避免显出孤高的态度)9．“我们应当认为最重要的并不是活着，而是活得好”这句话的深刻内涵是什么？阅读下面的文字，完成下面小题。儒家很早就提出“仁民爱物”的观念，如孟子的“亲亲而仁民，仁民而爱物”。“仁民爱物”，在如何对待人的问题上，体现了仁道的道德意识；在如何对待物的问题上，体现了生态伦理的意识。“仁民”主要涉及仁道原则与人的关系，它意味着把这一原则运用于处理和协调人与人之间的关系，儒家的仁道原则基于孔子的思想：孔子思想系统中最重要的概念便是“仁”，基本含义则是“爱人”。当孔子的学生樊迟问何为“仁”时，孔子的回答便是：“爱人”（《论语·颜渊》）。所谓“爱人”，其基本含义即肯定人之为人的内在价值，并把人作为有自身价值的对象来对待。《论语·乡党》中记载：一次孔子上朝回来，听说马厩失火，马上急切地探询“伤人乎”？“伤人乎”所蕴含的真正意义，是把人看作与物或工具不同的、具有内在价值的对象。这同时体现了仁道的原则，而“仁民”，也意味着用这样的仁道原则来对待他人。“爱物”则是将这一仁道原则进一步加以扩展、引申，运用于处理人与物的关系。对儒家来说，物虽不同于人，但它依然应当成为人珍惜、爱护的对象，对物的这种珍惜、爱护，与注重自然本身的法则及整个自然环境的保护联系在一起。对人类的活动，如捕鱼、狩猎，以及砍伐树木等，儒家特别强调要注重“时”。在动植物生长的时期，不能随意地展开渔猎、砍伐等活动，这是“爱物”的具体展现。可见，“爱物”关乎广义上的天人关系，其具体内容涉及外部自然与人的发展、人的需求之间的协调；由此，它也使儒家的仁道原则获得了更广的意义。由“仁民爱物”，儒家又进一步引出“万物一体”“民胞物与”的观念。所谓“万物一体”“民胞物与”，也就是将人和世界的其他一切对象，即人和天地万物，都看作一个生存共同体。“民胞物与”是“仁民爱物”的具体引申，“民胞”意味着将其他的人类成员都看作自己的同胞，并如同胞一般来对待；“物与”则是把人之外的其他一切对象视为息息相关的交往伙伴。“万物一体”“民胞物与”和“仁民爱物”从总体上看便是要求在人和自然、人和天地万物之间建立起和谐、协调的关系，避免人和自然之间的对抗和冲突。近代以来，在天人关系的演进中，人之外的天地万物更多地被看作为人所利用、征服的对象。比较而言，传统儒学则更多地把如何维护人和天的和谐关系，看作天人之辩的题中应有之义，这种意识和广义上的“天人合一”观念也紧密地联系在一起：从人和自然的关系来看，“天人合一”所指向的便是人和万物的和谐关联，避免仅仅把自然当作征服、利用的对象。（摘编自杨国荣《政治实践与人的德性——儒学视阈中的为政和成人》）10．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．孔子在听到马厩失火后所探询的“伤人乎”是把关心的重点放在人上，体现了孔子用仁道原则来对待他人。B．对儒家来说，人应当珍惜、爱护物，“树木以时伐”（《论语》）、“斧斤以时入山林”（《孟子》）都能体现传统儒家“爱物”思想。C．“万物一体”“民胞物与”，是将人和天地万物都看作一个生存共同体；“民胞物与”是“仁民爱物”的具体引申。D．传统儒学维护天和人和谐关系的意识，与广义上的“天人合一”观念能紧密地联系起来。11．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A．文章运用对比论证法，把近代较普遍的对天人关系的认识同传统儒学的相关认识进行对比。B．文章多处引用儒家经典，以它们为论据进行论证分析，能有力地支撑论点，增强说服力。C．文章采用总分式，从“仁民爱物”与“万物一体”“民胞物与”的同异角度展开论述。D．文章第二段主要论证对象是“仁民”观念，论证时追根溯源，思维严谨，有理有据。12．根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A．儒家提出的“仁民爱物”，在如何对待人的问题上，体现了生态伦理的意识；在如何对待物的问题上，体现了仁道的道德意识。B．“民胞”是把其他的人类成员都看作自己的同胞，“物与”则是把一切对象视为密切相关的交往伙伴。C．“仁民”“爱物”都与仁道有关，“仁民”是仁道原则的运用，“爱物”丰富了仁道原则。D．“万物一体”“民胞物与”与“仁民爱物”相比，侧重于强调人和世间万物是生存共同体。阅读下面的作品，完成下面小题。在义与利之外周国平“君子喻以义，小人喻以利。”中国人的人生哲学总是围绕着义利二字打转。可是，假如我既不是君子，也不是小人呢？在义利之外，还有别样的人生态度。在君子小人之外，还有别样的人格。套孔子的句式，不妨说：“至人喻以情。”义和利，貌似相反，实则相通。“义”要求人献身抽象的社会实体，“利”驱使人投身世俗的物质利益，两者都无视人的心灵生活，遮蔽了人的真正的“自我”。“义”教人奉献，“利”诱人占有，前者把人生变成一次义务的履行，后者把人生变成一场权利的争夺。殊不知，人生的真价值是超乎义务和权利之外的。义和利都脱不开计较，所以，无论义师讨伐叛臣，还是利欲支配众生，人与人之间的关系总是紧张的。如果说“义”代表一种伦理的人生态度，“利”代表一种功利的人生态度，那么，我所说的“情”便代表一种审美的人生态度。它主张率性而行，适情而止，每个人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教义，也不是你所占有的物品，你之为你仅在于你的真实“自我”。生命的意义不在奉献或占有，而在创造，创造就是人的真性情的积极展开，它不同于奉献，奉献只是完成外在的责任，创造却是实现真实的“自我”。至于创造和占有，其差别更是一目了然。譬如写作，占有注重的是作品所带来的名利地位，创造注重的只是创作本身的快乐。有真性情的人，与人相处唯求情感的沟通，与物相触独钟情趣的品味。更为可贵的是，在世人匆忙逐利又为利所逐的时代，他待人接物有一种闲适之情。我不是指中国士大夫式的闲情逸致，也不是指小农式的知足保守，而是指一种不为利驱、不为物役的淡泊的生活情怀。仍以写作为例，我想不通，一个人何必要著作等身呢？倘想流芳千古，一首不朽的小诗足矣。倘无此奢求，则只要活得自在即可，写作也不过是这活得自在的一种方式罢了。萧伯纳说：“人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的东西，另一是得到了你心爱的东西。”我曾经深以为然，并且佩服他把人生的可悲境遇表述得如此轻松俏皮。但仔细玩味，发现这话的立足点仍是占有，所以才会有占有欲未得满足的痛苦和已得满足的无聊这双重悲剧。如果把立足点移到创造上，以审美的眼光看人生，我们岂不可以反其意而说：人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去寻求和创造；另一是得到了你心爱的东西，于是你可以去品味和体验。当然，人生总有其不可消除的痛苦，而重情轻利的人所体味到的辛酸悲哀，更为逐利之辈所梦想不到。但是，摆脱了占有欲，至少可以使人免除许多琐屑的烦恼和渺小的痛苦，活得有气度些。我无意以审美之情为救世良策，而只是表达了一个信念：在义与利之外，还有一种更值得一过的人生。这个信念将支撑我度过未来吉凶难卜的岁月。13．根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A．真性情的人，能彰显自我，回归本心，率性而行，可以不被世俗的评价标准所牵绊。B．对重情轻利的人而言，人生的真价值既不在于义务,也不在于权利,而在于获得闲适之情。C．重情轻利的人便可以免除许多的琐屑和渺小的痛苦，便不会体味到人生的辛酸悲哀。D．作者否定义利评价标准，提出“至人喻以情”的观点，并把这种审美之情作为救世良策。14．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A．文章在否定把“义”和“利”作为两种人生追求的基础上，倡导一种以“情”作为审美追求的人生态度，先破后立。B．作者从对“义”与“利”的对比分析中得出，二者其实是相通的，都脱不开计较，使人与人关系紧张，表现了作者敏锐的洞察力。C．文章以“著作等身”和“不朽的小诗”两类追求为例，论证了写作是一种活得自在的方式的观点。D．作者引用萧伯纳的话，指出其所说的人生两大悲剧是立足于占有而言的，如果立足于创造，则可以成为人生的两大快乐。15．结合文章,谈谈如何获得作者所说的“情”所代表的审美人生态度。三、小阅读16．下列对课文《人应当坚持正义》中苏格拉底的语言表达能力分析不恰当的一项是（）A．你对我的关怀如果合乎正道，那是非常可贵的；如果不合，那就越关心越难从命了。（语气果断坚决）B．因为我不但现在奉行，而且一贯遵守的原则是听从道理，凡是经过研究见到无可非议的道理我就拳拳服膺。（理性而不失谦逊）C．那他就该畏惧那一个人的责备，喜爱那一个人的赞美，而不理会众人之见啰？（循循善诱，说理不失和气）D．如果那个为道义所改善、为不义所毁灭的部分毁了，我们还能活吗？那一个部分，不管叫什么，是我们的那个与道义和不义有关的部分，我们认为它比身体差吗？（不使用直接定义高尚美德的词语，避免显出孤高的态度）17．格黎东在苏格拉底的步步设问下有着怎样的表现？课文《人应当坚持正义》18．下列论断和苏格拉底在课文《人应当坚持正义》中阐述的观点不一致的一项是（）A．正义是人类最大的利益。（韦伯斯特）B．凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。（贝多芬）C．本性流露永远胜过豪言壮语。（莱辛）D．烈士之所以异于恒人，以其仗节以配谊也。（刘禹锡）19．下面对课文《人应当坚持正义》内容的理解和赏析，最恰当的一项是（）A．从苏格拉底说的“哪怕众人对我施加更大的恫吓……声称要监禁、处死、没收财产等等”分析，与被施以死刑相比，苏格拉底更害怕没收财产的处罚。B．苏格拉底以应该听从大众提出的追求为依据，断然拒绝了朋友格黎东劝他越狱的建议。C．在阐述自己的观点的过程中，苏格拉底使用了假设论证等论证方法，使自己的议论非常有气势，以至使格黎东不好再反驳苏格拉底的观点。D．从对话的最后来分析，虽然格黎东试图劝说苏格拉底越狱保全性命，但是他也认同苏格拉底越狱后的生活质量会大不如前。20．著名的苏格拉底教学法中除了帮助学生探求真理的“产婆术”外，还有一部分是让学生自己发现自己错误的“反问法”。请结合文本对“反问法”加以分析。21．在《人应当坚持正义》中，苏格拉底的劝说逻辑是怎样的？他的论辩有什么特点？22．韦伯斯特说：“只要提着正义之剑攻击，再柔弱的手臂也会力大无穷。”“正义”作为名词，指公正的、有利于人民的道理；作为形容词，指公正的、有利于人民的。（《现代汉语词典》）请结合苏格拉底的选择和当今的社会现实说一说：你认为什么是“正义”？《人应当坚持正义》23．《人应当坚持正义》中，苏格拉底提出的“正道”“道理”“道义”的内涵是什么？参考答案：1．A2．B3．A4．①原文句式整齐，节奏感强，抒情性更强；②后半句运用长句，更具有气势。③“风貌”一词突出了苏格拉底的形象。修改后的句子缺乏以上优点。5．①苏格拉底的死亡并不意味着其思想价值的终结②苏格拉底不是一个古板的说教者6．D7．C8．A9．被判处死刑的苏格拉底如果选择活着，他就要违反法律，放弃自己高尚的道德，同意朋友向狱卒行贿，越狱逃命，在他乡隐姓埋名度过残年。选择接受刑罚，清高地死去，则保全了一生的名誉，维护了道义，坚守了正义。10．D11．C12．C13．A14．C15．率性而行，适情而止，保持真实“自我”；通过创造实现真实的“自我”，追求审美情趣；待人接物要有一种闲适之情，一种不为利驱、不为物役的淡泊的生活情怀。16．A17．苏格拉底的设问源自生活，符合生活常理，所以格黎东没有办法去反驳，反而只能随声附和，如“只听从一个人的”“很明显”“怎么不是呢”“我想是这样，苏格拉底”“不能”等，这样的回答显示出他只有招架之力，没有还手之力。对话录之所以这样写，正是为了突出苏格拉底辩驳的逻辑思维能力较强。18．C19．C20．以问句推动思维的发展，是苏格拉底说理的一大特点。苏格拉底在谈话中喜欢不断提出问题，当他提出的问题得不到正确回答时，他并不急于去纠正其中的错误，而是针对这些错误提出许多反问，使原有的错误变得更加突出。如苏格拉底针对所谓“好的意见”和“坏的意见”进行提问：“那就该重视好的意见，不管那些坏的意见吗？”“好的意见不就是明白人的意见，坏的意见不就是糊涂人的意见吗？”从而进一步引导格黎东明确什么是“好的意见”、什么是“坏的意见”。又如“什么损害呀？哪方面的损害？损害那个不服从者的什么部分？”一句，揭示了听信外行的话的严重后果。21．【示例】（1）劝说逻辑：①首先阐述“你的关心如果合乎正道，我就听你的；如果不合乎正道，我不会让步的”。②通过连续发问，请他考虑：我们不必