2024-2025学年高中历史专题一中国传统文化主流思想的演变1.2汉代儒学课时分层作业含解析人民版必修3

PAGE课时分层作业(二)(建议用时：35分钟)1．比起秦代焚书坑儒，汉代独尊儒术的胜利之处在于()A．以思想统一维护了政治的大一统B．以温柔的手段解决意识形态问题C．大力开展以儒学经典为内容的教化D．为君主专制的创立奠定了理论基础B[秦代焚书坑儒体现了法制和暴力的倾向，汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”思想，用思想统一维护政治大一统，和秦朝相比手段比较温柔，故选B项；A项属于汉代“独尊儒术”思想的特点，没有体现出与秦代的比较；C项是提高儒家思想的措施，不符合题意，解除；君主专制在秦朝已经实施，故D项错误。]2．有人认为，中国古代君主专制理论由先秦法家奠定，经汉朝儒生发展而成。这两个阶段的代表人物分别是()A．荀子、董仲舒 B．荀子、孟子C．商鞅、孟子 D．韩非、董仲舒D[先秦时期法家的代表是韩非，汉朝时期儒家的代表是董仲舒。故选D项。]3．汉武帝之所以接受董仲舒的新儒学思想，根本缘由在于()A．其宣扬的仁政思想有利于缓和阶级冲突B．它适应了中心集权和国家统一的须要C．它汲取了各派学说，适应了不同阶层的要求D．汉武帝对原先的儒家思想不满B[汉武帝时期，须要以文化的“大一统”来巩固政治的“大一统”。]4．孟子说：“得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”董仲舒提出“君权神授”“大一统”的思想，两者思想主见的共同点是()A．主见民贵君轻 B．维护统治秩序C．强调层层分封 D．体现以德治民B[“君权神授”认为皇帝的权力是上天授予的，具有自然的合理性，皇帝代表上天在人间行使权力，管理人民。这事实上是一种愚民，维护统治秩序的政策。“大一统”指的是政治、经济、文化、思想等方面的统一，也是一种维护统治秩序的政策。故选B项。]5．董仲舒认为：“仁之美者在于天。天，仁也”“察于天之意，无穷极之仁也”。这说明董仲舒()A．宣扬君权神授 B．将儒学神学化C．提倡儒学，推行教化 D．罢黜百家，独尊儒术B[材料主要说明董仲舒力图将“仁”与“天”联系起来，用“天人感应”思想说明“仁”，反映了汉代儒学神学化的特点，故B项正确。]6．春秋战国时期的百家争鸣为儒学的正统地位奠基，汉代董仲舒完成了儒学形态和内容的重大转折。这种“转折”是指()A．用法家思想来替代“仁义”学说B．将儒学神学化并为君权辩护C．以“君权神授”否定“为政以德”D．确立“天理”体系取代“黄老之学”B[本题考查汉代儒学的本质和特点，董仲舒新儒学适应了汉武帝加强专制主义中心集权的须要，建立了以“天人感应”为核心的新儒学，将儒学神学化，以此维护君主专制，故B项符合题意。]7．两汉时期流行一句谚语：“遗子黄金满毓(竹笼)，不如一经。”这反映了当时()A．科举取士深化人心 B．儒家思想备受重视C．商品经济有所发展 D．重农抑商思想严峻B[题干材料中的“经”指的是儒家的经典，结合时间“两汉时期”，可知在两汉时期儒学成为正统思想，儒家思想备受重视，故选B项。]8．汉代儒学家普遍对天文历法感爱好，并有所探讨。李约瑟也说：“天文和历法始终是'正统'的两家之学。”这是因为当时新儒学宣扬()A．格物致知，求科学之真B．皇帝代表天统治天下C．君权神授，三教合一D．天人感应，天人合一D[由材料信息并结合所学学问可知，汉代儒学家普遍探讨天象，这事实上是受到“天人感应，天人合一”思想的影响，故选D项；A、B、C三项与汉代儒学的内容不符，解除。]9．阅读下列材料，回答问题。材料一战国后期，诸子已起先尝试以自己的学说统一思想……《吕氏春秋·不二》篇宣称：“听众人议以治国，国危无日矣。”“故一则治，异则乱。一则安，异别危。”思想大一统被提到了非常醒目的位置。－－张岱年、方克立主编《中国文化概论》材料二(李斯上奏，建议秦始皇实行强硬措施)“非秦纪皆烧之；非博士官所职，天下敢有藏《诗》《书》百家语者，悉诣守尉杂烧之；有敢偶语诗书者弃市；以古非今者族；吏见知不举者与同罪；令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮、种树之书。若欲有学法令，以吏为师。”秦始皇接受了李斯的建议，“下焚书之命，行偶语之刑”，从而造成中国文化史上的一次空前浩劫。战国时代蓬蓬勃勃的自由学术空气被窒息，广袤的思想原野上，万马齐喑。－－张岱年、方克立主编《中国文化史概论》材料三董仲舒向汉武帝建议说：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”－－据《汉书·董仲舒传》(1)三则材料反映了中国古代思想界怎样的发展趋势？(2)依据上述材料，自战国到西汉，统治阶级为了达到上述目的先后进行了哪些努力？(3)如何评价秦汉时期的这种努力？[解析]第(1)问留意结合所学学问进行概括。第(2)问从材料中的人物和事务不难得出答案。第(3)问留意从目的和影响两方面进行评价。[答案](1)趋势：由百家争鸣到思想统一。(2)战国时期：诸子努力用自己的学说统一思想。秦朝：实行焚书坑儒，统一思想。西汉汉武帝时期：“罢黜百家，独尊儒术”，实行思想大一统。(3)①秦朝的焚书坑儒与西汉的“罢黜百家，独尊儒术”都是希望通过思想上的统一，巩固政治上的统一。②二者造成的影响不同。秦朝：钳制了思想、摧残了文化。西汉：虽有钳制思想的不良作用，但也扩大了儒学的影响，使儒家思想起先成为封建社会的统治思想，还推动了教化进步和儒学的发展。10．汉武帝设立官立学校－－太学，尊儒兴学，促成了重儒的社会风尚。这一做法()A．推动了读书与做官相结合B．将人才举荐权移至中心C．有利于平民为相D．确保了儒学的垄断地位A[汉武帝设立太学标记着儒学教化官方化和制度化，教化读书和做官相结合，从而推动了儒学的传播，故选A项；汉代实行察举制，官员的举荐权力在地方，解除B项；C项与推崇儒学没有干脆关系，解除；太学设立并不能让儒学形成垄断地位，解除D项。]11．秦始皇焚书，只有医药、卜筮、种树等书籍不在禁、焚之列，焚书之后又坑儒以警告天下，到汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”。这充分说明()A．政治制度确定文化的命运B．专制统治空前强化C．文化成为政治权力的附庸D．主流文化被否定和限制C[秦朝的“焚书坑儒”与汉武帝时的“罢黜百家，独尊儒术”在实质上是一样的，都是通过限制思想从而加强专制统治。故选C项。]12．《两汉三国学案》卷九记载：“夫汉家以经义断事，每有大争论、大狱讼，辄引经义以决之。”这表明()A．儒学统治地位已确立B．儒学被运用于国家的政治生活C．汉代社会秩序较混乱D．儒家理念成为人们日常行为规范B[结合所学学问可知，儒学被确立为正统思想是在西汉武帝时期，题目中并未出现明确的时间，故A项错误；依据题目中“每有大争论、大狱讼，辄引经义以决之”得出儒学被运用于国家的政治生活，故B项正确；题意中并未出现社会秩序混乱的现象，故C项错误；依据题意可知，汉朝是在处理相应的政治事务时“引经义以决之”，并非处理日常行为时，故D项错误。]13．孔子提出的“君君、臣臣、父父、子子”，强调秩序，但并未神化君权。后来董仲舒则提出“道之大原出于天”“唯天子受命于天，天下受命于天子”。这一改变()A．反映了儒学前后产生的冲突B．适应了当时的政治须要C．结合了诸子百家的思想主见D．受社会经济发展的影响B[西汉董仲舒对先秦儒学进行了继承和发展而非前后冲突，故A项错误；董仲舒继承、发展儒学，宣扬“君权神授”和“三纲五常”，迎合了统治者加强君权，巩固统治的须要，故B项正确；材料无法体现出这一改变结合了诸子百家的思想主见，故C项错误；材料中的文化变迁更多是受政治因素的影响，故D项错误。]14．阅读材料，完成下列要求。材料一孔子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”孟子曰：“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。”荀子曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。此之谓也。故君人者，欲安，则莫若平政爱民矣。”材料二惟天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下。……受命之君，天意之所予也。－－摘编自董仲舒《春秋繁露》(1)依据材料一，指出孔子、孟子、荀子的共同思想主见。并结合所学学问，分析儒家这些思想主见在当时的政治地位。(2)依据材料二和结合所学学问，概括汉朝儒家思想的基本主见。并结合材料一，指出汉朝与战国时期儒家思想政治地位不同的缘由。[解析]第(1)问第一小问，依据材料一中三人的言论可总结出仁政、爱民。其次小问，依据所学学问并结合春秋战国时期诸侯争霸的时代特征可知，儒家思想不被统治者重视。第(2)问第一小问，依据材料二“惟天子受命于天”可知，君权神授；依据材料二“受命之君，天意之所予也”可得出：天人感应；依据材料二“王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下”可得出：大一统。其次小问，依据所学学问并结合春秋战国时期诸侯争霸的时代特征可知，战国时期，政局混乱，儒家仁政、爱民思想不符合各国统治者富国强兵的须要。依据所学学问并结合汉武帝时期“