高中语文文言文阅读典籍分类专训选择性必修上册《论语》十二章（新教材课内必刷）

《论语》十二章未命名一、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下列小题。子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》）子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已”（《论语·雍也》）子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”（《论语·述而》）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语·泰伯》）子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（《论语·卫灵公》）1．下列加点词的解释，不正确的一项是（）A．有一言而可以终身行之者乎行：做，实践。B．己所不欲，勿施于人施：施加。C．如有博施于民而能济众济：帮助，接济。D．士不可以不弘毅弘：弘扬。2．下列句子的句式与其他三项不同的一项是（）A．己所不欲，勿施于人 B．如有博施于民而能济众C．何事于仁，必也圣乎 D．无求生以害仁，有杀身以成仁3．下列对选文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．孔子告诉子贡，看到别人的错误应该终身“恕”，这里的“恕”是指宽恕。B．孔子认为：仁，就是推己及人，自己想要站得住，就使别人站得住；自己想要通达，就使别人通达。C．曾子把实现“仁”作为自己的责任，但他又认为奋斗终生，死而后已，道路却很遥远。D．“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。【答案】1．D2．D3．A【分析】1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。D.弘：弘大。句意为：士人不可以不弘大刚毅。故选D。2．本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。A.介词结构后置，“勿施于人”即“勿于人施”；B.介词结构后置，“施于民”即“于民施”；C.介词结构后置，“何事于仁”即“何于仁事”；D.没有特殊句式，为一般句式。故选D。3．本题考查学生理解文言文内容能力。A.“这里的‘恕’是指宽恕”错误，根据“己所不欲，勿施于人”意思是“自己不想要的，不要施加给别人”，这里“恕”不是宽恕，而是从自己出发，去推想别人。故选A。参考译文：子贡问道：“有一个可以终身奉行的字吗？”孔子说。“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。”（《论语·卫灵公》）子贡说：“如果一个人能广泛地给民众以好处，而且能够帮助众人生活得很好，这人怎么样？可以说他有仁德了吗？”孔子说：“哪里仅仅是仁德呢，那一定是圣德了！尧和舜大概都难以做到！一个有仁德的人，自己想树立的，同时也帮助别人树立；自己要事事通达顺畅，同时也使别人事事通达顺畅。凡事能够推己及人，可以说是实行仁道的方法了。”（《论语·雍也》）孔子说：“仁德难道离我们很远吗？只要自己愿意实行仁，仁就可以达到。”（《论语·述而》）曾子说：“士人不可以不弘大刚毅，因为他肩负的任务重大而路程遥远。把实现仁德作为自己的任务，难道不是重大吗？到死方才停止下来，难道不是遥远吗？”（《论语·泰伯》）孔子说：“志士仁人，不会为了求生损害仁，却能牺牲生命去成就仁。”（《论语·卫灵公》）阅读下面的文字，完成各题。（甲）颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”（乙）子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其“恕”乎！己所不欲，勿施于人。”子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（丙）孟子见梁惠王，王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣！万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”4．下列各项对（甲）文的内容理解和分析不正确的一项是（）A．孔子对颜渊和仲弓说仁，分别是从独处的角度和处世的角度来说的。B．文中的“邦”，是指诸侯国；“家”，古代是指普通百姓的家。C．子夏并没有直接回答樊迟的问题，而是大发了一番议论，委婉地启发樊迟。D．文中的“汤”，是商朝的开国之君；伊尹，是商汤的大臣。5．下列对（乙）文中加点字的解释不正确的一项是（）A．有一言而可以终身行之者乎（做，实践）B．己所不欲，勿施于人（施加）C．如有博施于民而能济众（帮助，接济）D．士不可以不弘毅（弘扬）6．下列各项对（乙）文内容分析不正确的一项是（）A．孔子告诉子贡，看到别人的错误应该终身“恕”，这里的“恕”是指宽恕。B．孔子认为：仁，就是推己及人，自己想要站得住，就使别人站得住；自己想要通达，就使别人通达。C．曾子把实现“仁”作为自己的责任，但他又认为奋斗终生，死而后已，道路却很遥远。D．“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。7．下列关于（丙）文的分析不正确的一项是（）A．孟子对梁惠王说：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”他建议梁惠王绝对不要考虑利，只要做到仁义就可以了。B．孟子的关于“仁义”的观点与孔子的“君子喻于义，小人喻于利”的见解是一脉相承的。C．孟子的“仁义”思想对于我们现在构建和谐社会有很好的指导作用。D．这段文字通过正反对比论证，形象地说明用仁义治国安身有很大好处。8．把（甲）和（丙）文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）举直错诸枉，能使枉者直（2）未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也【答案】4．B5．D6．A7．A8．（1）选拔正直的人安置到邪恶的人之上，能够使邪恶的人变为正直的人。（2）没有一个有仁心却遗弃父母的人，没有一个讲道义却把君王摆在次要位置上的人。【分析】4．本题考查学生对文章内容的理解分析能力。B项，“……‘家’，古代是指普通百姓的家”错误。由“王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’”可知，“家”，在文中指“卿大夫的封地”。故选B。5．本题考查学生对文中实词含义的理解能力。D项，“士不可以不弘毅”翻译为“有远大理想抱负的人不可以不刚强勇毅”，故“弘”翻译为“弘大、刚强”。故选D。6．本题考查学生对文章内容的理解分析能力。A项，“……这里的‘恕’是指宽恕”错误。由“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人”可知，这里的“恕”不是宽恕，而是从自己出发，去推想别人。故选A。7．本题考查学生对文章内容的理解分析能力。A项，“……他建议梁惠王绝对不要考虑利，只要做到仁义就可以了”错误。“绝对不要考虑利”说法错误，孟子是说只要做到仁义，自然就于国于民有利，因此说“绝对不要考虑”显然有误。故选A。8．本题考查学生翻译文言文的能力。（1）举，选拔；直形容词做名词，正直的人；枉，形容词做名词，邪恶的人；直，形容词作动词，变直。（2）而，连词，表转折，翻译为“却”；义，名词作动词，讲道义。【点睛】文言翻译的原则是：信(准确、忠实于原文、不歪曲、不遗漏、不随意增减意思。)、达(表意明确、语言通畅)、雅(简明、优美、有文采)。文言翻译最基本的方法：留、补、删、换、调。1、留：留就是保留。凡是古今意义相同的词，以及古代的人名、地名、物名、书名、官名、国号、年号、度量衡单位、古代专有名词等，翻译时可保留不变。2、补：补出省略成分。3、删：删去不译的词语。文言中凡是无实在意义，只表语气、停顿、补足音节和舒缓语气等的虚词，都可略去。4、换：替换。用现代词汇替换相应的古代词汇。5、调：调整倒装句句序，按现代汉语习惯句式将其调整过来。除了掌握以上的原则和方法，翻译时还必须有步骤：解词——串意——顺句。注：直译即逐字地译。意译即译出大意即可。文言文翻译以直译为主，意译为辅。遇到比喻、借代、引申，直译不通时，用意译。译文：【甲】颜回请教如何才能达到仁的境界。孔子回答说：“努力约束自己，使自己的行为符合（周）礼的要求就是仁。如果能够真正做到这一点，天下人就会归附。达到仁要靠自己，难道要靠别人吗？”颜回说：“请允许我询问具体应当如何去做。”孔子答道：“不符合礼教的事，就不要去看，不符合礼教的事，就不要去听，不符合礼教的事就不要去说，不符合礼教的事，就不要去做。”颜回说：“我虽然不够聪明，请允许我按照先生的这番话去做。”仲弓请教如何才能达到仁的境界。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀（都要认真严肃），自己不愿意的，不要强加于别人。做到在诸侯的朝廷上不怨恨什么，在卿大夫的封地里也不怨恨什么。”仲弓说：“我虽然笨，请允许我按照先生的这番话去做。”樊迟请教如何才能达到仁的境界。孔子说：“爱人。”樊迟又教如何才能达到仁的境界，孔子说：“善于知人。”樊迟没有完全理解。孔子说：“把正直的人提拔上来，使他们的位置在不正直的人上面，就能使不正直的人变正直。”樊迟退了出来，见到子夏，说：“刚才我去见老师，问他什么是智，他说：‘把正直的人提拔上来，使他们的位置在不正直的人上面，就能使不正直的人变正直’，这是什么意思？”子夏说道：“这是涵义多么丰富的话呀！舜有了天下，在众人中选拔人才，把皋陶提拔了起来，不仁的人就远远地离开了。汤得了天下，也从众人中选拔人才，把伊尹提拔起来，那些不仁的人就远远离开了。”【乙】子贡问道:“有没有可以终身奉行的一个字呢？”孔子说：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜欢的事物，不要强行加于别人身上。”子贡道：“假若有这么一个人，广泛地给人民以好处，又能帮助大家生活得很好，怎么样？可以说是仁道了吗？”孔子道：“哪里仅是仁道！那一定是圣德了！尧舜或者都难以做到哩！仁是甚么呢？自己要站得住，同时也使别人站得住，自己要事事行得通，同时也使别人事事行得通。能够就眼下的事实选择例子一步步去做，可以说是实践仁道的方法了。”孔子说：“仁难道离我们很远吗？只要我想达到仁，仁就来了。”曾子说：“有远大理想抱负的人不可以不刚强勇毅，因为他肩负的任务重大而路程遥远。把实现仁德作为自己的任务，难道不是重大吗？到死方才停止下来，难道不是遥远吗？”孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。”【丙】孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什么对我的国家有利的高见吧？”孟子回答说：“大王何必说利呢？只要说仁义就行了。大王说：‘用什么来使我国得利？’大夫说：‘怎样使我的家庭有利？’士人和老百姓说：‘怎样使我自己有利？’上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，他们的拥有不算不多。可是，如果把义放在后而把利摆在前，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。反过来说，从来没有讲“仁”的人却抛弃父母的，从来也没有讲义的人却不顾（轻慢）君王的。所以，大王只说仁义就行了，何必说利呢？”阅读下面的文字，完成下面小题。颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志！”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！”孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”9．下列各组句子中，全能表现孔子“仁”的思想的一项是（）①老者安之，朋友信之，少者怀之②为仁由己，而由人乎哉③一日克己复礼，天下归仁焉④非礼勿视，非礼勿听⑤回虽不敏，请事斯语矣⑥及其壮也，血气方刚，戒之在斗A．①③④ B．②③⑥ C．①④⑤ D．②⑤⑥10．下列各项中，对上面《论语》选段的理解，不正确的一项是（）A．孔子引导弟子颜渊、子路各自表达他们的志向，而孔子也抒发了自己的抱负，显现了他高尚的人格和宽宏的胸怀。B．师生之间在和谐的气氛下相互学习和砥砺，有切磋，有请益，循循善诱，很自然地呈现出了孔门教与学的情景。C．相比之下，孔子的志向是希望老年人得到安养，朋友间以诚相待，少年得到关爱，其关注的层面更为广阔，志向更加高尚。D．在师生对话中，三人志愿不同，境界也有高下。子路性情豪爽，讲话鲁莽，只讲朋友义气，境界最为低下。11．如何评价子路、颜渊、孔子的“言志”？【答案】9．A10．D11．在三人“言志”的语言中，显出了他们不同的个性。子路抢先回答，急躁而不谦让，神情、个性跃然纸上；颜渊则表现出温文、舒缓的儒雅风度，内容上显示其极其重视德行修养，语势上显出他是一个谦谦君子；孔子态度庄重，语调舒缓，完全是长者风范。“言志”的三句话简明、精确、含蓄而内蕴丰富，极具启发性。【分析】9．此题主要考查学生对文本内容分析与概括能力。分析和概括文章的内容要点，要先通读全文，了解和把握全文的内容和主旨，在此基础上，联系上下文，结合文本内容对文章某一内容要点进行分析和概括。本题要求选择“下列各组句子中，全能表现孔子‘仁’的思想的一项”，这是通过选择题的形式对文本内容分析与概括的能力进行考查。总的来说，孔子“仁”的思想，基本含义就是“爱人”，“仁”就是一种发自内心的对他人的关怀和爱护。而“仁”的实现，有赖于对“礼”的施行。①“老者安之，朋友信之，少者怀之”的意思是（我愿）老年人安度晚年，朋友之间相互信任，年幼的人得到照顾。这是孔子对自己志向的简单描述，反映了孔子的伟大胸怀，道出了孔子的慈悯之心，是孔子“仁”的思想在个人理想方面的具体表现。②“为仁由己，而由人乎哉”的意思是实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？这句话中，孔子告诫颜回实行仁德要靠自己，不能依靠别人，体现了孔子对“仁”的思想的实践追求。③“一日克己复礼，天下归仁焉”的意思是一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。这句话解释了“仁”的主要涵义和核心内容，即克己复礼，集中表现了孔子“仁”的思想。④“非礼勿视，非礼勿听”的意思是违反礼的事不看，违反礼的事不听。这句话体现了孔子以礼来规定仁的思想，揭示了仁的根本要求：依礼而行，集中表现了孔子“仁”的思想。⑤“回虽不敏，请事斯语矣”的意思是我（颜回）虽然愚笨，请让我照这些话去做。这句话不是孔子的话，是颜渊准备实践“克己复礼”，对孔子的答复，不属于孔子“仁”的思想的表现。⑥“及其壮也，血气方刚，戒之在斗”的意思是等到到壮年了，血气方刚，需要戒除善斗的心理。这句话是对孔子对年轻人的告诫，不能表现孔子“仁”的思想。故选A。10．本题考查学生对文本内容的理解和辨析的能力。解答此类题目，考生应先明确题干的要求，即选出“正确”还是“错误”的一项，然后依据人名、地名、官名、时间等提示性信息快速找出选项对应的语句，再与选项进行比较分析。要判断精准，一要有整体阅读的意识，在把握文章大意的基础上分析归纳文章内容，分析其主要艺术手法，感悟其语言特点和作品风格，二要带着选项回原文，比照其相关信息区仔细辨析，因为问题往往出在细节处，可能仅是一字之差。考查翻译的，可以使用代入法判断，但一定要注意理性分析智慧选择，千万别先入为主导致误判。D项，“子路性情豪爽，讲话鲁莽，只讲朋友义气，境界最为低下”错误，子路性情豪爽，重朋友情谊，也是一种高尚的人格。故选D。11．本题考查把握作品内容主旨、欣赏作品形象的能力。考查欣赏作品形象，对人物形象的分析应把握住人物形象的描写方法：肖像描写、语言描写、动作描写、心理描写、神态描写以及细节描写等。人物形象结合文本用形容词概括出来。题目要求评价子路、颜渊、孔子的“言志”，实际是要求通过子路、颜渊、孔子的“言志”，分析三人在“言志”中表现出来的人物形象。整个“言志”场面温馨动人，传达出师徒三人的鲜明个性和亲密无间的情感。从内容上看，师徒三人的志向各有不同，概括起来，可以说子路的志向是“义者之志”；颜回的志向是“谦者之志”，而孔子的志向则是“仁者之志”。子路抢先回答，表现了子路性情豪爽，急躁而不谦让的个性。从他的言谈中不难看出，他热衷于帮助别人，与朋友分享的财富，修为处在“舍物”层面。而颜回的修养显然要比子路深，他已经摆脱了身外之物的束缚，进入到内在心志的修养上，到达“舍己”层次。在语势上，颜回表现出一个谦谦君子温文儒雅的形象。志向最高远的是孔子。他的修养已经超越了“外物”和“自我”两个层面，达到了泛爱无私的仁道境界。从中，可以看出孔子态度庄重，语调舒缓，完全是长者风范，目光既没有关注外在的一切事物，也没有关注个人的得失，而是落在对社会大众的关怀上。孔子之志乃是“仁者之志”，孔子志向之高远，修养之深湛，是子路和颜回远远不及的。【点睛】解答分析概括文中信息题要遵循三个步骤。①一个原则：忠于原文。简答题答案源于文本，不可凭空去想。②两个观念：一是整体观念。词不离句，句不离段。段不离篇。二是联系观念。联系全文，联系主题。③三个步骤：第一步：速读文章，了解大意；第二步：根据试题，精读文章；第三步：根据原文，结合题目，巧妙作答。参考译文：颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：“你们何不说说各自的志向？”子路说：“我愿意拿出自己的车马、衣服，同我的朋友共同使用，就算用坏了也不抱怨。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不宣扬自己的功劳。”子路说：“我们希望听听老师的志向。”孔子说：“我愿老年人安度晚年，朋友之间相互信任，年幼的人得到照顾。”颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的途径是什么。”孔子说：“违反礼的事不看，违反礼的事不听，违反礼的事不说，违反礼的事不做。”颜渊说：“我虽然愚笨，请让我照这些话去做。”孔子说：“君子有三种戒忌：血气不定，要戒除女色；等到到壮年了，血气方刚，需要戒除善斗的心理；等到到老年的时候，血气衰弱了，要戒贪。”阅读下面的材料，完成下面小题。子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语·雍也》）哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”（《论语·雍也》）子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《论语·学而》）12．综合上述材料，概括“好学”的表现。13．请就孔子对“学”与“食”“居”的态度作评价。【答案】12．安贫乐道；不轻易发怒，不重复犯错；敏事慎言；就道正己。13．①孔子重“学”的追求，轻“食”与“居”的享受。②孔子的这种价值取向，对