【全真模拟】语文高考考试试题附答案解析

得女方考模料侧曲及

（考试时间150分钟满分150分）

一、现代文阅读

（一）现代文阅读I（本题共5小题,19分）

阅读下面的文字,完成下面小题.

材料一：

①中华民族自古以文化为族群认同的纽带，而不是以种族、血缘或地域为认同纽带.这一本质特征远在

统一的秦朝形成前就已定型.以文化为族群认同标志的文化基因，对于中国历史的发展传承具有决定性的建

构作用.文化是春风化雨、润物无声的，也是可以通过学习而接受的，以文化作为维系族群的纽带，既为大一

统国家的形成奠定了基础，也使“统一”成为华夏族群的本能驱动——自有周一代，“统一”就是中华世界

唯一的理想形态，也是最终形态.

②除了以文化为族群纽带，中国历史上还有一个形成甚早、延续至今的文化基因，保证了中华文明的

“向心”与延续，那就是建立在儒家话语之上的对“温柔敦厚”的追求.“温关敦厚”，语出《礼记》，其指

的决不仅是人的性格或态度，还是个人对于大道的追求，对民众、家国、集体的深厚感情和悲悯，或者可称为

“集体性考量”“整体性思维”等等.在四海升平时，“温柔敦厚”使一个人与邻为善、乐于助人；在天灾

人祸肺，“温柔敦厚”便一个人为了他人、家国可以慨然赴死.“温柔敦厚”的文化基因依然可追溯到中华

文明的源头时期——先秦时期的文献典籍中.华夏传统中一些鲜明的文化特质，如好仁、不武、中庸等等，甚

至诗歌的声韵对偶、楷书的端正庄严等艺术倾向，无不生发于“温柔敦厚”.

③是什么塑造了华夏历史的这种文化基因？我以为，文化的问题，最终还是要从文化中找寻答案.

④文化是可以被引导和塑造的.中国从汉代起尊崇儒家学说，唐宋时期的政治家又以非凡的政治智慧设

立并发展了以儒家经典为考试内容的科举制度.科举制使儒家的精神追求、文化倾向与普通大众的人生之间

形成了无法脱钩的紧密联结，从科举制开始，儒家文化开始突破社会的上层，渗透至社会的每个阶层.文化具

有可引导性、可塑造性，那么，如何讲述历史、讲述历史的源头就是塑造文化的重要手段.中国历史上历朝历

代帝王的封禅巡守，以及几乎持续整个封建王朝时期的尊孔祭孔，其实都是维系族群历史记忆、保持文化基

因传承的外在形式.西方人“言必称希腊”，不断地讲述希腊文明如何恢宏，也正是欧洲人塑造近代欧洲文

明“合法性”的历史叙事.而回顾自身，辉煌多样的文明形式、自源头时期就具有的海纳百川的文化包容心

态、“温柔敦厚”的价值追求，是我们的文化在伊始时期就赐予我们的宝贵财富.换句话说，中国历史的文化

基因从根上来说是健康的、有活力的.但是，历史告诉我们，如不用心维护和引导，基因也可能发生变异.放之

于当下，如何讲述历史，如何追溯历史记忆，正是维持文化基因健康持续的关键所在.

（摘编自王学典《江山胜迹，我辈将临——谈中国历史传承中的文化基因》）

材料二：

①汤恩比说：“就中国人杂说，几千年来，比世界任何民族都成功地把几亿民众从政治、文化上团结起

来.他们显示出这种在政治、文化上统一的本领，具有无与伦比的成功经脸.”

②众所周知，中华文明源远流长，产生于金石并用时代，历经夏、商、西周的连续发展，到春秋时期进入

生产力发展史上的铁器时代.同期的印度河流域文明、克里特-迈锡尼文明都没有走出青铜时代就消亡了.

中国古文明在青铜时代没有为外部力量或内部因素所中断.

③中华文明在经过春秋、战国之后，继续向比周朝更发达的秦汉时代梃进.过了近600年，到公元四、五

世纪，中原地区也发生了民族迁移，还出现过若干少数民族的政权.但这些都属于常见的朝代更迭，没有产生

本质变化.中华文明继续前行.

④公元589年，隋统一中国.中华文明的传统又在隋唐时期得到进一步巩固与丰富.以后虽有元和清两代

少数民族成为全国最高统治者，但这些皇朝都在中华文明体系下行政理事.中色文明一直没有中断.

⑤从世界历史上看，两河流域与埃及是世界上最早走出野蛮、走进文明的地区.这里的居民创造了人类

早期的辉煌，发明了文字，积累了丰富的文献，办教育，兴文化,但就是没有产生史学.古代的印度虽然拥有灿

烂的诗篇，也有远古的法典，有宗教，但没有史学.在古代，只有古希腊和中国不但创造了历史，而且创造了与

历史有密切关系的史学.但古希腊的史学主要是当代史，古希腊人没有形成数代史家连续按时叙史的传统.

⑥古代中国是史学大国，也是史学强国.政治文明的连续性决定了中国历史的连续性，而中国历史的连

续性又为中国史学的连续性提供了丰厚的内容.从甲骨卜辞到金器铭刻，从《尚书》《春秋》到由历代史家编

撰的文化长城——《二十四史》，都是世界文明史上的奇迹，更是中华文明连续性的最好见证.

⑦中国历史资源之丰富，史事记载之连续，让德国哲学家黑格尔感到惊讶.他在《历史哲学》中曾这样写

道：“中国人具有最准确的国史……中国凡是有所措施，都预备给历史上登载个仔细明白"，“中国'历史

作家'的层出不穷，继续不断，实在是任何民族所比不上的”.

⑧汉字是中华文明传承的载,体，也是中华文明所产生的标志性成果.汉字的整个发展过程清晰连贯，没

有发生过断裂.圣哲的经典通过汉字滋养一代代中华儿女自强不息、厚德载物，中华文明延绵发展，始终充满

活力.

（摘编自杨其乐《中华文明的连续性与开放性特质一一基于中外文明比较的视野》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.基于大一统国家形成的需求，中华民族在秦朝之前便由以种族、血缘或地域为种族认同纽带转为以文化

为种族认同纽带.

B.作为中华民族延续至今的文化基因，“温柔敦厚”生发出了中华传统的文化特质，而且还对艺术倾向产

生了决定性影响.

C.中国历史文化基因从根上是健康而有活力的，这是因为“温柔敦厚”的价值追求为中华文明的向心与

延续提供了保证.

D.中华文明历史悠久，一脉相承,绵延至今,从世界范围来看,也只有中华文明始终保持着长期延续发展,一

直没有中断.

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.儒家思想中“温柔敦厚”的文化基因源远流长，内涵丰富，从个人性情到家国情怀，呈现出乐善共荣、献

身其济特征.

B.汉代起尊崇的儒家学说，随着科举制的建立和不断发展而与社会各阶层紧密联结,体现了文化的可引导

性与可塑造性.

C.少数民族掌握最高政权并未造成中华文明中新，表明文化基因可以突破种族、血缘或地域限制，保持文明

本质的稳定.

D.材料二通过将中华文明与古埃及文明、古印度文明、古希腊文明等进行比较，揭示了中华文明的连续性

与开放性特质.

3.根据材料内容,下列各项中不能体现“温柔敦厚”文化特征的一项是（）

A.但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林.（于谦《咏煤炭》）

B.先天下之忧而忧，后天下之乐而乐.（范仲淹《岳阳楼记》）

C.人生得意须尽欢，莫使金樽空对月.（李白《将进酒》）

D.苟利国家生死以，也因祸福避趋之.（林则徐《赴戍登程口占示家人》）

4.简要梳理材料一第④段的行文思路.

5.中华文明传承至今而没有中断的原因有哪些？

（二）现代文阅读n（本题共4小题,16分）

阅读下面文字，完成下面小题.

文本一；

老橡树的歌

［韩］赵南柱

时间应该足够通过人行道，可是出租会就开始减速，没等红灯亮起，就停在了等待线前.

“想听首歌吗？”

突然，年纪大概有60多岁的出租车司机拿起放在副驾驶位置的木吉他，开始演奏.

“我的刑期已满，正要赶回家”

一首常听的歌.《老橡树上的黄丝带》，这是结束监狱生活回家的男人送给妻子的歌.他对妻子说，如果

你还在等我回家，那么请在村口的老橡树上系一条黄丝带.我记得很久以前在杂志上读过.绿灯亮起，司机赶

忙把吉他放回副驾驶位置，重新握起方向盘.

我感到气愤而羞耻!我给留言的网友发邮件，向私人出租车工会咨询，辗转出租车停车场四处打听，还是

没能找到他.当时为什么没想到记下他的车牌号呢？现在我也没有什么办法，可我不知道他为什么要这样做.

那些流传于世间的众多新奇的，令人惋惜、流泪的故事，不论真假，我们总被忏悔者的真诚所打动.但又有谁

在忏悔者背后蜷缩着，无辜地承受着更多的伤痛？我讨厌自己的疏忽和无情.

从那之后，我再没有写过报道，仍然在寻找那夜的出租车司机.

（节选自中信出版社《她的名字是》，有删改）

文本二：

我的刑期已满/正要赶回家/我必须知道有哪些东西还属于我/若你收到了我的信/告诉你我将重获

自由;那么，你知道该怎么做/如果你还要我的话/在老橡树上系条黄丝带/漫长的三年过去了/你还要

我吗/如果我看见老橡树上没有系黄丝带的话/我会留在巴士上/忘了我俩的过去/责怪我自己/如果我

看见老橡树上没有系黄丝带的话/司机先生/请帮我看一下/因为我无法承受即将看到的/我其实仍在监

牢/只有吾爱握有钥匙/我需要的仅是黄丝带/即可将我释放/我已写信告诉过她/现在/整车的乘客都

在欢呼/我无法相信我所看到的/我要回家/老橡树上挂满了上百条黄丝带！

（《老橡树上的黄丝带》歌词）

6.下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（）

A.时间足够通过人行道，但出租车却减速停车,可见司机的心里非常想在乘客的面前演奏一曲.

B.面对弹唱，“我”开始并不感兴趣，打算继续聊是因为“我”认为司机适合做新闻的主人公.

C.在到家之后，“我”仍想跟司机聊聊，而对陌生人突然好奇自己的过往经历，司机感到尴尬.

D.虽然司机有编故事谋钱财之嫌，但故事内容引发广泛共鸣，这说明社会生活中存在类似问题.

7.下列对文本一艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是（）

A.小说开头由有限视角展开叙述,逐步揭开司机“曲折的人生经历”，吸引读者逐步深入地理解人物形象.

B.作者采用“我”与司机的对话的方式来还原司机的故事，既保证小说的现场感,又让叙事集中紧凑.

C.作者选择普通人的生活场景作为叙事的切入点,真实自然,叙述语言平实质朴，使小说有很强的纪实色

彩.

D.结尾写“我”再没有写过报道，但仍想寻找那夜的司机，小说到此戛然而止，余味无穷，给读者留下了丰

富的想象空间.

8.撤回报道后，“我”为什么会感到气愤、羞耻？请结合文本简要分析.

9.请根据你对文本二歌词的理解,谈谈文本一中引用歌词的作用.

二、古代诗文阅读

（一）文言文阅读（本题共5小题,20分）

阅读下面的文言文,完成下面小题.

周公旦者，周武王弟也.自文王在时，旦为子孝，笃仁，异于群子.及武王即位，旦常辅翼武王，用事居多.

武王十一年，伐纣，至牧野，周公佐武王，作《牧誓》.破殷,入商宫.已杀纣,仔社，告封之罪立人释篡壬①名典

封纣子武庚使管叔蔡叔傅之以续殷祀遍封功臣同姓或者.封周公且于少昊之虚曲阜，是为鲁公.周公不就封，

留佐夫王.

其后武王既崩，成王少，在举哥之中.周公恐天下闻武王崩而咏周公乃军中代成王摄行政当国.管叔及

其群弟流言于国日：“周公将不利于成王.”周公乃告太公望、召公爽日：“我之所以弗避而摄行政者，恐

天下畔周，无以告我先王太王、王季、文王.三王之忧劳天下久矣，于今而后成,武王蚤终，成王少，将以成周，

我所以为之若此于是卒相成王，而使其子伯禽代就封于鲁.周公戒伯禽日：“我文王之子，武王之弟，成王

之叔父，我于天下亦不贱矣.然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人.子之鲁，慎无以国

骄人

管、蔡、武庚等果率淮夷而反.周公乃奉成王命，兴师东伐，作《大诰》.遂诛管叔，杀武庚,放蔡叔.收殷

余民.宁淮夷东上，二年而毕定.诸侯成服宗周.成王七年三月，周公往营成周洛邑，卜居焉，日吉，遂国

之.

成王长，能听政.于是周公乃还政于成王，成王临朝.周公之代成王治，由中倍依以朝诸侯.及七年后，还

政成王，北面就臣位，期朝②如畏然.

周公归，恐成王壮，治有所淫佚，乃作《多士》《毋逸》，以诫成王.天下已安，周之官政未次序，于是周公

作《周官》，官别其宜.作《立政》，便百姓，百姓说.

周公在丰，病，将没，曰：“必葬我成周，以明吾不敢离成王.”周公既卒,成王亦让，葬周公于毕③,从文王，

以明予小子不敢臣周公也.成王乃命鲁得郊、祭文王.鲁有天子礼乐者，以褒周公之德也.

（节选自《史记•鲁周公世家》，有删节）

注：①箕子,纣王的叔父,官太师,封于箕地.②朝弱,恭敬的样子.③毕,地名.

10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A.告纣之罪于天/释箕子之囚/封纣子/武庚使管叔/蔡叔傅之/以续殷祀/遍封功臣同姓戚者

B告纣之罪于天/释箕子之囚/封纣子武庚/使管叔/蔡叔傅之以续殷祀/遍封功臣/同姓戚者

C.告纣之罪于天/释箕子之囚/封纣子武庚/使管叔/蔡叔傅之/以续殷祀/遍封功臣同姓戚者

D.告纣之罪于天/释箕子之囚/封纣子/武庚使管叔/蔡叔傅之以续殷祀/遍封功臣/同姓戚者

11.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是（）

A.衅社，是指杀牲取血以祭社神，“社”在古代常指五谷神.

B.襁褓,本义是包裹婴儿的被子和带子,可指婴幼儿时期.

C.践昨，本义是走上庙寝堂前主阶，后来引申为帝王登基、即位.

D.南面,古代以坐北朝南尊位,故天子见群臣皆面南而坐.

12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）

A.周公才华横溢.建典章制度.作《大诰》为兴师东伐作战前动员，恐成王淫佚，作《多士》《毋逸》以诫成

王.

B.周公尊贤重士.在洗头时，多次捉起头发，吃饭时多次吐出口中的食物,急忙起来礼待贤士,怕失去了天下

的贤人.

C.周公高瞻远瞩.虽然天下安定了,但周朝的官吏制度还未安排得当,于是他厘定了官吏职责,天下的百姓

为此很高兴.

I）.周公心怀天下.武王去世后,成王年幼，周公担忧周朝天下不稳,代成王执政,待成王长大后又还政成王.

13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语.

（1）我之所以弗避而摄行政者，恐天下畔周，无以告我先王太王、王季、文王.

（2）葬周公于毕,从文王，以明予小子不敢臣周公也.

14.汉代贾谊评价周公”集大德大功大治于一身”，请结合文段，概括周公有哪些“大功”.

（二）古代诗歌阅读（本题共2小题,9分）

阅读下面这首宋诗,完成下列小题.

依韵和并州郑宣徽见寄

范仲淹①

西湖我客恣游从②,湖上参差半佛宫.

回顾薛驹曾不息，沉思樽酒可教空.

层台累榭皆清旷，万户千门尽郁葱.

向此行春无限乐，却惭何道继文翁③.

［注］①北宋皇佑二年，吴中发生饥荒.此时范仲淹任杭州知府，他发动各地整修寺院，翻修官仓，借工程雇佣

大批饥民.因措施得力，两浙灾区唯有杭州安定无事，百姓平安度过灾荒.②从：同“纵”，放任.③文翁,名党,

字仲翁,西汉循吏，曾任蜀郡守,政绩卓著.

15.下列对这首诗的赏析,不正确的一项是（）

A.首句从乘船纵情游赏西湖写起,确定了全诗的立足点，下文中的所见、所感均由此生发.

B.次句写湖周边的景象,从湖上放眼望去,到处是尚未建完的寺庙,参差不一,高低错落.

C.颈联互文见义，数不清的亭台楼榭、房舍院落层层叠叠,使人感到清新旷远、葱郁繁盛.

D.尾联两句一承一转,上句承接并收束前文，下句则是由“乐”到“惭”，丰富了全诗的内涵.

16.“先忧后乐”精神贯穿范仲淹的一生，在其诗词中也常有体现，但这首诗却似乎有“乐”无“忧”，对此

该如何理解？请结合全诗内容，阐述你的看法.

（三）名篇名句默写（本题共1小题,6分）

17.补写出下列句子中的空缺部分.

（1）杜甫的《登高》中“”一句，点出困苦催生白发，而“”一句，则表达了诗人欲借

酒消愁而不能的痛苦之情.

（2）《荀子•劝学》中，“__________,________”两句劝告读书人要在内心不断省察自己以提升自身道德

和学识方面的修养.

（3）建设美好乡村，需要传承乡土文化.陆游在《游山西村》中的“—,”两句描摹山村社日迎神祭祀

的热闹风俗,表达对古老乡土文化的赞美之情.

三、语言文字运用（20分）

阅读下面的文字,完成下面小题.

筷子是我们中国人吃饭的必备工具，它看起来只是非常简单的两根小木棍，但却有挑、拨、夹、拌、扒

等功能.在我国的餐桌礼仪中，筷子一直占据着重要地位.随处日常可见的筷子,承担着我国源远流长的饮食

文化传统，对我们的生活密不可分.

中国人早在3000多年前，就已经使用筷子吃饭了.日本、韩国、朝鲜、越南等国使用筷子的习俗皆由中

国传入.筷子，（）.筷子的“头圆尾方”象征着中国人对“天圆地方”的解读，是中国人对世界基本原则

的理解.手持筷子时,梅指食指在上，无名指在下，中指在中间，E卷含着中国“天地人”三才文化，这是中国人

对人与世界关系的理解.中国的筷子文化，远不是简简单单的两根小木棍那么简单，筷子送孩子，寄望“筷长

筷长，快长快长”：筷子送恋人，寓意“成双成对，永不分离”；筷子送老师，则有“耿直而不弯曲、奉献而

不求回报”的含义……筷子，传承着中国的饮食文化，是联系中国人情感的一枝纽带.

18.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）

A.作为中国人发明的独特餐具,有着丰富的文化内涵,是中华民族智慧的结晶

B.作为中国人发明的独特餐具，是中华民族智慧的结晶，有着丰富的文化内涵

C.是中华民族智慧的结晶，作为中国人发明的独特餐具,有着丰富的文化内涵

D.有着丰富的文化内涵,是中华民族智慧的结晶,作为中国人发明的独特餐具

19.文中画横线的语句有语病，请修改.

阅读下面的文字,完成各题.

这里原是水蓝的世界，从水上看来，无论多磅礴多厚重的山势都浮泛在空碧的波上，石根磐柢所托，不过

是一注透明.山为水而开颜，水为风而改态，风景便活泼起来了.

文静如湖的吐露港,风软波柔，一片激泥的蓝光，与其说是海的女儿，不如看作湖的表妹.港上的岛屿、半

岛、长堤、渡轮，都像是她的佩饰.入夜后，更亮起渔火与曳长如链的橘色雾灯.这样明艳惹眼的水美人,朝暮

供奉之不足，我能够私有吗？当然不可能.不过提内的船湾淡水湖，千顷的纯碧放得下整个九龙半岛，水面谧

无帆椅，似乎鸥鹭都不敢狎近，在我私心深处倒有点视为禁区，不希望别人鲁莽闯入.幸好她远在边陲，美名

尚未远播，所以还没有怎么招引游人.台湾朋友来港，只要天色晴美，我总是带云惊艳一番.一上了那六千吸

的长堤，外面的海色尚未饮足，一回头更讶异这里面的湖光，竟然另辟出一个清明的世界.左顾右吩的朋友，

总不免猛然吸一口气，叹道：“想不到香港还有这样的景色！”于是一股优越感油然从我的心底升起.谁教他

那样低估了香港呢，这猝不及防的一记“美之奇袭”，正是对他的薄惩.

20.请简要分析文中画横线句子所用设问修辞手法的表达效果.

21.文中画波浪线的句子可以改写成：“水影响了山，风吹动了水，风景使形成了.”从语义上看二者基本相

同,为什么说原文表达效果更好？

22.在下面一段文字横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15

个字.

倡导阅读，应该是有营养的阅读.①_______?很简单，就是通过阅读给生命增加营养.比如，汲取知识、

拓宽视野、涵养正气、陶冶情操，等等.②___________:一是在阅读内容上，多选择经典有价值的，而不能只

是为了打发时间，满足于大量碎片化、娱乐化，甚至低级趣味的内容；③_____，要静得下心，沉得住气，下得

了苦功，而不能浮光掠影，不求甚解，满足于一知半解.

23.阅读下面的材料,根据要求写作.

我们一定都还记得2020年这些新闻：

方舱医院内，因新冠肺炎轻症被收治的高三学生，在得到治疗的同时，也抓紧时间学习.康复后，回到校

园，参加高考，他们中的很多人在填报志愿时，选择成为一位白衣天使.

小马依靠助学政策读完大学，从贫困山区走出，又走回贫困山区，成为一名扶贫驻村干部.走出又走回的

这些年，他学习了知识，增长了才干，奉献了青春，建设了美丽中国.

家对面的山顶架起了一个信号基站，西藏学生巴珍从此再也不会因为上网课信号不稳定而花几个小时

爬上山顶找信号了.哪怕只为一个学生，国家也会有不计成本的基建投入.

请综合以上内容，就''个人成长与国家发展”这一主题写一篇文章，用于高三成人礼上发言.

要求：选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字.

答案与解析

一、现代文阅读

（一）现代文阅读I（本题共5小题,19分）

阅读下面的文字,完成下面小题.

材料一：

①中华民族自古以文化为族群认同的纽带，而不是以种族、血缘或地域为认同纽带.这一本质特征远在

统一的秦朝形成前就已定型.以文化为族群认同标志的文化基因，对于中国历史的发展传承具有决定性的建

构作用.文化是春风化雨、泗物无声的，也是可以通过学习而接受的，以文化作为维系族群的纽带，既为大一

统国家的形成奠定了基础，也使“统一”成为华夏族群的本能驱动——自有周一代，“统一”就是中华世界

唯一的理想形态，也是最终形态.

②除了以文化为族群纽带，中国历史上还有一个形成甚早、延续至今的文化基因，保证了中华文明的

“向心”与延续，那就是建立在儒家话语之上的对“温柔敦厚”的追求.“温麦敦厚”，语出《礼记》，其指

的决不仅是人的性格或态度，还是个人对于大道的追求，对民众、家国、集体的深厚感情和悲悯，或者可称为

“集体性考量”“整体性思维”等等.在四海升平时，''温柔敦厚”使一个人与邻为善、乐于助人：在天灾

人祸时，“温柔敦厚”使一个人为了他人、家国可以慨然赴死.“温柔敦厚”的文化基因依然可追溯到中华

文明的源头时期——先秦时期的文献典籍中.华夏传统中一些鲜明的文化特质，如好仁、不武、中庸等等，甚

至诗款的声韵对偶、楷书的端正庄严等艺术倾向，无不生发于“温柔敦厚”.

③是什么塑造了华夏历史的这种文化基因？我以为，文化的问题，最终还是要从文化中找寻答案.

④文化是可以被引导和塑造的.中国从汉代起尊崇儒家学说，唐宋时期的政治家又以非凡的政治智慧设

立并发展了以儒家经典为考试内容的科举制度.科举制使儒家的精神追求、文化倾向与普通大众的人生之间

形成了无法脱钩的紧密联结，从科举制开始，儒家文化开始突破社会的上层，渗透至社会的琴公阶层.文化具

有可引导性、可塑造性，那么，如何讲述历史、讲述历史的源头就是塑造文化的重要手段.中国历史上历朝历

代帝王的封禅巡守，以及几乎持续整个封建王朝时期的尊孔祭孔，其实都是维系族群历史记忆、保持文化基

因传承的外在形式.西方人“言必称希腊”，不断地讲述希腊文明如何恢宏，也正是欧洲人塑造近代欧洲文

明“合法性”的历史叙事.而回顾自身，辉煌多样的文明形式、自源头时期就具有的海纳百川的文化包容心

态、“温柔敦厚”的价值追求，是我们的文化在伊始时期就赐予我们的宝贵财富.换句话说，中国历史的文化

基因从根上来说是健康的、有活力的.但是，历史告诉我们，如不用心维护和引导，基因也可能发生变异.放之

于当下，如何讲述历史，如何追溯历史记忆,正是维持文化基因健康持续的关键所在.

（摘编自王学典《江山胜迹，我辈登临——谈中国历史传承中的文化基因》）

材料二：

①汤恩比说：“就中国人杂说，几千年来，比世界任何民族都成功地把几亿民众从政治、文化上团结起

来.他们显示出这种在政治、文化上统一的本领，具有无与伦比的成功经脸.”

②众所周知，中华文明源远流长，产生于金石并用时代，历经夏、商、西周的连续发展，到春秋时期进入

生产力发展史上的铁器时代.同期的印度河流域文明、克里特-迈锡尼文明都没有走出青铜时代就消亡了.

中国古文明在青铜时代没有为外部力量或内部因素所中断.

③中华文明在经过春秋、战国之后，继续向比周朝更发达的察汉时代挺进.过了近600年，到公元四、五

世纪，中原地区也发生了民族迁移，还出现过若干少数民族的政权.但这些都属于常见的朝代更迭，没有产生

本质变化.中华文明继续前行.

@公元589年，隋统一中国.中华文明的传统又在隋唐时期得到进一步巩固与丰富.以后虽有元和清两代

少数民族成为全国最高统治者，但这些皇朝都在中华文明体系下行政理事.中生文明一直没有中断.

⑤从世界历史上看，两河流域与埃及是世界上最早走出野蛮、走进文明的地区.这里的居民创造了人类

早期的辉煌，发明了文字，积累了丰富的文献，办教育，兴文化，但就是没有产生史学.古代的印度虽然拥有灿

烂的诗篇，也有远古的法典，有宗教，但没有史学.在古代，只有古希腊和中国不但创造了历史，而且创造了与

历史有密切关系的史学.但古希腊的史学主要是当代史，古希腊人没有形成数代史家连续按时叙史的传统.

⑥古代中国是史学大国，也是史学强国.政治文明的连续性决定了中国历史的连续性，而中国历史的连

续性又为中国史学的连续性提供了丰厚的内容.从甲济卜辞到金器铭刻，从《尚书》《春秋》到由历代史家编

撰的文化长城——《二十四史》，都是世界文明史上的奇迹，更是中华文明连续性的最好见证.

⑦中国历史资源之丰富，史事记载之连续，让德国哲学家黑格尔感到惊讶.他在《历史哲学》中曾这样写

道：“中国人具有最准确的国史……中国凡是有所措施，都预备给历史上登载个仔细明白"，“中国'历史

作家'的层出不穷，继续不断，实在是任何民族所比不上的”.

⑧汉字是中华文明传承的载体，也是中华文明所产生的标志性成果.汉字的整个发展过程清晰连贯，没

有发生过断裂.圣哲的经典通过汉字滋养一代代中华儿女自强不息、厚德载物，中华文明延绵发展，始终充满

活力.

（摘编自杨其乐《中华文明的连续性与开放性特质——基于中外文明比较的视野》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.基于大一统国家形成的需求，中华民族在秦朝之前便由以种族、血缘或地域为种族认同纽带转为以文化

为种族认同纽带.

B.作为中华民族延续至今的文化基因，“温柔敦厚”生发出了中华传统的文化特质，而且还对艺术倾向产

生了决定性影响.

C.中国历史的文化基因从根上是健康而有活力的，这是因为“温柔敦厚”的价值追求为中华文明的向心与

延续提供了保证.

D.中华文明历史悠久,一脉相承,绵延至今,从世界范围来看,也只有中华文明始终保持着长期延续发展,一

直没有中断.

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.儒家思想中“温柔敦厚”的文化基因源远流长，内涵丰富，从个人性情到家国情怀，呈现出乐善共荣、献

身其济特征.

B.汉代起尊崇的儒家学说,随着科举制的建立和不断发展而与社会各阶层紧密联结,体现了文化的可引导

性与可塑造性.

C.少数民族掌握最高政权并未造成中华文明中新，表明文化基因可以突破种族、血缘或地域限制，保持文明

木质的稳定.

D.材料二通过将中华文明与古埃及文明、古印度文明、古希腊文明等进行比较，揭示了中华文明的连续性

与开放性特质.

3.根据材料内容,下列各项中不能体现“温柔敦厚”文化特征的一项是（）

A.但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林.（于谦《咏煤炭》）

B.先天下之忧而忧，后天下之乐而乐.（范仲淹《岳阳楼记》）

C.人生得意须尽欢，莫使金樽空对月.（李白《将进酒》）

D.苟利国家生死以，岂因祸福避趋之.（林则徐《赴戍登程口占示家人》）

4.简要梳理材料一第④段的行文思路.

5.中华文明传承至今而没有中断的原因有哪些？

［答案］1.D2.D3.C

4.首先点明文化是可以被引导和塑造的,舞而阐明引导和塑造文化的重要手段是如何讲述历史及其源头，进

而从反面指明再健康、再有活力的文化如不用心维护和引导也会发生变异，最后强调当下讲好历史是维持文

化基因健康持续的关键.

5.①以文化为族群认同标志的文化基因，对于中国历史、中华文明的发展传承具有决定性的建构作用；②建

立在偏家话语之上的对“温柔敦厚”的追求，保证了中华文明的向心力和延续性：③对儒家学说的尊崇、科

举制度的推行使儒家文化深入人心，渗透到社会每个阶层，有力推动了中华文明的传承；④重视修史的优良

史学传统,维护、见证了中华文明的连续性；⑤从未断裂的汉字作为重要载体，为中华文明的连续传承提供

了保障.

［解析］

11题详解］

本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力.

A.“基于大一统国家形成的需求，中华民族在秦朝之前便由以种族、血缘或地域为种族认同纽带转为以文化

为种族认同纽带”错误.从原文“中华民族自古以文化为族群认同的纽带，而大是以种族、血缘或地域为认

同纽带.这一本质特征远在统一的秦朝形成前就已定型”来看，“由以种族、血缘或地域为种族认同纽带转

为以文化为种族认同纽带”于文无据；且“基于大一统国家形成的需求”，属于强加因果,原文的表述是

“以文化作为维系族群的纽带,既为大一统国家的形成奠定了基础”.

B.“对艺术倾向产生了决定性账响”错误.从原文“华夏传统中一些鲜明的文化特质，如好仁、不武、中庸

等等，甚至诗歌的声韵对偶、楷书的端正庄严等艺术倾向，无不生发于‘温柔敦厚'”来看，选项以偏概全，

言过其实.

C.“这是因为‘温柔敦厚'的价值追求为中华文明的向心与延续提供了保证”错误.不只是“温柔敦厚”，

还有“辉煌多样的文明形式”以及“自源头时期就具有的海纳百川的文化包容心态”等原因.

故选D.

[2题详解]

本题考查学生对材料相关内容的分析和概括能力.

D.“揭示了中华文明的连续性与开放性特质”错误.由原文“中国占文明在青铜时代没有为外部力量或内

部因素所中断”“中国历史资源之丰富，尺事记载之连续，让德国哲学家黑格米感到惊讶”等来看，没有揭

示“开放性特质”.

故选D.

[3题详解]

本题考查学生理解文章重要概念的能力.

由材料一“其指的决不仅是人的性格或态度，还是个人对于大道的追求，对民众、家国、集体的深厚感情和

悲悯，或者可称为'集体性考量''整体性思维’等等.在四海升平时，'温柔敦厚’使一个人与邻为善、乐

于助人；在天灾人祸时，'温柔敦厚’使一个人为了他人、家国可以慨然赴死”可知“温柔敦厚”的文化特

征.

C.“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”二句，看似在宣扬及时行乐的思想,其实蕴含的却是深深的失望与

愤慨.诗人说,人生得意之时就应当纵情欢乐，因为好景不常在,人生多苦难,既然有幸遇上得意之时,何不把

握当前，且醉且乐，不要让这金杯空对着明月,不符合“温柔敦厚”文化特征.

故选C.

[4题详解]

本题考查学生梳理文章行文思路的能力.

作答本题的实质就是划分段落层次，概括段落大意，然后选择恰当的连接词进行整合答案.

材料一第④段共有⑩句话.第①句，点明文化是可以被引导和塑造的；第②-额，阐明引导和塑造文化的重

要手段是如何讲述历史及其源头：第⑨句，从反面指明再健康、再有活力的文化如不用心维护和引导也会发

生变异；第⑩句，强调当下讲好历史是维持文化基因健康持续的关键.

最后，选择"首先……，其次……，再次……，最后……”等连接词整合答案.

［5题详解］

本题考查学生理解文章内容，筛选并整合重要信息的能力.

由材料一第①段“以文化为族群认同标志的文化基因，对于中国历史的发展传承具有决定性的建构作用”

分析可知，以文化为族群认同标志的文化基因，对于中国历史、中华文明的发展传承具有决定性的建构作用；

由“除了以文化为族群纽带，中国历史上还有一个形成其早、延续至今的文化基因，保证了中华文明的'向

心'与延续，那就是建立在儒家话语之上的对‘温柔敦厚'的追求”分析可知，建立在儒家话语之上的对

“温柔敦厚”的追求，保证了中华文明的向心力和延续性；

由“中国从汉代起尊崇儒家学说，唐宋时期的政治家又以非凡的政治智慧设立并发展了以儒家经典为考试

内容的科举制度.科举制使儒家的精神追求、文化倾向与普通大众的人生之间形成了无法脱钩的紧密联结，

从科举制开始，儒家文化开始突破社会的上层，渗透至社会的每个阶层”分析可知,对儒家学说的尊崇、科举

制度的推行使儒家文化深入人心,渗透到社会每个阶层,有力推动了中华文明的传承；

由“政治文明的连续性决定了中国历史的连续性,而中国历史的连续性又为中国史学的连续性提供了丰厚

的内容.从甲骨卜辞到金器铭亥IJ,从《尚书》《春秋》到由历代史家编撰的文化长城一一《二十四史》，都是

世界文明史上的奇迹，更是中华文明连续性的最好见证”分析可知，重视修史的优良史学传统，维护、见证了

中华文明的连续性；

由“汉字是中华文明传承的载体,也是中华文明所产生的标志性成果.汉字的整个发展过程清晰连贯,没有

发生过断裂.圣哲的经典通过汉字滋养一代代中华儿女自强不息、厚德载物,中华文明延绵发展,始终充满活

力”分析可知,从未断裂的汉字作为重要载体,为中华文明的连续传承提供了保障.

（二）现代文阅读II（本题共4小题,16分）

阅读下面的文字，完成下面小题.

文本一,：

老橡树的歌

［韩］赵南柱

时间应该足够通过人行道，可是出租点就开始减速，没等红灯亮起，就停在了等待线前.

“想听首歌吗？”

突然，年纪大概有60多岁的出租车司机拿起放在副驾驶位置的木吉他，开始演奏.

“我的刑期已满，正要赶回家……”

一首常听的歌.《老橡树上的黄丝带》，这是结束监狱生活回家的男人送给妻子的歌.他对妻子说，如果

你还在等我回家，那么请在村口的老橡树上系一条黄丝带.我记得很久以前在杂志上读过.绿灯亮起，司机赶

忙把吉他放回副驾驶位置，重新握起方向我.

“做歌手是我的梦想，以前还谱过曲，现在彻底放弃了.”

“原来是这样啊."

我喝醉了，只是礼节性地回答.

司机并不介意，继续说道：“我想唱歌，也有想见的人.如果您不喜欢听，诗告诉我.”

我偶尔会以大学生记者的身份在新闻网站上传文章，突然觉得弹吉他的出租车司机可以成为新闻主人

公.在交叉路口，在人行道旁，我又听了几段，到达家门口的时候，我正式做了自我介绍，并且说我还想和他多

聊会儿.司机有些尴尬，我决定不关里程表，问他想见的人是谁.

“我那时很不像话,说要做音乐，一分钱也不给家里，还指手画脚……”

很长时间他都没有放弃自己的梦想.加入组合，前往音乐咖啡厅和活动现场唱歌，可是连零花钱都赚不

够.也曾带着试音带找过多家唱片公司，最终也没有得到机会.他对通过媒人介绍认识的妻子没有丝毫感情.

双胞胎女儿出生的瞬间，他还在和一起做音乐的人通宵喝酒，抱怨这个世界让他怀才不遇.即使如此，妻子也

没有埋怨过他，而是独立抚养着两个女儿.直到现在，他也不知道妻子当时是怎样维持生计的.

除了这些，他还出过轨.任何情况下都没发过牢骚的妻子，唯独这件事不肯放过他.闻味道，翻口袋，不让

他换电话.他外出的时候，妻子悄悄尾随，带着两个女儿去音乐咖啡厅，从早到晚监视他.有一天，妻子和两个

女儿突然失踪了，没有留下只言片语，也没和亲成朋友联系.这已经是20多年前的事了.

“现在我知道她们在哪儿.女儿们还是学生，一边工作一边学习.我也帮不上忙，怎么好意思主动联系她

们呢？我盼着她们偶然坐上我的车，曾经在她们附近转来转去.我在孩子们的学校附近转来转去，一次也没

遇到，可能她们不坐出租车.我应该去开公交车……”

他搔着后脑勺，难为情地笑了.车费持续上涨，我说我想把歌听完.他又拿起吉他.

我觉得他可能会不喜欢露出自己的脸,就主动要拍摄他弹奏的手和轮廓.

“现在，整车的乘客都在欢呼.我无法相信我所看到的.我要回家.”

唱到“老橡树上挂满了上百条黄丝带”的时候，他的眼角含着泪水.我也有点儿感动.付他的车费比平

时高出3万韩元.

报道反响不错，还上了门户网站的主页.大部分评论都说自己重新思考了家庭的意义，或者希望得到妻

子的谅解，希望妻子幸福.几家电视台想要采访出租车司机，可我并不知道司机的联系方式.故事似乎就在余

韵中结束了.

傍晚时分，有人留言说见过弹吉他的出租车司机——前面的头发已经花白的出租车司机，副驾驶位置上

放着木吉他，每次等信号灯时都会弹唱经典老歌.不过每段留言提到的故事都不相同：为了寻找因为父母反

对而分手的初恋，为了寻找离家出走的儿子，为了寻找贫穷而从小被人领养的，:、弟弟……有人像我一样，为

了把歌听完而多付车费，有的只是想帮助他而随手给他些钱，更多的人不肯收他找回的零钱.

反对留言和抗议电话接踱而至，最后不得不发文道歉，撤回原来的报道.

我感到气愤而羞耻!我给留言的网友发邮件，向私人出租车工会咨询，辍转出租车停车场四处打听，还是

没能找到他.当时为什么没想到记下他的车牌号呢？现在我也没有什么办法，可我不知道他为什么要这样做.

那些流传于世间的众多新奇的，令人惋惜、流泪的故事，不论真假，我们总被忏悔者的真诚所打动.但又有谁

在忏悔者背后蜷缩着，无辜地承受着更多的伤痛？我讨厌自己的疏忽和无情.

从那之后，我再没有写过报道，仍然在寻找那夜的出租车司机.

（节选自中信出版社《她的名字是》，有删改）

文本二：

我的刑期已满/正要赶回家/我必须知道有哪些东西还属于我/若你收到了我的信/告诉你我将重获

自由，那么，你知道该怎么做/如果你还要我的话/在老橡树上系条黄丝带/漫长的三年过去了/你还要

我吗/如果我看见老橡树上没有系黄丝带的话/我会留在巴士上/忘了我俩的过去/责怪我自己/如果我

看见老橡树上没有系黄丝带的话/司机先生/请帮我看一下/因为我无法承受即将看到的/我其实仍在监

牢/只有吾爱握有钥匙/我需要的仅是黄丝带/即可将我释放/我已写信告许过她/现在/整车的乘客都

在欢呼/我无法相信我所看到的/我要回家/老橡树上挂满了上百条黄丝带！

（《老橡树上的黄丝带》歌词）

6.下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（）

A,时间足够通过人行道，但出租车却减速停车,可见司机的心里非常想在乘客的面前演奏一曲.

B.面对弹唱，“我”开始并不感兴趣，打算继续聊是因为“我”认为司机适合做新闻的主人公.

C.在到家之后，“我”仍想跟司机聊聊，而对陌生人突然好奇自己的过往经历，司机感到尴尬.

D.虽然司机有编故事谋钱财之嫌，但故事内容引发广泛共鸣，这说明社会生活中存在类似问题.

7.下列对文本一艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是（）

A.小说开头由有限视角展开叙述,逐步揭开司机“曲折的人生经历”，吸引读者逐步深入地理解人物形象.

B.作者采用“我”与司机的对话的方式来还原司机的故事，既保证小说的现场感,又让叙事集中紧凑.

C.作者选择普通人的生活场景作为叙事的切入点,真实自然，叙述语言平实质朴，使小说有很强的纪实色

彩.

D.结尾写“我”再没有写过报道，但仍想寻找那夜的司机，小说到此戛然而止，余味无穷，给读者留下了丰

富的想象空间.

8.撤回报道后，“我”为什么会感到气愤、羞耻？请结合文本简要分析.

9.请根据你对文本二歌词的理解,谈谈文本一中引用歌词的作用.

［答案］6.C7.B

8.①气愤：因自己付出精力与钱财，却原来是被司机欺骗，引来反对留言与抗议电话而不得不撤回道歉.②羞

耻：既因被骗受辱而感到羞耻，又因自己的疏忽与无情而羞耻，不论事件是否属实，自己把他人的不幸当做素

材写成故事传播,对故事中的受害者也是一种伤害.

9.①推动情节发展,歌曲背景故事为后文我受到触动、司机形象的反转等情节做铺垫.②表现人物形象,司机

把曲中浪子与生活中的追梦者的曲折人生都演绎得淋漓尽致，体现了他的音乐才华和行骗时的精明.③暗示

主题意蕴，歌曲引发“我”关于家庭关系、对“无辜的人承受着更多的伤痛”的思考.

［解析］

［分析］

16题详解］

本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力.

C.“而对陌生人突然好奇自己的过往经历.司机感到尴尬”错误.由上文司机主动提到自己经历来看，司机

有一定的表达欲望；由下文“我”决定不关里程表后,司机即继续叙述的表现来看，司机尴尬并非因陌生人

好奇自己.

故选C.

［7题详解］

本题考查学生分析鉴赏作品的内容和艺术特色的能力.

B.”作者采用“‘我'与司机的对话的方式来还原司机的故事”错误.作者是通过直接对话与间接转述两

种方式来还原故事.

故选B.

［8题详解］

本题考查学生对文章内容的理解.

每段留言提到的故事都不相同：为了寻找因为父母反对而分手的初恋,为了寻找离家出走的儿子,为了寻找

贫穷而从小被人领养的小弟弟……有人像我一样,为了把歌听完而多付车费,有的只是想帮助他而随手给他

些钱,更多的人不肯收他找回的零钱.反对留言和抗议电话接踵而至,最后不得不发文道歉,撤回原来的报道,

自己付出精力与钱财,却原来是被司机欺骗，引来反对留言与抗议电话而不得天撤回道歉，所以作者感到气

愤.

那些流传于世间的众多新奇的，令人惋惜、流泪的故事，不论真假，我们总被忏悔者的真诚所打动.但又有谁在

忏悔者背后蜷缩着,无辜地承受着更多的伤痛？我讨厌自己的疏忽和无情.因被骗受辱而感到羞耻，又因自己

的疏忽与无情而羞耻，不论事件是否属实，自己把他人的不幸当做素材写成故事传播，对故事中的受害者也是

一种伤害,所以作者感到羞耻.

[9题详解]

本题考查学生赏析引用的作用的能力.

唱到“老橡树上挂满了上百条黄丝带”的时候，他的眼角含着泪水.我也有点儿感动.付他的车费比平时高

出3万韩元.反对留言和抗议电话接踵而至,最后不得不发文道歉,撤回原来的报道.引用歌词推动了情节的

发展，歌曲背景故事为后文我受到触动、司机形象的反转等情节做铺垫.

头发已经花白的出租车司机,副驾驶位置上放着木吉他,每次等信号灯时都会弹唱经典老歌.不过每段留言

提到的故事都不相同：为了寻找因为父母反对而分手的初恋,为了寻找离家出走的儿子,为了寻找贫穷而从

小被人领养的小弟弟……有人像我一样,为了把歌听完而多付车费,有的只是想帮助他而随手给他些钱,更

多的人不肯收他找回的零钱.司机把曲中浪子与生活中的追梦者的曲折人生都演绎得淋漓尽致,体现了他的

音乐才华和行骗时的精明,表现了人物形象.

那些流传于世间的众多新奇的,令人惋惜、流泪的故事,不论真假,我们总被忏悔者的真诚所打动.但又有谁

在忏悔者背后蜷缩着，无辜地承受着更多的伤痛？歌曲引发“我”关于家庭关系、对“无辜的人承受着更多

的伤痛”的思考，暗示了主题意蕴.

二、古代诗文阅读

（一）文言文阅读（本题共5小题,20分）

阅读下面的文言文,完成下面小题.

周公旦者，周武王弟也.自文王在时，旦为子孝，笃仁，异于群子.及武王即位，旦常轴翼武王，用事居多.

武王十一年，伐纣，至牧野，周公佐武王，作《牧誓》.破殷,入两宫.已杀纣,咛社,告封工罪王云建要五①工典

封纣于武庚使管叔蔡叔傅之以续殷把遍舟功臣同姓戚者.丹周公旦于少昊之虚曲阜，足为曾公.周公不就封，

留佐贡王.

其后武王既崩，成王少，在熔碑之中.周公恐天下闻武王崩而畔，周公乃霹隹代成王摄行政当国.管叔及

其群弟流言于国日：“周公将不利于成王.”周公乃告太公望、召公更日：“我之所以弗避而摄行政者，恐

天下畔周，元以告我先王太王、王季、文王.三王之忧劳天下久矣，于今而后成，武王蚤终，成王少，将以成周，

我所以为之若此于是卒相成王，而使其子伯禽代就封于鲁.周公戒伯禽日：“我文王之子，武王之弟，成王

之叔父，我于天下亦不贱矣.然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待土，犹恐失天下之贤人.子之鲁，慎无以国

骄人.”

管、蔡、武庚等果率淮夷而反.周公乃奉成王命，兴师东伐，作《大诰》.遂诛管叔，杀武庚，放蔡叔.收殷

余民.宁淮夷东上，二年而毕定.诸侯威服宗周.成王七年三月，周公往营成周洛邑，卜居焉，日吉，遂国之.

成王长，能听政.于是周公乃还政于成王，成王临朝.周公之代成王治，由不倍依以朝诸侯.及七年后，还

政成王，北面就臣位，期阔②如畏然.

周公归，恐成王壮，治有所淫佚，乃作《多士》《毋逸》，以诫成王.天下已安，周之官政未次序，于是周公

作《周官》，官别其宜.作《立政》，便百姓，百姓说.

周公在丰，病，将没，日：“必葬我成周，以明吾不敢离成王.”周公既卒,成王亦让，葬周公于毕③,从文王,

以明予小子不敢臣周公也.成王乃命鲁得郊、祭文王.鲁有天子礼乐者，以褒周公之德也.

（节选自《史记•鲁周公世家》，有删节）

注：①箕子，纣王的叔父,官太师,封于箕地.②蒯氯,恭敬的样子.③毕,地名.

10.下列对文中画波浪线的部分的断句,正确的一项是（）

A.告纣之罪于天/释箕子之囚/封纣子/武庚使管叔/蔡叔傅之/以续殷祀/遍封功臣同姓戚者

B.告纣之罪于天/释箕子之囚/封纣子武庚/使管叔/蔡叔傅之以续殷祀/遍封功臣/同姓戚者

C.告纣之罪于天/释箕子之囚/封纣子武庚/使管叔/蔡叔傅之/以续殷祀/遍封功臣同姓戚者

D.告纣之罪于天/释箕子之囚/封纣子/武庚使管叔/蔡叔傅之以续殷祀/遍封功臣/同姓戚者

11.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是（）

A.衅社，是指杀牲取血以祭社神，“社”在古代常指五谷神.

B.襁褓，本义是包裹婴儿的被子和带子，可指婴幼儿时期.

C.践昨，本义是走上庙寝堂前主阶，后来引申为帝王登基、即位.

D.南面，古代以坐北朝南为尊位,故天子见群臣皆面南而坐.

12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）

A.周公才华横溢.建典章制度.作《大诰》为兴师东伐作战前动员，恐成王淫佚，作《多士》《毋逸》以诫成

王.

B.周公尊贤重士.在洗头时，多次捉起头发，吃饭时多次吐出口中的食物，急忙起来礼待贤士,怕失去了天下

的贤人.

C.周公高瞻远瞩.虽然天下安定了，但周朝的官吏制度还未安排得当，于是他厘定了官吏职责,天下的百姓

为此很高兴.

D.周公心怀天下.武王去世后，成王年幼，周公担忧周朝天下不稳,代成王执政,待成王长大后又还政成王.

13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语.

（1）我之所以弗避而摄行政者，恐天下畔周，无以告我先王太王、王季、文王.

（2）葬周公于毕,从文王，以明予小子不敢臣周公也.

14.汉代贾谊评价周公“集大德大功大治于一身”，请结合文段，概括周公有哪些“大功”.

［答案］10.C11.A12.C

13.(1)我不避嫌疑代理国政的原因，是怕天下人背叛周室,没法向我们的先王太王、王季、文王交代.

⑵最后把周公葬于毕邑，伴随文王,来表明成王不敢以周公为臣.

14.①辅佐武王灭商；②平定叛乱；③还政成王；④建章立制.

［解析］

［分析］

U0题详解］

本题考查学生文言文断句的能力.

“封”的对象是“武庚”，所以中间不能断开，排除选项AD；“蔡叔”是主语，“傅”是谓语，“之”是宾语,

句子结构完整，“之”后断句，排除选项B.

故选C.

句子翻译：向上天与殷民昭布纣之罪状.把箕子从囚禁地中释放出来.给商纣王儿子武庚封地，命管叔、蔡叔

辅助他，以承续殷的祭祀.遍封功臣、同姓及亲戚.

［11题详解］

本题考查学生理解古代文化常识的能力.

A.“'社’在古代常指五谷神”错误.“社”是指土地神.

故选A.

“2题详解］

本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力.

C.“他厘定了官吏职责，天下的百姓为此很高兴”错误.由原文”作《立政》,便百姓，百姓说”可知，写了《立

政》，以利百姓，百姓欢悦.由此可知,应该是制定了《立政》，使百姓便利，所以天下百姓很高兴.

故选C.

13题详解1

本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力.

赋分点：

(1)所以：……的原因.摄：代理.畔：背叛.无以：没法.告：向……交代.

(2)从：伴随.以：来.明：表明.臣：意动用法，以……为臣.

［14题详解］

本题考查学生对文章内容的筛选和概括的能力.

由原文“武王十一年，伐纣,至牧野，周公佐武王，作《牧誓》.破殷,入商宫.已杀纣,衅社,告纣之罪于天”可

知,武王十一年,讨伐商纣王,军队到达牧野,周公佐助武王,发布了动员战斗的《牧誓》.周军攻破殷都,进入

商王宫.杀了商纣王以后,举行衅社之礼，向上天与殷民昭布纣之罪状.由此可知,周公辅佐武王灭商；

由原文“管、蔡、武庚等果率淮夷而反.周公乃奉成王命，兴师东伐，作《大诰》.遂诛管叔,杀武庚，放蔡叔.

收殷余民.宁淮夷东上，二年而毕定”可知,管叔、蔡叔、武庚等人果然率领淮夷之人造反.周公乃奉成王之

命，举兵东征，写了《大诰》.于是诛斩管叔，杀掉武庚，流放蔡叔.收服殷之遗民.平定淮夷及东部其他地区，

二年时间全部完成.由此可知，周公平定叛乱.

由原文“成王长,能听政.于是周公乃还政于成王,成王临朝.周公之代成王治,南面倍依以朝诸侯.及七年后,

还政成王,北面就臣位,辐钢如畏然”可知,成王长大,能够处理国事了.于是周公就把政权还给成王,成王临

朝听政.过去周公代替成王治天下时,面向南方,背对宸壁(屏风)，接受诸侯朝拜.七年之后,还政于成王,周

公面向北站在臣子之位上,仍谨慎恭敬如履薄冰.由此可知，周公还政成王.

由原文“公归，恐成王壮，治有所淫佚，乃作《多士》《毋逸》，以诫成王.天下已安，周之官政未次序,于是周

公作《周官》，官别其宜.作《立政》，便百姓，百姓说”可知，周公归国后，怕成王年轻，为政荒淫放荡，就写

了《多士》《毋逸》，用来告诫成王.当时天下虽已安定，但周朝的官职制度尚未安排得当，于是周公写了《周

官》，划定百官职责.写了《立政》，以利百姓,百姓欢悦.由此可知，建章立制.

［点睛］文言文翻译记清两原则,一是直译为主，字