江苏专用2025版高考历史一轮复习课后集训34宗教改革和启蒙运动含解析

PAGE课后限时集训(三十四)宗教改革和启蒙运动(时间：30分钟分值：60分)一、选择题(本大题共15小题，每小题3分，共45分)1．西方学者对近代的一场思想解放运动作了如下描述：“它是破坏现存秩序的个人主义强大潮流的产物”“具有回到早期根源的性质”“认为人性无比腐化和堕落”。这场运动是()A．文艺复兴 B．宗教改革C．启蒙运动 D．科学革命B[文艺复兴和宗教改革都符合题干所描述的前两个特征。人文主义者一般认为人性是和善的，宗教改革者则认为人性无比腐化和堕落，故选B项。]2．(2024·扬州阶段检测二)右图是17世纪30年头荷兰画作《阅读的老妪》，图中老妪阅读的是荷兰语版本的圣经。这一现象()A．弱化了荷兰人民对上帝的信仰B．呈现了荷兰人安逸的世俗生活C．表明新教理论在荷兰得到传播D．推动理性主义思潮兴起于荷兰C[荷兰人能阅读用本民族语言书写的《圣经》是在欧洲宗教改革以后，说明新教理论在荷兰得到传播，故选C项；新教没有弱化对上帝的信仰状况，否定的是天主教会的权威，解除A项；图片体现的是宗教生活而不是“世俗生活”，解除B项；理性主义思潮即启蒙运动兴起于英国，解除D项。]3．(2024·东台中学)有学者认为：对于欧洲的现代化进程而言，真正的文化起点不是文艺复兴，而是起先于德国的宗教改革。文艺复兴说究竟是阿尔卑斯山以南的富庶世界的时髦风潮，宗教改革则是贫困而道德严谨的北欧世界的一场质朴而深刻的思想革命。依据材料可知()A．文艺复兴的范围在阿尔卑斯山以南B．宗教改革的范围在北欧世界C．文艺复兴对欧洲现代化毫无作用D．宗教改革具有深邃的思想内涵D[“宗教改革则是贫困而道德严谨的北欧世界的一场质朴而深刻的思想革命”表明宗教改革具有深邃的思想内涵，故选D项；“文艺复兴说究竟是阿尔卑斯山以南的富庶世界的时髦风潮”不是说文艺复兴的范围在阿尔卑斯山以南，解除A项；宗教改革的范围扩展到整个欧洲，解除B项；“对于欧洲的现代化进程而言，真正的文化起点不是文艺复兴”，不是指文艺复兴对欧洲现代化毫无作用，解除C项。]4．(2024·扬州中学)下面是15世纪末至16世纪初法国斯特拉斯堡各类印刷出版物所占百分比的数据统计表。表中数据改变主要表明()宗教书籍古典书籍(哲学、文学、艺术等)其他(占星术、几何、代数等)15世纪末60%10%30%16世纪初27%33%40%A．欧洲宗教意识日趋淡薄 B．古典作品受到高度重视C．人文主义思想快速传播 D．法国成为欧洲文化中心C[“15世纪末至16世纪初法国”斯特拉斯堡印刷品统计中，“宗教书籍”比例下降；“哲学、文学、艺术等”古典文化类上升最快，“占星术、几何、代数等”自然科学相关书籍也有较快上升，表明文艺复兴在西欧扩展，人文主义思想得到快速传播，故选C项]5．(2024·泰兴中学)德国闻名社会学家马克斯·韦伯认为：财宝是上帝私有的，创建财宝是在帮上帝管理财产，人担当了管家或者说基金经理的角色。韦伯的观点()A．体现了“因信称义”思想B．挑战了教皇的权威C．是对文艺复兴运动的发展D．有利于资本原始积累D[依据材料“财宝是上帝私有的……人担当了管家或者说基金经理的角色”可知，追求财宝是合法且神圣的，所以有利于资本原始积累，故选D项；马丁·路德提出“因信称义”，“信仰上帝即可得救”，材料未涉及这方面，解除A项；材料主要强调追求财宝的合法性而不是挑战教皇的权威，解除B项；材料没有体现与文艺复兴的关系问题，解除C项。]6．(2024·盐城中学)1555年，德意志的新教诸侯最终战胜旧教诸侯，并在《奥格斯堡和约》中规定，各地诸侯和帝国城市有选择自己的宗教的权利，从而确立了“谁的国家信仰谁的宗教”的原则。从和约的签订可知，德意志宗教改革()A．使得新教演化为专制制度的工具B．基本结束了诸侯纷争局面C．标记德意志民族主义狂潮的到来D．严峻减弱了宗教的影响力A[依据材料“新教诸侯最终战胜旧教诸侯……各地诸侯和帝国城市有选择自己的宗教的权利”“谁的国家信仰谁的宗教”可知，此时德意志政治权力战胜了宗教势力，并且和约规定了由国家选择宗教，故选A项；材料展示的是德意志宗教斗争问题，而非地域政权之争，解除B项；材料未强调德意志民族主义，解除C项；材料“各地诸侯和帝国城市有选择自己的宗教的权利”“谁的国家信仰谁的宗教”只是宗教内容和派别发生改变，并未减弱宗教的影响力，解除D项。]7．(2024·无锡一模)“科学的进步通过广阔公民的个人启蒙促进了社会进步。启蒙思想高扬人的自由探究和创建精神，为启蒙运动时代科学的旺盛开拓了道路。……并深刻影响到文学艺术的发展。”这段材料可以用来说明()A．理性主义 B．浪漫主义C．自由主义 D．社会主义A[科学发展推动启蒙运动的绽开，启蒙运动促进科学旺盛和文艺发展，这一现象表明理性主义的产生和历史作用，故选A项；重视情感、心情和想象的浪漫主义与材料强调的理性主义不符，解除B项；强调自由经营和发展的自由主义与材料所说的理性主义不符，解除C项；强调歼灭阶级剥削和发展生产力的社会主义与材料强调的理性主义不符，解除D项。]8．(2024·苏北四市一模)威廉·多伊尔在《法国大革命》中说：“自然本身依据永恒不变的法则而非心血来潮的神意来运转，人类事务也应当尽可能地依据确定而规范的原则来指引，这种原则根植于理性之中，而在理性中，随意专断被削减到最小。任何其他形式，只要是一个人独自行使统治权，都是专制主义。”作者意在强调()A．听从自然法则 B．构建理性王国C．强调法律至上 D．反对君权神授B[材料中强调自然是依据理性法则，而人类事务也要依据理性原则来进行统治，体现了启蒙运动的指导思想“理性主义”，故选B项；作者强调了人类事务应当跟自然一样都受到理性的支配，不是听从自然法则，解除A项；材料中没有涉及法律的地位问题，解除C项；作者强调“理性中，随意专断被削减到最小”，体现崇尚理性，反对专制，没有提到君权的来源问题，解除D项。]9．(2024·淮安中学期初调研)“在全部被造物之中，人所愿欲的和他能够支配的一切东西都只能被用作手段；唯有人，以及与他一起，每一个理性的创建物，才是目的本身。”这句话应出自()A．伏尔泰 B．孟德斯鸠C．卢梭 D．康德D[由材料“唯有人，以及与他一起，每一个理性的创建物，才是目的本身”并结合所学学问可知，反映了康德的思想“人应当自己独立思索，理性推断”，故选D项；伏尔泰主要主见天赋人权，孟德斯鸠主要主见三权分立，卢梭主要主见社会契约和人民主权，解除A、B、C三项。]10．启蒙运动时期，孟德斯鸠批判中国专制，以此力证君主立宪制的合理性；伏尔泰则把中国描绘成宗教宽容、君主开明的志向国度，将其作为法国政治改革蓝图的现实依据。这表明启蒙思想家()A．促进了中西文化的交融发展B．通过解读中国推动社会启蒙C．精确塑造了彼时中国的形象D．认为中国落后世界发展潮流B[材料中孟德斯鸠批判中国专制，而伏尔泰则把中国作为志向国度，这是因为二者均出于不同角度来批判当时欧洲的封建制度，推动启蒙运动发展，故选B项；材料仅体现孟德斯鸠与伏尔泰对中国制度与文化的解读以推动社会启蒙，未体现A、D两项；伏尔泰把中国作为志向国度很明显是不符合当时中国的实际状况，解除C项。]11．(2024·江苏名校联考)伏尔泰曾说，宁可在出身名门的雄狮下面卖命，也不去投奔200只和他同类的鼠辈。他歌颂太阳王的统治，撰写了《路易十四时代》。这表明他一度()A．拥护开明专制排斥大众民主政治B．极度反感英国式君主立宪制C．主见借助君主专制抨击天主教会D．背离法律面前人人同等的理念A[路易十四乃是封建帝王，伏尔泰主见实行开明君主专制，总体上比较保守，后期倾向于英国的君主立宪制。依据“歌颂太阳王的统治”等信息可推断A项正确，解除B项；材料没有涉及抨击天主教会的内容，故C项错误；在当时的历史条件下，倾向开明专制与提倡法律面前人人同等并不冲突，故D项错误。]12．(2024·启东中学期初摸底)“他们痛斥贵族所享有的法律和社会特权，在他们眼中，贵族对国家的贡献比不上农夫、工匠或手艺人。他们号召宗教宽容和言论自由。他们要增加自己的影响，提高自身的社会地位。”文中的“他们”()A．希望重塑道德价值观以实现同等B．创作文学艺术作品反映人文主义C．主见信仰虔诚即可得救D．呼吁自由与天赋人权的理性主义D[由材料“他们痛斥贵族所享有的法律和社会特权……号召宗教宽容和言论自由”并结合所学学问可知，文中的“他们”指的是启蒙思想家们，因为只有启蒙运动才对封建专制统治实行了如材料般干脆地、猛烈地批判和揭露，呼喊用理性的阳光驱散现实的黑暗，故选D项。]13．(2024·苏州一模)法国学者戴密微在《中国和欧洲最早在哲学方面的沟通》一书中指出：“从17世纪始，欧洲就起先了文艺指责运动，而发觉中国一举又推动了这一运动的蓬勃发展。”文中“发觉中国”的精确含义是()A．启蒙思想家从中国文化中寻求精神资源B．中国四大独创推动了欧洲历史文明进程C．中国的传统思想蕴含着丰富的人生哲理D．文艺复兴运动受到中国文化主动影响A[17世纪起先的是启蒙运动，发觉中国一举又推动了这一运动的蓬勃发展，是指从中国文化中找到促进启蒙运动的内容，故选A项；“而发觉中国一举又推动了这一运动的蓬勃发展”，是指中国文化中的内容推动启蒙运动，不是指四大独创推动欧洲历史文明进程，解除B项；材料表明中国文化中有推动启蒙运动的因素，不是强调传统思想的内容，解除C项；材料表明的是启蒙运动受到中国文化的主动影响，解除D项。]14．(2024·南京期初摸底)孟德斯鸠在《论法的精神》中列举了政府的主要类型，他反对君主的暴政，同时对共和制虽有偏好但承认已成为过眼云烟。而君主制则被认为是现代世界可行的一种形式，使各个阶层明确社会地位，而且给予每个社会成员一种与其社会地位相符的“荣誉”意识。这表明孟德斯鸠()A．挑战人文主义的价值追求B．对传统体制进行批判继承C．代表封建贵族阶层的利益D．质疑契约国家的社会构想B[孟德斯鸠反对暴政，但是相比于共和制，其认为君主制更加可行，由此可知孟德斯鸠对传统的君主体制进行了批判继承，B项正确；题干中并未体现出人文主义的相关内容，解除A项；孟德斯鸠代表的是资产阶级利益，解除C项；孟德斯鸠并不反对社会契约论，解除D项。]15．(2024·南京市六校联合体期初)启蒙思想家康德曾经说过，服役的军官必需听从上级的吩咐，同时也可以作为学者对这一吩咐在军事上的恰当性加以评论，并交给公众去推断；一个国家的公民必需缴纳所规定的税额，同时作为一个学者也可以对这一税收的正值性加以质疑，并公之于众。该言论所要表达的本质内涵是()A．做事应当坚持双标准 B．人应当具有独立人格C．人都应努力成为学者 D．法令应当具有公信力B[材料中没有涉及双标准问题，故解除A项；依据材料“作为学者对这一吩咐在军事上的恰当性加以评论，并交给公众去推断”“作为一个学者也可以对这一税收的正值性加以质疑，并公之于众”可以看出，人在遵守规则的同时还应当有独立的思索，故B项正确；C项的说法错在“都”字上，故解除；D项在材料中没有涉及，故解除。]二、非选择题(15分)16．(2024·泰州中学月考一)人文主义同等观在不同的时代有不同的内涵。阅读下列材料：材料一我们人类一直是天生一律同等的，只有品德才是区分人类的标准，那发挥大才大德的才当得起一个‘贵’，否则就只能算是‘贱’。这条最基本的法律虽然被世俗的谬见所掩蔽了，可并不是就此给抹杀掉，它还是在人们的天性和举止中间显露出来。所以凡是有品德的人就证明白自己名贵。——薄伽丘《十日谈》材料二路德认为，只要坚持基督，其他的诸如苦行禁欲等行为就不再成为表明信仰的标记，神职人员是否结婚这等行为完全由人自由取舍，任何人不得禁止，否则就是违反上帝的旨意。同时基督徒有权对圣经做出自己的理解，无需神职人员的中介。这些思想摆脱了天主教会的圣礼得救论与善功赎罪论，使人的信仰摆脱了外在形式，获得了真正的自由。路德还非常重视提高一般信徒在教会生活中的地位和作用。他认为一般信徒在上帝面前是根本同等的，一般信徒均可成为祭司。——答小群、孙琥瑭《从路德的宗教改革谈宗教与社会相适应问题》材料三1762年卢梭的《社会契约论》出版，他在书中指出，自然状态是一种自由状态，每个人都生而自由、同等。随着私有制的发展，人类既不自由，也不同等，必需“找寻出一种结合的形式，使它能以全部共同的力气来卫护和保障每个结合者的人身和财宝，并且这结合能使每一个与全体相联合的个人又只不过是在听从自己本人，并且仍旧像以往一样自由”，“这一由全体个人的结合所形成的公共人格，以前被称为城邦，现在则被称为共和国或政治体”。——摘编自钟婧《卢梭的社会契约论》完成下列要求：(1)概括材料一中薄伽丘有关同等的思想主见。(3分)(2)材料二中路德的同等观有哪些？并结合所学学问简析其主动影响。(6分)(3)与材料一、二相比，材料三中卢梭的同等观内涵有什么新发展？结合所学学问，说明其新发展的主要缘由。(6分)[解析]第(1)问，由材料一“人类一直是天生一律同等”可得出强调同等，反对等级制度；由材料一“凡是有品德的人就证明白自己名贵”可得出用品德作为评价人贵贱的标准。第(2)问第一小问，由材料二“基督徒有权对圣经做出自己的理解，无需神职人员的中介”可得出因信称义；由材料二“其他的诸如苦行禁欲等行为就不再成为表明信仰的标记，神职人员是否结婚这等行为