2025届新高考高二语文（选必上）月考试卷（含答案解析）

2025届新高考高二语文（选必上）月考经典试卷

一、现代文阅读（37分）

（一）阅读下面的文字，完成下题（本题共5小题，19分）

材料一：

道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性，而儒家思想的核心是有为，

强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两

者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主

要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说，“其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相

生也”“相反而皆相成也”。

人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不

全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的

学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比

较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子•大

宗师》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾丧我”（《庄子•齐物论》）的自我陶

醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的

无为，主要是“辅万物之自然而不敢为"（《老子》六十四章）。他强调的是“生

而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十章）和“不自见”“不自是”“不

自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功

劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是

要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄

子蔽于天而不知人”（《荀子•解蔽》），一则说“老子有见于讪（曲），无见于信（伸）”

（《荀子•天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明

白。

韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。

韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过

来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和

主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。

汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政

治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的

积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣

道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的

学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞

而不动也，以其言莫从己出也。”（《主术训》）总而言之，“所谓无为者，不先物

为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，

因物之相然也。”（《原道训》）这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很

值得我们注意的。

由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方

面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。

同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的，儒家主要经典《论语》，也

记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，

天何言哉！”（《阳货》）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南

面而已矣！"（《卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在

生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则

草木殖。”“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不天其生，不绝其长也。t

量、鱼鳖、纵鲤■孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不天其生，不绝其长也；春耕、

夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池、渊沼、川

泽谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童，

而百姓有余材也。”（《荀子•王制》）这些防止人类有为活动的随意干预，积极

尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。

（摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改）

材料二：

孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”

“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神

论（“制天命而用之”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体

人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人

格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的

遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”）。表面看来，儒、

道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实

际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士

大夫的互补人生路途,而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，"身在江湖”而“心存魏阙”，

也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异

的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美"；那么庄子强调的却是“天地有

大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美

和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美

的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、

解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，

它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔

学儒家的对立的补充者。

（摘编自李泽厚《美的历程》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.在历史上，道家思想和儒家思想虽存在不同与对立，但相互补充、相互吸

收，都是显而易见的。

B.把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做，这很不全面，也不准

确，其中老子学派所说的无为就完全是积极的。

C.韩非和黄老之学都吸收了老子的无为思想，但与有为并不是截然不相容，

都是为了达到更好的有为。

D.荀子强调艺术的人工制作和外在功利，庄子则强调美和艺术的独立，二者

既对立又协调，促进中国艺术的不断发展。

答案：B.“其中老子学派所说的无为就完全是积极的”错误。据材料一第二段''道

家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了”，意味着老子学派所说的无为仍然有

消极因素。故选B。

2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A.班固论述儒、道两家思想时说“其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也”，

最早指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的。

B.在我国古代的各个历史时期，道家的无为可以充分调动和发挥百姓们的积

极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。

C.对艺术和审美的束缚、损害和破坏，从某种意义上说是强调艺术的人工制

作和外在功利，淡化美和艺术的独立造成的。

D.儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，因为它们都

是由孔子的世界观发展演化而来。

答案：CA.“最早指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统

摄的”错误。结合材料一第一段内容分析，班固虽指出儒、道两家思想不是绝对不可

调和或相互统摄，但并没有说是“最早”论述这一观点。

B.“在我国古代的各个历史时期……更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏”错

误。结合“汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分

调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏”分析，道

家的无为可以充分地调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定

和经济的复苏，是针对汉初这一特殊的历史时期的。

D.“因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来”错误。强加因果关系。结合“表

面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退

避；但实际上它们刚好相互补充而协调”“孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生

态度另一方面则演化为庄周的泛神论”等分析，选项中“儒、道表面看来离异而

对立，但实际上刚好相互补充而协调”与“它们都是由孔子的世界观发展演化而来”

之间无因果关系。故选C。

3.根据材料内容，下列选项中不能支持“儒家的有为思想也不是截然排斥无

为的”这一观点的一项是（）

A.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（孟子）

B.天行有常，不为尧存，不为桀亡。（荀子）

C.天行健，君子以自强不息。（《周易》）

D.唯天为大，唯尧则之。（孔子）

答案：AA.意思是认真地兴办学校教育，把孝悌的道理反复讲给百姓听，

头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西了。阐述的是单纯的儒家有为的思想，

没有揭示和无为的关系。

B.意思为大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为三皇五帝尧的圣明

或者夏朝桀的暴虐而改变。主要讲遵守自身规律，且规律不会改变。能体现“儒

家的有为思想也不是截然排斥无为的”。

C.意思是宇宙不停运转，人应效法天地，永远不断地前进。讲宇宙不停，属

于自然规律；人应该效法天地，即人的做法。能体现“儒家的有为思想也不是截

然排斥无为的”。

D.意思是唯有天最高最大，只有尧能效法于上天。强调“天大”“效法”，

能体现“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的"。故选A。

4.请简要分析材料一的论证思路。（4分）

答案：材料一按总分的论证思路展开论述。先提出观点，指出儒、道两家在历史

上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局与中华民族的主要精神；然后

重点论述道家的无为并非与儒家的有为截然不相容，是为了达到更好的有为，乃至于

无不为；最后简单论述儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。

5.“‘兼济天下'与'独善其身'经常是后世士大夫的互补人生路途”，

请从中国古代文人中任举一例，结合材料谈谈你对此句的理解。（6分）

6.答案：“兼济天下”是儒家的有为，“独善其身”是道家的无为，二者看似矛盾，

实际上是相互补充、相互吸收的，可以统一在同一个人身上，表现为不同时期，不同

境遇时追求的侧重点不同。

7.示例一：陶渊明早期有兼济天下的壮志雄心，曾多次出仕为官，但经历了东晋政

治的酷虐和官场的黑暗后，最终选择了辞官归隐独善其身，表现出顺应自然乐天知命

的逍遥无为。

8.示例二：苏轼一生经历了大起大落，但始终未泯灭“兼济天下”的有为思想，他

为官的每一任都留下了斐然的政绩。另一方面他又透过无限的时空来思考人生，观照

自然，物我两忘，表现出独善其身的“无为”思想。

（二）阅读下面的文字，完成下题。（18分）

大禹的寂寞

何向阳

时隔几千年之后，已经难见当年轩辕关的地貌了，只剩下传说，在往事

与神话间游走。夏禹，一半被压成纸形，叠藏在文典史籍里头，一半化作

口口相传的故事，散落在如空气般无形却有时又凝聚成某种气候的民间。

然而，真的跑了几十里地，到“萃两间之秀，居四方之中”的嵩高之地、

登封城北的万岁峰下，面对巨大的启母石时，才知道那个英雄是彻底寂寞

的。

早年读《史记•夏本纪》，印象中有个叫禹的英雄与洪水斗了一辈子，

太史公用了几大段写他从这里到那里，好像走遍了天下河流，连一些不知

名的、地图上都找不到的小河都布满他的足迹。哪里有水难，哪里就有他

的身影，忙碌得不知道还有别的生活。重翻《史记》，“敏给克勤”“劳

身焦思”的句子迎面扑来，相比“开九州，通九道，陂九泽，度九山”的

功劳，“陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘棒”的做法更惹人眼目，

“东渐于海，西被于流沙，朔、南暨”，终于''告成功于天下”，天下也

终于因这个人的忙碌操劳而“太平治”。然而行为、功绩之外，仍有一句

不能舍下，那就是“居外十三年，过家门不敢入"。较之，我倒更喜欢口

传历史中那句“禹，三过家门而不入”，去了“敢”字，可能更见禹的风

格。不是不敢，而是不能，司马迁的文人叙事中说的是责任，民间叙事中

说的是精神。二者叠加，仍不能抹去寂寞吗？

禹治水前，还有一个人因治水建功，也因治水被杀。当那个叫鳏的人用

堵的方法最终没有止住水而失败时，死的命运其实已等着他了。“九年而

水不息”，“功用不成”是小事，而民生之事重大。《史记》中那一句“天

下皆以舜之诛为是"让人看了心悸，可见当时的责任制非常严明。“舜举

鳏子禹，而使续鳏之业”，这里面有种难以用人情释解的苦痛，舜此举之

用意今人不好揣摩，然而也让人觉出搭了性命的压力，不知当时尚年轻气

盛的禹怎么想，反正他是上路了。面对因洪水而生活困苦的百姓，他是非

要把自己的身家性命置之度外了。

在失去了父亲之后，谁又是第二个要他付出的亲人呢？启母石就是另一

场不幸的实证。“禹治洪水，通赣辕山，化为熊，谓涂山氏日：'欲饷，

闻鼓声乃来。'禹跳石，误中鼓。涂山氏往，见禹方作熊，惭而去，至嵩

高山下化为石，方生启。禹曰：‘归我子。'石破北方而启生。”这则故

事一波三折，写得太生动，也太苦涩，还有启之生，也十分扑朔迷离。然

而立于启母石前的下午，阳光是这么好，峭壁的石头破裂开来，一分为二。

围着它走，有种本真的崇慕，因为它本身没有任何雕饰或者后天的人文附

丽，就是一块巨石，风雨阳光都经历过了，还是一块巨石。对于那不知历

史传说的过路人，它会因没有文字与解说而沉默为一块真正的顽石。大禹

寂寞着，他的寂寞不是后天的懵懂，而是在当时，最亲密如妻子的人仍然

会“惭而去”，离开他，不解是深的，比水更深一些。大禹，枉有回天之

力，能够劈山让泄流改道，却不能够让一个心爱的女人回心转意，一任那

自心流漫的大潮淹没自己。

何况诸侯们叫叫嚷嚷，争相出着主意，到了要走向水泽大野时，便多缩

进家门不愿出去。对于这帮人，大禹怎么不冲他们把那双总是在走、长满

老茧的大脚伸开呢？这个英雄，领着一批人实干，却还要永担背后的冷嘲

热讽、唾沫星子，那也是一种水，堵或者导似已不是对付的方法，它汇聚

着另一场洪水要淹没这个治水的人。还有民众，他们的纪念随时随处，然

而民众的纪念也会时过境迁，也会因随时随处而改变心境，也会遗忘。他

们忘记一个人的最好办法是将人打入历史，在史录的隧道里或可赢取一个

空间、几行文字。然而，内心呢？当洪水不再，阳光灿烂，歌舞升平，与

幸福伴行之际，谁会想起、忆念、沉吟，或者祭奠？

（有删改）

6.下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（）

A.文章开头从难见当年轩辕关的地貌写起，然后转入对大禹治水的叙写,

在现实与历史的交互中再现英雄的业绩。

B.文章以丰富的史料、细腻的笔触表达了对大禹公而忘私精神的赞扬，

且对大禹的寂寞进行了深层次的挖掘和分析。

C.鳏用堵的方法最终治水失败而被杀，大禹用导的方法治水成功而被人

纪念，体现了个人功绩事小，民生之事重大。

D.以民众对大禹的纪念也会时过境迁乃至遗忘结尾，既照应了标题，又

表达了作者的愤懑之情，引发读者思考。

答案：D解析：“愤懑之情”错，作者表达的是一种嗟叹、惋惜之情。

7.下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A.文章开头的“一半被压成纸形……凝聚成某种气候的民间”与结尾的

质问遥相呼应，表现了作者深沉的思考，发人深省。

B.文章大量引用《史记》中的句子，既写出了治水的难度，表现了大禹

的辛劳与忙碌，也增加了文章的文化底蕴。

C.作者认为“不敢入”体现的是责任，“不入”体现的是忘我精神，作

者更欣赏大禹将国之大事扛于肩上的担当与责任。

D.文章最后一段运用了对比的手法，既写出了大禹的勇往直前、实干笃

行，也展现了他的寂寞与忍耐。

答案：C解析：“作者更欣赏大禹将国之大事扛于肩上的担当与责任”错，根据

原文第三段中的“较之，我倒更喜欢口传历史中那句……民间叙事中说的是精神”可

知，作者更欣赏的是大禹的忘我精神。

8.文章中史料与现实交织穿插，这种叙述方式有哪些好处？请结合作

品简要分析。（6分）

答案：①在叙写现实中灵活地使用史料，使内容更加真实、丰富，增强说服力和作

品的厚重感，使作品更具历史的纵深感；②可以拉开时间距离，从历史与现实的不同

角度对人物进行描写，使大禹这一历史形象更加丰满、立体；③现实的荒凉和史料的

记载相互印证，突出了大禹恒久的寂寞，引发读者思考；④历史与现实交织，充分表

达了作者对大禹的崇敬和叹惋之情。

解析：解答此题，可从内容、人物形象、读者感受、主旨等方面入手。从内容上

看，本文将史料和现实交织穿插，在叙写现实的过程中，灵活地使用大量史料，使内

容更为真实、丰富，增强了说服力，同时也增加了作品的厚重感，使作品更具历史的

纵深感；从人物形象上看，文章站在历史和现实两个角度描写大禹，使大禹这一人物

形象更加丰满和立体；从读者感受上看，现实中轩辕关的荒凉和史料记载相互印证，

突出了大禹恒久的寂寞，能够引发读者思考；从主旨上看，本文从历史和现实两个角

度叙写大禹治水的经历和不幸遭遇，充分表达了作者对大禹的崇敬和叹惋之情。根据

上述分析，分点作答即可。

9.在我们的身边，也有许多“大禹”式人物。请结合作品和社会现实，谈谈

你对“大禹”式人物的理解。（6分）

10.答案：①他们一心为公，勇于奉献自我，公而忘私，他们的精神是可贵的。

11.②他们能够耐得住寂寞，不在乎世人的看法，坚守初心，勤劳刻苦，他们的品

质是崇高的。

12.③他们得不到家人的理解，背负着世人的偏见与冷嘲热讽，他们于彼时是寂寞

的。

13.④他们走进了历史，走进了文字，却走不到人们的内心深处，他们没有被后世

铭记，他们于后世是寂寞的。

14.解析：作答本题的关键是要理解大禹是什么样的人，可通过文章中作者对大禹

的相关描写来整理思路。根据文章第三段中的“责任”“精神”、第四段中的“他是

非要把自己的身家性命置之度外了”可知，他们有着一心为公、勇于奉献、公而忘私

的可贵精神；根据文章第五段中的“最亲密如妻子的人……回心转意”和第六段中的

“这个英雄，领着一批人实干，却还要承担背后的冷嘲热讽、唾沫星子”可知，他们

得不到家人的理解，背负着世人的偏见与冷嘲热讽，他们是寂寞的，但他们又不在乎

世人的看法，能够耐得住寂寞，坚守住初心，并且有着勤劳刻苦的崇高品质；根据文

章第六段中的“民众的纪念也会时过境迁，也会因随时随处而改变心境，也会遗忘”

“谁会想起、忆念、沉吟，或者祭奠？”可知，他们只是被历史、文字记载，却没有

进入人们的内心深处，他们没有被后世铭记，他们在后世仍然是寂寞的。根据上述分

析，分点作答即可。

二.古诗文阅读（34分）

（一）阅读下面的文言文，完成下题。（19分）

孔子曰：“君子务本，本立而道生。”夫本不正者末必畸①，始不盛者终必衰。

《诗》云：“原隰②既平，泉流既清。”本立而道生，《春秋》之义，有正春

者无乱秋，有正君者无危国。《易》日：“建其本而万物理，失之毫厘，

差以千里。”是故君子责建本而重立始。

魏武侯问“元年”于吴子，吴子对日：“言国君必慎始也。”“慎始奈何？”

日：“正之。”“正之奈何？”目：“明智。”“智不明何以见正？”“多闻而

择焉，所以明智也。是故古者君始听治，庶人有谒必达；公族请问，必语；四方

至者勿距，可谓不壅蔽矣；分禄必及，用刑必中，君心必仁，思君之利，除民之

害，可谓不失民众矣；君身必正，近臣必选，大夫不兼官，执民柄者不在一族，

可谓不权势矣。此皆《春秋》之义，而元年之本也。”

夫君臣之与百姓，转相为本，如循环无端。夫子亦云：“人之行莫大于

孝孝行成于内而嘉号布于外是谓建之于本而荣华自茂矣”。

曾子芸③瓜而误斩其根。曾皙怒，援大杖击之，曾子仆地，有顷乃苏，蹶然而

起，进目：“参得罪于大人，大人用力教参，得无疾乎？”退屏鼓琴而歌,欲令

曾皙听其歌声，令知其平也。孔子闻之，告门人曰：“参来勿内也。”曾子自以

无罪，使人谢孔子，孔子曰：“汝不闻瞽叟④甲有子名舜？舜之事父也，索而使之，

未尝不在侧，求而杀之，未尝可得。小釐⑤则待，大墓则走，以逃暴怒也。今子委

身以待暴怒，杀身以陷父不义，不孝孰是大乎？汝非天子之民耶？杀天子之民

罪奚如？”以曾子之材，又居孔氏之门，有罪不自知，处义难乎！

（节选自《说苑・建本》，有删改）

【注】①畸：歪斜。②隰：低湿的地方。③芸：通“耘”，除草。④瞽

叟：上古人物，舜与象的父亲。⑤笔：刑杖。

10.文中画框线的部分有三处需要断句，请用铅笔在答题卡上勾选相应

位置。（3分）

人之行莫大A于孝B孝行成C于内D而嘉号布E于外F是谓建之G于

本而荣华自茂矣

答案：BDF解析：句意：“人的行为中没有比尽孝道更为重大的了。“孝

敬父母的德行在内心养成，而美好的名声传播在外，这就好比在好的根基

上生长花朵自然会繁茂。"于孝"是"大”的后置状语，后置状语“于孝"后断

开，即B处；”孝行成于内"和“而嘉号布于外”结构一致，都是状语后置句，

各自成句，分别断开，即DF处。故在BDF三处断句。

11.下列对文中加粗的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.元年，常指帝王即位的第一年。文中与《公羊传》中"元年者何？君

之始年也"的"元年"皆为此意。

B.文中"距"指"抵抗"、"据守:这与《鸿门宴》中"距关,毋内诸侯"的"距"

词义相同。

C.执柄的本义为拿着器皿的柄，后来引申为掌权或执掌权力的人。文中

"执民柄者”指引申义。

D."内"指"接纳"，这与《人皆有不忍人之心》中"非所以内交于孺子之父

母也"的"内"词义不同。

答案：B解析：A.正确。B.错误。拒绝，反对；据守。句意：从四方来

的人不要拒绝。/据守函谷关，不要让其它诸侯进来。C.正确。D.正确。接

纳；结交。句意：如果曾参来了不要让他进来。/这不是因为内心要想去和

这孩子的父母拉关系。故选瓦

12.下列对原文有关内容的概述，正确的一项是（）

A.首段先引用孔子名言，强调"本"的重要性，然后引用《诗经》和《易

经》中的话，明确提出了要重视建立根本的观点。

B.吴子认为"国君必慎始"，国君要重视确立良好的开端，这与《老子》

中"慎终如始，则无败事”表达的意思相同。

C.曾参因在瓜田锄断了瓜的根恭顺地对待盛怒的父亲的棍棒击打，选文

运用这一事例,意在证明"人之行莫大于孝”的观点。

D.舜在父亲用小的刑杖打他时就防备，用大的刑杖打他时就逃走，孔子

认为舜的行为是可取的，他是用坚守道义的方式来行孝。

答案：A解析：B.“这与《老子》第六十四章"慎终如始，则无败事'表达

的意思相同”错误，《老子》中的“慎终如始，则无败事”强调慎始慎终，吴

子之言“国君必慎始"只说到了"慎始"，无"慎终”之意。C."意在证明‘人之行

莫大于孝的观点'”错误，根据原文中的“今子委身以待暴怒，立体而不去，

杀身以陷父，不义不孝，孰是大乎？”可知，曾参不讲道义的孝，会陷父亲

于不义，反而是不孝，选文运用曾参的事例，意在论证孝行与道义须结合

的观点。D.”孔子认为舜的行为是可取的“错误，原文“舜之事父也，索而使

之，未尝不在侧，求而杀之，未尝可得；小梗则待，大梗则走，以逃暴怒

也“并没有认为舜的行为是可歌的。故选Ao

13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)

(1)参得罪于大人，大人用力教参，得无疾乎？

我得罪了父亲大人，您耗费力气教训我，(您的身体)该不会有什么损伤

吧?(1)“大人"，指父亲，父亲大人；“教"，教训；"得无……乎”，该不会……

吧。

(2)今子委身以待暴怒，杀身以陷父不义，不孝孰是大乎？

如今你把身体交给你父亲处置，等待你父亲的暴怒，以自己的死来使你

父亲陷入不义的境地，不孝的行为有比这更大的吗？（2）“委身"，把身体交

给「不义”,不义的境地「孰是"，"孰（与）是”,跟这个比,谁……O

14.文中第二段提出了“君主端正自己”的途径和目的，请简要概括。

（3分）

（1）途径：广开言路，择善而行。（2）目的：不被隔绝蒙蔽，不失民心，

不失权势。

解析：（1）途径：由原文“多闻而择焉，所以明智也“可知，广开言路，

择善而行。（2）目的：由原文“可谓不壅蔽矣可谓不失民众矣可谓不权势

矣”可知，不被隔绝蒙蔽，不失民心，不失权势。

参考译文：

孔子说：“君子致力于根本，根本建立了道就随之产生了。”根本不端正的细枝

末节必然会歪斜，开始就不兴盛的最后必定衰败。《诗经》中说：“高田低地修整之

后，泉水河流也就清澈了。”说的就是根本建立起来道就随之产生的道理。《春秋》

中的道理是：（一年中）有了正常的春季就不会有糟糕的秋季，有了正直的国君就不会

有危亡的国家。《易经》中说：“建立了根本万事万物都能有条不紊，开始时错了很

小的一点，结果就会造成很大的失误。”所以君子崇尚建立根本并重视确立良好的开

端。

魏武侯向吴子问什么是“元年”。吴子回答说：“说的是国君在开始的时候就必

须小心谨慎。”“怎样在开始的时候就小心谨慎呢？”吴子说：“端正自身。”“怎

样才能端正自身呢？”吴子说：“明达智慧。”“智慧不明达怎么能端正自身呢？”

“广泛听取建议而善于抉择，所以能明达智慧。因此古代国君刚治理政事时，有来谒

见的老百姓，必定使其通达无阻；有来求教问题的公族大夫，必定会与他们交谈；从

四方来的人不要拒绝，这样可以说不会被蒙蔽；应该分赏俸禄的一定要给予，动用刑

罚一定要公平适中，国君的内心一定要仁厚，常想着百姓的利益，消除百姓的祸害，

这样可以说不会失去民心；国君自身一定要正派，身边的大臣一定要谨慎挑选，大夫

不兼任其他官职，掌握对臣民的赏罚大权的人不集中在某一家族，这样可以说不会独

揽权势。这些都是《春秋》中的道理，并且是元年的根本。”

君臣与百姓之间，彼此转化互为根本，好像围绕圆环运动没有尽头。孔子也说：

“人的行为中没有比尽孝道更为重大的了。”孝敬父母的德行在内心养成，而美好的

名声传播在外，这就好比在好的根基上生长花朵自然会繁茂。

曾参在瓜田除草不小心锄断了瓜的根。他的父亲曾皙很生气。拿起一根大棍击打

他。曾参跌倒在地，过了一会儿才苏醒，急遽地站起来。上前对父亲说：“我得罪了

父亲大人，您耗费力气教训我，（您的身体）该不会有什么损伤吧？”曾参退下后弹琴

唱歌，想要让曾皙听到他的歌声，让父亲知道自己身体无恙。孔子听说这件事，告诉

门人说：“如果曾参来了不要让他进来。”曾参自认为没有过错，托人向孔子请教。

孔子说:“你没有听说瞽叟有一个儿子名叫舜吗？舜侍奉父亲，父亲想找他来使唤他，

他没有不在父亲身边的，但他父亲想找他来杀掉，从来没有找到他过。父亲用小的刑

杖打他他就等着忍受，用大的刑杖打他他就逃跑，来躲避父亲的暴怒。如今你把身体

交给你父亲处置，等待你父亲的暴怒，以自己的死来使你父亲陷入不义的境地，不孝

的行为有比这更大的吗？你不是天子的臣民吗？杀了天子的臣民罪过该是怎样的

呢？”凭借曾参的才能，又处于孔子的门下，有了罪过自己却不知道，想要行为合乎

义真是难啊！

（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）

阅读下面这首唐诗，完成下题。

田家三首（其三）

柳宗元

古道饶蓑藜，萦回古城曲。

蓼花被堤岸,陂水寒更绿。

是时收获竟,落日多樵牧。

风高榆柳疏,霜重梨枣熟。

行人迷去住,野鸟竟栖宿。

田翁笑相念，昏黑慎原陆，

今年幸少丰，无厌篦②与粥。

【注释】①原陆：高而平的地面。②^：稠粥。

15.下面对这首诗的赏析，不正确的一项是（）

A.第一、二句用“古道”“古城”“痍藜”等意象描绘了一幅古朴自然

的画卷。

B.“被”字化静为动，再现了蓼花绕堤的秋景，奠定了全诗寥落萧瑟的

基调。

C.“榆柳”是田园诗中常见的风物，陶渊明《归园田居》也以它描写田

园生活。

D.“迷”字颇耐人寻味，既可指迷失了方向，又可指行人迷醉在田园美

景中。

答案：B项，“奠定了全诗寥落萧瑟的基调”理解错误。本诗描写了农村秋日的

美景，赞颂了农民的勤劳和淳朴，为读者呈现了农家秋日祥和、闲适的景色和生活态，

没有表现寥落萧瑟的氛围。

16.诗中描写的田家生活，表现了诗人哪些思想情感？请简要分析。（6

分）

答案：①在城外游走，关注到秋收结束后田家大多在砍柴、放牧，表现了

诗人对农民的关注。②天黑行人迷路，幸得田翁相留，诗人深情地赞美了

田翁的热情与善良。③虽今年‘'少丰”，但田翁也只能请行人吃点粥，表达了诗

人对农家生活的同情。

解析：本题考查赏析诗歌思想情感的能力。”是时收获竟，落日多樵牧”写诗人在

城外游走，看到的是在秋收完毕之后，樵夫牧童晚上回来，表现了对百姓生活的关注。

“行人迷去住……昏黑慎原陆”写诗人迷路了，还好有田家老翁笑着想要留下诗人，

表现了诗人对田家老翁的感谢，赞美了田家老翁的热情与善良。最后写到“今年幸少

丰，无厌与粥”，虽是丰年，但招待诗人最好的食物仍然是粥，表现了诗人对百姓生

活的同情。

解析：词句注释：

1.饶：富足、多。2.痍藜m⑴：草本植物，茎平铺在地上，果皮有尖刺，种子

入中药。3.萦：围绕；缠绕。4.蓼(I陷。)花：草本植物，果实卵形，扁平。全草入

中药。5.被：遮盖。6.陂(b@i):池塘。7.绿：一作“深(Id)”，澄清。8.竟：完

毕。9.行人：指诗人自己。10.竞：竞相，争相。11.念：关心。12.原陆：高而平

的地面。13.熊(zhdn):稠粥。

诗歌翻译：古道上飞满了痍藜，痍藜又弯曲缠绕在古城墙僻处。蓼花覆盖

在堤岸上，池中之水更加寒冷，更加清绿。此时秋收已完毕，日暮时分，

樵夫牧童都回去了。寒风劲吹，榆树柳树越加稀落，霜更加重了，梨枣也

已透熟。行路之人在归途中迷失方向，野鸟竞相寻找归宿。田家老人笑着

留我，嘱咐在昏黑的地面上要谨慎小心。幸亏今年收成稍微好一点，有粥

吃，请不要嫌弃。

诗歌鉴赏：本诗是柳宗元《田家》组诗的作品之一，诗中记述了农村秋

收后的情景和诗人晚上投宿农家受到殷勤款待的经过，表达了诗人对农村

美景的喜爱、对农民的勤劳和淳朴的赞颂及对穷苦民众的深切同情。全诗

言辞质朴，情感真挚，是田园诗的代表作。

本诗前八句描绘的是秋收后农村的景象，后六句则是描绘诗人因迷路在农家借宿

的经过。前四句对古道、河岸和池塘的细致描写向读者展示了秋收后农村的优美景色；

接着描绘樵夫和牧民晚归的情景，具有很强的画面感；再下来“风高榆柳疏，霜重梨

枣熟”两句是对秋天丰收景象的描写，从侧面反映出农民的勤劳和对丰收的喜悦之情；

然后借鸟儿归家和自己因贪恋景色而迷路，自然过渡，承接上文的秋日景象，又引出

下文寄宿农家；最后两句“今年幸少丰，无厌篦与粥”既和上文今年丰收相呼应，又

从侧面反映出农家平日生活的贫苦，还表达出诗人对封建官吏的憎恶，对穷苦民众深

切同情的民本思想和对自己遭贬永州、前途无望的愤慨。

（三）名篇名句默写（每空1分，共6分）

17.补写出下列句子中的空缺部分。

（1《春江花月夜》中的“玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还