河北省保定市部分学校2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1河北省保定市部分学校2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权力。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。在变化很少的社会里，文化是稳定的，很少新的问题，生活是一套传统的办法。如果我们能想象一个完全由传统所规定下的社会生活，这社会可以说是没有政治的，有的只是教化。事实上固然并没有这种社会，但是乡土社会却是靠近这种标准的社会，人的行为有着传统的礼管束着。教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。稳定的文化传统是有效的保证。我们如果就个别问题求个别应付时，不免“活到老，学到老”，因为每一段生活所遇着的问题都是不同的。文化像是一张生活谱，我们可以按着问题去查照。所以在这种社会里没有我们现在所谓成年的界限。凡是比自己年长的，他必定先发生过我现在发生的问题，他也就可以是我的“师”了。三人行，必有可以教给我怎样去应付问题的人。而每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力：“出则悌”，逢着年长的人都得恭敬，顺服于这种权力。在我们客套中互问年龄并不是偶然的，这礼貌正反映出我们这个社会里相互对待的态度是根据长幼之序。长幼之序也点出了教化权力所发生的效力。在我们亲属称谓中，长幼是一个极重要的原则，我们分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，在许多别的民族并不这样分法。我记得老师史禄国先生曾提示过我：这种长幼分划是中国亲属制度中最基本的原则，有时可以掩盖世代原则。亲属原则是在社会生活中形成的，长幼原则的重要也表示了教化权力的重要。文化不稳定，传统的办法并不足以应付当前的问题时，教化权力必然跟着缩小，缩进亲子关系、师生关系，而且更限于很短的一个时间。在社会变迁的过程中，人并不能靠经验作指导。能依赖的是超出个别情境的原则，而能形成原则、应用原则的却不一定是长者。这种能力和年龄的关系不大，重要的是智力和专业，还可加一点机会。讲机会，年幼的比年长的反而多。他们不怕变，好奇，肯试验。在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。顽固和落伍并非只是口头上的讥笑，而是生存机会上的威胁。在这种情形中，一个孩子用小名来称呼他的父亲，不但不会引起父亲的呵责，反而是一种亲热的表示，同时也给父亲一种没有被挤的安慰。尊卑不在年龄上，长幼成为没有意义的比较，见面也不再问贵庚了。——这种社会离乡土性也远了。（摘编自费孝通《乡土中国》）材料二：在传统伦理观念中，生恩与养恩是自然地联结在一起的。然而，儒家家庭伦理的现代化需要契约伦理、双向伦理的调适，需要将“生恩—孝”结构，转换为“养恩—孝”结构。在前一种结构中，凸显的只有面向子女的“孝”的道德；而在后一种结构中，增设了面向父母的“慈”的道德。父母作为开启新生关系序列的“第一因”，应当树立“慈先孝后”的观念。中国传统伦理在先秦之际是非常重视和提倡“父慈子孝”的，“父母慈而不解，则子妇顺”“父慈母爱室家之中，子乃孝顺”，但是由于专制社会维护宗法等级制的需要，自汉代董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”后，以儒家“三纲五常”为主导的中国传统道德规范体系的逐步确立，“父慈子孝”从双向情感、双向义务转化为单向的“父为子纲”。虽然历史上也有一些“高明”的家长能够“明白事理”，但整体而言，传统中国重视孝道、子道远甚于慈道、父道。虽然在现代社会继承和弘扬中国传统“孝”文化仍然具有重要意义，但单向的“孝”最终难以成为一种具有严格规范性的道德知识。慈、孝应当是共生的，而不宜是独存的，任何执着一方的主张都可能付之徒劳。“代沟”通常指相邻两代人持有差异性较大的两套思想观念，导致双方沟通困难甚至出现隔阂。“代沟”的产生与当今社会日新月异的变化发展有关，但以伦理学作为视角去审视“代沟”，就会发现它实际指向了家庭价值观念输入的失败。它隐含了家长权威的失效。在传统家庭中，家长特别是父亲拥有本然的巨大权威，在权威的加持下，家长的价值观念教育有更大的概率被子女接受；当家长的价值观念与子女的价值观念发生冲突时，家长会更容易胜出。需要指出的是，“代沟”本身是一个中性词，它只是客观的、兀自在那里存在着。如果现代家长还不适应手中的“大权”已经旁落，试图用一种强制的方式，甚至是逼迫的手段，让子女屈从于自己的种种观念，这时的“代沟”就成了一条弥漫着火药味的战壕。现代家长必须学会一种新的教育理念，即用一种平等的眼光去看待“代沟”，对子女的所思所想给予充分的尊重，通过协商、沟通、对话达致互相理解。要知道，“代沟”是无法清除的，它只能去弥合、缝补。此消彼长，家长权威的削弱，亦反映出家庭伦理权威的代际下移。（摘编自秦彤阳《儒家家庭伦理的现代境况》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.文化传统的稳定是教化权力扩大到成人之间的关系的有效保证，因为文化像是一张生活谱。B.家庭伦理“养恩—孝”结构，既有面向子女的“孝”的道德，又有面向父母的“慈”的道德。C.虽然先秦就非常重视和提倡“父慈子孝”，但整体而言，传统中国重视孝道、子道远甚于慈道、父道。D.文化的不稳定和社会变迁使家长的权威走向削弱，呈现出家庭伦理权威代际下移的现象。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.教化权力具有一定的强制性，年长者对年幼者有强制教化的权力，“出则悌”就是证据。B.在某种意义上，“慈先孝后”可以这样理解：“慈”是“孝”的原因，“孝”乃“慈”的结果。C.在社会变迁中，人能依赖的是超出个别情境的原则，对此原则的应用，年幼者优于年长者。D.材料二画线句子中“明白事理”的含义是：不是一味地强调孝道、子道，也重视慈道、父道。3.下列传统伦理，不符合“养恩—孝”家庭伦理现代化要求的一项是（）A.父母慈而不解，则子妇顺。——[春秋]管子《形势解》B.父慈母爱室家之中，子乃孝顺。——[明]王袆《思亲赋》C.长幼之节，不可废也。——《论语·微子（第十八）》D.父不慈则子不孝。——[南北朝]颜之推《颜氏家训》4.材料一所选文本语言准确严谨，又力求通俗。请举例分析。5.请结合材料，谈谈你对在乡土中国和现代中国两种环境中的“父为子纲”的各自看法。【答案】1.A2.C3.C4.①准确严谨：如“教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化”中的“必须得”一词准确而严谨地表达了“稳定的文化”对于教化权力的扩大的必要性。（又如“有时可以掩盖世代原则”中的“有时”，准确地说明长幼原则不是一直掩盖世代原则这一客观情况。②力求通俗：如“文化像是一张生活谱”使用比喻，将抽象的文化比作具体的“生活谱”，显得通俗易懂。（又如“我记得老师史禄国先生曾提示过我”“一个孩子用小名来称呼他的父亲”等句使用口语，通俗易懂。）5.在乡土中国，“父为子纲”体现的多是子女对家长情感的单向和义务的单向的家庭伦理观点，它多指向伦理一统或独尊的传统，但有其产生的历史背景和一定的社会基础。在现代中国，①“父为子纲”不符合以契约伦理、双向伦理为核心的儒家家庭伦理的现代化需要，我们要追求体现双向情感、双向义务的“父慈子孝”的现代化家庭伦理观。②“父为子纲”这一单向伦理道德应该朝“父慈子孝”这一双向情感、双向义务转化，父、子应当是共生的，而不宜是独存的，任何执着一方的主张都可能付之徒劳。③现代家长对待子女须学会用平等、尊重、协商、沟通、对话的方式处理代际关系。【解析】【导语】这篇阅读材料通过对比乡土中国与现代中国的伦理观念，探讨了教化权力及家庭伦理在不同社会条件下的变化。材料一分析了稳定文化中的教化权力的作用及其在乡土社会的体现；材料二则探讨了儒家伦理的现代化转型，强调了代际沟通、尊重和契约双向的必要性。文章体现了文化与社会变迁对亲子关系和伦理观念的深远影响，建议在现代社会中重视慈与孝的双向关系，倡导沟通与理解。【1题详解】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。A.“因为文化像是一张生活谱”强加因果，依据“教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。稳定的文化传统是有效的保证。……文化像是一张生活谱，我们可以按着问题去查照。所以在这种社会里没有我们现在所谓成年的界限”可知“文化像是一张生活谱”并不是“文化传统的稳定”的原因。故选A【2题详解】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。C.“对此原则的应用，年幼者优于年长者”不合文意，原文是“而能形成原则、应用原则的却不一定是长者。这种能力和年龄的关系不大，重要的是智力和专业，还可加一点机会。讲机会，年幼的比年长的反而多”。故选C。【3题详解】本题考查学生理解文中重要概念的含义，根据文中信息进行推断的能力。“养恩—孝”结构强调双向伦理，要求父慈子孝。体现的是情感和义务的双向。A.句意：如果父母贤明却不被敬重，那么儿子和儿媳就会心生畏惧而不服从。强调了父慈子孝的相互关系。B.句意：在家庭之中，父亲慈爱、母亲仁爱，子女于是就孝顺。强调了父慈子孝的相互关系。C.句意：长幼之间的关系，是不可以废弃的。强调的是长对幼单向的教化权力，因此不符合“养恩—孝”家庭伦理现代化的要求。D.句意：父亲不抚爱儿子，对儿子不慈祥，儿子就不会孝顺父亲。强调了父慈子孝的相互关系。故选C。【4题详解】本题考查学生分析文章语言特色的能力。①准确严谨：语言的准确严谨性体现在对概念的定义和使用，如“教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化”中对“稳定的文化传统”与“教化权力”的关系进行具体阐释，“必须得”一词准确而严谨地表达了“稳定的文化”对于教化权力的扩大的必要性；又如“这种长幼分划是中国亲属制度中最基本的原则，有时可以掩盖世代原则”中的“有时”，准确地说明长幼原则不是一直掩盖世代原则这一客观情况，增强了表达的准确性。这展示了作者技巧娴熟的写作风格。②力求通俗：材料一使用具体而生动的语言，将复杂的社会文化现象解读得通俗易懂。文本语言通俗化体现在运用生活中常见的例子，如亲属称谓中“兄和弟、姊和妹”来解释抽象的“教化权力”；运用“生活谱”这个比喻描述文化如何指导社会行为，使抽象的文化教化权力变得形象具体；通过“出则悌”及称呼长辈等具体情境，进一步阐明了在稳定文化中长幼有序的道理；再如“我记得老师史禄国先生曾提示过我”“一个孩子用小名来称呼他的父亲”等句使用口语。这种通过真实例子和贴近生活的描述方法，促使读者在理解文化教育与权力运作的关系时感到熟悉和易懂，从而让专业的社会学表述更具亲切感和可读性。【5题详解】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。在乡土中国，依据“长幼之序也点出了教化权力所发生的效力。……我们分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，在许多别的民族并不这样分法。……亲属原则是在社会生活中形成的，长幼原则的重要也表示了教化权力的重要”可知“父为子纲”体现的多是子女对家长情感的单向和义务的单向的家庭伦理观点，它多指向伦理一统或独尊的传统，长者被视为智慧和经验的象征，拥有自然的教化权力。这种观念通过长幼有序和家族伦理制度得以强化，年长者对年幼者的教化拥有权威，强调尊重和服从；依据“如果我们能想象一个完全由传统所规定下的社会生活，这社会可以说是没有政治的，有的只是教化。……人的行为有着传统的礼管束着。教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。稳定的文化传统是有效的保证”可知其产生的历史背景和一定的社会基础，乡土中国的社会结构较为稳定，传统文化占据主导地位，因此“父为子纲”作为一种分工明确的文化规范存在。在现代中国，①依据“但单向的‘孝’最终难以成为一种具有严格规范性的道德知识”可知“父为子纲”逐渐变得有些不合时宜，不符合以契约伦理、双向伦理为核心的儒家家庭伦理的现代化需要，我们要追求体现双向情感、双向义务的“父慈子孝”的现代化家庭伦理观。②依据“慈、孝应当是共生的，而不宜是独存的，任何执着一方的主张都可能付之徒劳”可知“父为子纲”这一单向伦理道德应该朝“父慈子孝”这一双向情感、双向义务转化，父、子应当是共生的，而不宜是独存的，任何执着一方的主张都可能付之徒劳。现今的家庭关系更强调平等和互助，“慈”与“孝”的关系变得更为重要并且双向互动，而不仅仅是单方面的权威和服从。③依据“现代家长必须学会一种新的教育理念，即用一种平等的眼光去看待‘代沟’，对子女的所思所想给予充分的尊重，通过协商、沟通、对话达致互相理解。要知道，‘代沟’是无法清除的，它只能去弥合、缝补”可知现今的家庭关系更强调平等和互助，“慈”与“孝”的关系变得更为重要并且双向互动，而不仅仅是单方面的权威和服从，现代家长对待子女须学会用平等、尊重、协商、沟通、对话的方式处理代际关系。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。活着余华家珍走后，我娘时常坐在一边偷偷抹眼泪。我本想找几句话去宽慰宽慰她，一看到她那副样子，就什么话也说不出来了。好端端的一个家成了砸破了的瓦罐似的四分五裂。到了晚上，我躺在床上常常睡不着，一会恨这个，一会恨那个，到头来最恨的还是我自己。夜里想得太多，白天就头疼，整日无精打采，好在有凤霞，凤霞常拉着我的手问我：“爹，一张桌子有四个角，削掉一个角还剩几个角？”也不知道凤霞是从哪里听来的，当我说还剩三个角时，凤霞高兴得咯咯乱笑，她说：“错啦，还剩五个角。”听了凤霞的话，我想笑却笑不出来，想到原先家里四口人，家珍一走就等于是削掉了一个角，况且家珍肚里还怀着孩子，我就对凤霞说：“等你娘回来了，就会有五个角了。”家里值钱的东西都变卖光了以后，我娘就常常领着凤霞去挖野菜，我娘挎着篮子小脚一扭一扭地走去，她走得还没有凤霞快。她头发都白了，却要学着去干从没干过的体力活。看着我娘拉着凤霞看一步走一步，那小心的样子让我眼泪都快掉出来了。龙二成了这里的地主，常常穿着丝绸衣衫，右手拿着茶壶在田埂上走来走去，神气得很。镶着两颗大金牙的嘴总是咧开笑着，有时骂看着不顺眼的佃户时也咧着嘴，我起先还以为他对人亲热，慢慢地就知道他是要别人都看到他的金牙。龙二遇到我还算客气，常笑嘻嘻地说：“福贵，到我家来喝壶茶吧。”我一直没去龙二家是怕自己心里发酸，我两脚一落地就住在那间屋子里了，如今那屋子是龙二的家，你想想我心里是什么滋味。其实人落到那种地步也就顾不上那么多了，我算是应了人穷志短那句古话了。那天我去找龙二时，龙二坐在我家客厅的太师椅子里，两条腿搁在凳子上，一手拿茶壶一手拿着扇子，看到我走进来，龙二咧嘴笑道：“是福贵，自己找把凳子坐吧。”他躺在太师椅里动都没动，我也就不指望他泡壶茶给我喝。我坐下后龙二说：“福贵，你是来找我借钱的吧？”我还没说不是，他就往下说道：“按理说我也该借几个钱给你，俗话说是救急不救穷，我啊，只能救你的急，不会救你的穷。”我点点头说：“我想租几亩田。”龙二听后笑眯眯地问：“你要租几亩？”我说：“租五亩。”“五亩？”龙二眉毛往上吊了吊，问，“你这身体能行吗？”我说：“练练就行了。”他想一想说：“我们是老相识了，我给你五亩好田。”龙二还是讲点交情的，他真给了我五亩好田。我一个人种五亩地，差点没累死。我从没干过农活，学着村里人的样子干活，别说有多慢了。看得见的时候我都在田里，到了天黑，只要有月光，我还要下地。庄稼得赶上季节，错过一个季节就全错过啦。到那时别说是养活一家人，就是龙二的租粮也交不起。俗话说笨鸟先飞，我还得笨鸟多飞。我娘心疼我，也跟着我下地干活，她一大把年纪了，脚又不方便，身体弯下去才一会工夫就直不起来了，常常是一屁股坐在了田里。我对她说：“娘，你赶紧回去吧。”我娘摇摇头说：“四只手总比两只手强。”我说：“你要是累成病，那就一只手都没了，我还得照料你。”我娘听了这话，才慢慢回到田埂上坐下，和凤霞待在一起。凤霞是天天坐在田埂上陪我，她采了很多花放在腿边，一朵一朵举起来问我叫什么花，我哪知道是什么花，就说：“问你奶奶去。”我娘坐到田埂上，看到我用锄头就常喊：“留神别砍了脚。”我用镰刀时，她更不放心，时时说：“福贵，别把手割破了。”我娘老是在一旁提醒也不管用，活太多，我得快干，一快就免不了砍了脚割破手。手脚一出血，可把我娘心疼坏了，扭着小脚跑过来，捏一块烂泥巴堵住出血的地方，嘴里一个劲儿地数落我，一说得说半晌，我还不能回嘴，要不她眼泪都会掉出来。我娘常说地里的泥是最养人的，不光是长庄稼，还能治病。那么多年下来，我身上哪儿弄破了，都往上贴一块湿泥巴。我娘说得对，不能小看那些烂泥巴，那可是治百病的。人要是累得整天没力气，就不会去乱想了。租了龙二的田以后，我一挨到床就呼呼地睡去，根本没工夫去想别的什么。说起来日子过得又苦又累，我心里反倒踏实了。我想着我们徐家也算是有一只小鸡了，照我这么干下去，过不了几年小鸡就会变成鹅，徐家总有一天会重新发起来的。过了三个来月，长根来了，就是我家的雇工。那天我正在地里干活，我娘和凤霞坐在田埂上。长根拄着一根枯树枝，破衣烂衫地走过来，手里挎着个包裹，还拿一只缺了口的碗，他成了个叫花子。是凤霞先看到他的，凤霞站起来叫着他喊：“长根，长根。”我娘一看到是从小在我家长大的长根，赶紧迎了上去。长根抹着眼泪说：“太太，我想少爷和凤霞，就回来看一眼。”长根走到田间，看到我穿着粗布衣服满身是泥，呜呜地哭，说道：“少爷，你怎么成这样子了。”我输光家产以后，最苦的就是长根了。长根替我家干了一辈子，按规矩老了就该由我家养起来。可我家一破落，他也只好离开，只能要饭过日子。看到长根回来时的模样，我心里一阵发酸，小时候他整天背着我走东逛西，我长大后也从没把他放在眼里。没想到他还回来看我们，我问长根：“你还好吧？”长根擦擦眼睛说：“还好。”我问：“还没找到雇你的人家？”长根摇摇头说：“我这么老了，谁家会雇我？”听了这话，我眼泪都要掉出来了。长根却不觉得自己苦，他还为我哭，说道：“少爷，你哪受得起这种苦。”那天晚上，长根在我家茅屋里过的。我和娘商量着把长根留在家里，但长根不同意。长根那天走后，还来过一次，那次他给凤霞带来一根扎头发的红绸，是他捡来的，洗干净后放在胸口专门来送给凤霞。长根那次走后，我就再没有见到他了。（有删改）6.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（）A.凤霞问“我”一张桌子削去一个角后还剩几个角的问题，当“我”答错时她咯咯大笑，表现了儿童的天真无邪。B.“我”娘常领着凤霞去挖野菜，那看一步走一步的样子，让“我”直想流泪，是因为“我”娘对凤霞的爱护让人感动。C.租了龙二的田以后，“我”的日子过得又苦又累，但心里很踏实，因为“我”相信徐家会有重新振兴起来的那一天。D.小时候长根整天背着“我”，长大后“我”却不把他放在眼里，现在“我”为自己的年轻气盛、不懂事感到内疚和后悔。7.下列对小说艺术特色分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说对福贵的经历采用民间化的语言进行描绘，通过平淡舒缓的叙述风格，让读者在字里行间感受到一丝丝的温情。B.福贵是特定时代底层人物的缩影，小说节选部分讲述了他在输光家产之后落魄的故事，主要表现了世事无常的主题。C.小说中对龙二的外貌描写，没有使用过多的修辞，没有丝毫的渲染与夸张，白描手法极见功底，有以拙写巧之效。D.小说以第一人称的视角来讲述故事，增强了真实性和可信度，易引起读者的同理心，让读者在不知不觉中有代入感。8.《活着》作品中的主人公福贵，虽经历了一生的苦难，却依然友好地对待世界，这在节选部分也有所体现。请简要分析。9.小说节选部分叙述故事的同时饱含着浓厚的情感。请结合文本谈谈你的理解。【答案】6.B7.B8.①有责任担当。家产输光后，为了养活一家人，向龙二租田耕种。②吃苦耐劳。起早摸黑地在田里干活。③善良友爱。劝阻娘下田干活，家境窘迫也要坚持留养雇工长根。9.①“我”对家人的愧疚之情。因为家境衰落让一家人受苦，“我”感到非常难受，体现出“我”对家人的深爱与愧疚。②娘对“我”的关爱之情。家道衰落后，娘对“我”没有怨言，想办法替“我”支撑一个家，挖野菜、干从没干过的活等，还担心“我”干农活割破手脚。③与雇工长根间的深厚情谊。凤霞与娘重见长根的欢喜，长根对我们处境的体贴、将捡来的红绸送给凤霞扎头发等，体现了我们与长根之间深厚的情谊。【解析】【导语】《活着》是一部震撼人心的作品。余华以简洁而有力的笔触，描绘了主人公福贵在苦难中的挣扎与坚韧。小说通过福贵的一生，展现了生命的顽强与无奈。故事中充满了对人性、命运的深刻思考，让读者在悲痛中感受到活着的力量。它以其真实性和深刻性，成为中国当代文学的经典之作，引发人们对生命意义的无尽思索。【6题详解】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。B.“是因为‘我’娘对凤霞的爱护让人感动”错误。由“她头发都白了，却要学着去干从没干过的体力活儿”可知，流泪的原因是“我”愧疚于家道的破落让娘不得不去干体力活儿。故选B。【7题详解】本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。B.“主要表现了世事无常的主题”分析有误。小说节选部分写福贵生活贫困，不放弃努力，和家人相互扶持，希望徐家总有一天会重新发起来，主要表现了福贵面对艰难生活的坚韧与顽强。故选B【8题详解】本题考查学生鉴赏作品中的人物形象的能力。福贵一生历经诸多苦难，却始终友好对待世界。在节选部分，家珍离开，“好端端的一个家成了砸破了的瓦罐似的四分五裂”，家产输光后，生活极度贫困，为了养活一家人，他去找龙二租地，可见福贵虽贫困潦倒，但有责任担当。租到地后，“从没干过农活，学着村里人样子干活”“看得见的时候我都在田里，到了天黑，只要有月光，我还要下地”，福贵起早摸黑地在田里干活，可见福贵吃苦耐劳。娘心疼福贵，也跟着下地干活，一大把年纪，脚又不方便，福贵心疼娘叫她赶紧回去，见到长根后，面对长根说的“我这么老了，谁家会雇我？”的窘境，“我和娘商量着把长根留在家里”，不顾自己家庭的窘迫，也想按规矩养起家里曾经的雇工，可见福贵善良友爱。【9题详解】本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。家珍是福贵的妻子，她的离去使家庭完整性遭到破坏，对于福贵和他的母亲来说，家珍的存在是家庭的重要支撑。她走后母亲偷偷抹泪，福贵看到原本完整的家变得四分五裂，内心充满了痛苦和无奈，他恨自己，“听了凤霞的话，我想笑却笑不出来”，原本不需要从事体力劳动的母亲，在年老时却要承受劳作的艰辛，可见，因为家境衰落让一家人受苦，“我”感到非常难受，体现出“我”对家人的深爱与愧疚。家道衰落后，“我娘就常常领着凤霞去挖野菜”，跟我下地干活，拒绝回去，说“四只手总比两只手强”，看到我用锄头就常喊“留神别砍了脚”，我用镰刀时，“她更不放心，时时说：‘福贵，别把手割破了。’可见，娘对“我”没有怨言，想办法替“我”支撑一个家，挖野菜、干从没干过的活等，还担心“我”干农活割破手脚，文中饱含了娘对“我”的关爱之情。长根曾经是徐家的仆人，与福贵一家有着深厚的感情。“那天我正在地里干活，我娘和凤霞坐在田埂上。长根拄着一根枯树枝，破衣烂衫地走过来，手里挎着个包裹，还拿一只缺了口的碗，他成了个叫花子。”对沦为叫花子的长根，凤霞站起来喊，娘赶紧迎上去，可见她们重见长根很欢喜，我同情长根，长根也体贴我们的处境，不同意留在福贵家里，走后有一次还将捡来的红绸送给凤霞扎头发等，善良而真诚，这些体现了我们与长根之间深厚的情谊。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。安昌侯张禹请平陵肥牛亭地，曲阳侯根争，以为此地当平陵寝庙，宜更赐禹他地。上不从卒以赐禹根由是害禹宠数毁恶之。天子愈益敬厚禹，每病，辄以起居闻，车驾自临问之，上亲拜禹床下，禹顿首谢恩。禹小子未有官，禹数视其小子，上即禹床下拜为黄门郎。禹虽家居，以特进为天子师，国家每有大政，必与定议。时吏民多上书言灾异之应，讥切王氏专政所致。上乃车驾至禹第，辟左右，亲问禹以天变，因用吏民所言王氏事示禹。禹自见年老，子孙弱，又与曲阳侯不平，恐为所怨，则谓上曰：“《春秋》日食、地震，或为诸侯相杀，夷狄侵中国。灾变之意，深远难见。故圣人罕言命，不语怪神。性与天道，自子贡之属不得闻，何况浅见鄙儒之所言。陛下宜修政事，以善应之，与下同其福喜，此经义意也。新学小生，乱道误人，宜无信用，以经术断之！”上雅信爱禹，由此不疑王氏。故槐里令朱云上书求见，公卿在前，云曰：“今朝廷大臣，上不能匡主，下无以益民，皆尸位素餐，孔子所谓‘鄙夫不可与事君，苟患失之，亡所不至’者也！臣愿赐尚方斩马剑，断佞臣一人头以厉其余！”上问：“谁也？”对曰：“安昌侯张禹！”上大怒曰：“小臣居下讪上，廷辱师傅，罪死不赦！”御史将云下。云攀殿槛，槛折。云呼曰：“臣得下从龙逢、比干游于地下，足矣！未知圣朝何如耳！”御史遂将云去。于是左将军辛庆忌解印绶，叩头殿下曰：“此臣素著狂直于世，使其言是，不可诛；其言非，固当容之。臣敢以死争！”庆忌叩头流血，上意解，然后得已。及后当治槛，上曰：“勿易，因而辑之，以旌直臣！”（选自《资治通鉴》，有删改）10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。上不从A卒B以赐C禹D根E由是害F禹G宠H数毁恶之。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.辟，屏除，与《答司马谏议书》中“辟邪说，难壬人”的“辟”意思不同。B.“不语怪神”与“越人语天姥”（《梦游天姥吟留别》）中的“语”意思不同。C.“使其言是”与“壹是皆以修身为本”（《礼记·大学之道》）中“是”意思不同。D.旌，表彰，与“舳舻千里，旌旗蔽空”（《赤壁赋》）中的“旌”意思不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.曲阳侯王根以平陵肥牛亭那片土地位于平陵墓园寝庙附近为理由，希望皇上另换一块土地赐给安昌侯张禹。B.皇上很看重张禹，不但多次答应张禹的请求，而且封其为天子师，就连遇上国家大事都要与其磋商后再做决定。C.张禹在回应有人讽刺指摘王氏专权招致灾异一事时，出于公心认为王氏未专权，那些讽刺指摘之言不足为信。D.朱云认为朝廷大臣皆尸位素餐，杀张禹就可警戒他人，即使面对“罪死不赦”的重罚，他仍挂念朝廷安危。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）亲问禹以天变，因用吏民所言王氏事示禹。（2）鄙夫不可与事君，苟患失之，亡所不至。14.请简要说明朱云触犯皇上但最终被谅解的原因。【答案】10.ADH11.B12.C13.（1）（皇上）亲自用天象变异的事请教张禹，顺便将吏民上书所谈到的王氏事情说给张禹听。（2）见识浅陋的人不可让他侍奉君王，如果他们害怕失去官位，就会无所不为。14.①辛庆忌以死相争，让皇上怒色消除，免了朱云的死罪。②皇上内心被朱云的正直感动，从皇上最后称朱云为直臣即可看出。【解析】【导语】这篇文选出自《资治通鉴》，通过描写张禹与王氏权斗，以及朱云触怒天子却获谅解的事件，揭示了汉朝后期君臣关系的复杂性。张禹运用经术维护其政治地位，而朱云直言敢谏显示其忠直。作品通过对人物忠诚与阴险的对比，反映了政治斗争中正直与权谋之间的较量及其影响。【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：皇上不听，最终把那块地赐给了张禹。王根因此对张禹的得宠十分妒恨，多次在皇上面前诋毁张禹。“上”作主语，“不从”作谓语，句子结构完整，故在A处断开；“禹”作“赐”的宾语，故在D处断开；“根由是害禹宠”，“根”作主语，“害”作谓语，“禹宠”作宾语；句子结构完整，故在H处断开；故选ADH。【11题详解】本题考查学生对文言实词中的一词多义现象的理解能力。A.正确。屏除；/排斥、抨击。句意：屏退左右。/抨击不正确的言论，驳斥巧辩的坏人。B.“意思不同”错误。均为“谈论”。句意：也不说有关神怪的事。/越中来人说起了天姥山。C.正确。正确；/代词，指代所有情况。句意：假使他的话说得对。/一切都要以修身为做人处事的根本。D.正确。表彰；/泛指旗帜。句意：我要用它来表彰直臣！/战船接连千里，旌旗遮蔽天空。故选B。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“出于公心认为王氏未专权”错误。根据文中“禹自见年老，子孙弱，又与曲阳侯不平，恐为所怨”可知，张禹是站在私心的立场上来评论的。故选C。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“问禹以天变”，状语后置句，正确语序“以天变问禹”；“因”，趁机；“示”，告诉，告知。（2）“事”，侍奉；“苟”，如果；“亡”，无，没有。【14题详解】本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。根据原文“于是左将军辛庆忌解印绶……然后得已”可知，庆忌解印绶，叩头殿下，指出朱云素著狂直于世，若言是不可诛，言非也当容之，并敢以死相争。辛庆忌叩头流血，使得皇上怒色消除，这是朱云被谅解的重要原因。朱云在面临死罪时，大呼“臣得下从龙逢、比干游于地下，足矣！未知圣朝何如耳！”展现出其刚正不阿、不畏生死的气节。皇上在冷静之后，可能被朱云的这种正直所触动。而且后来皇上在处理殿槛时说“勿易，因而辑之，以旌直臣”，表明皇上认可了朱云的正直，从侧面反映出皇上内心被朱云的正直感动，这也是朱云最终被谅解的原因之一。参考译文：安昌侯张禹请求皇上把平陵肥牛亭那片土地赐给他，曲阳侯王根表示反对，认为这片地在平陵墓园寝庙附近，应另换一块地赐给他。皇上不听，最终把那块地赐给了张禹。王根因此对张禹的得宠十分妒恨，多次在皇上面前诋毁张禹。（但是)皇上却越发尊敬厚待张禹，张禹每次患病，皇上都打听他的饮食休息情况，甚至坐车亲自到张禹家问候，亲自在病床前会见张禹，张禹叩头谢恩。张禹的幼子没有官职，张禹频频用眼看那个孩子，皇上就在张禹床前封他为黄门郎。张禹虽然在家居住，但以“特进”的身份当天子的老师，国家每有大事，皇上一定与他磋商后才决定。当时吏民中有很多人上书，谈论灾异的出现，讽刺指摘王氏专权招致灾异。皇上于是坐车来到张禹的宅邸，屏退左右，（皇上)亲自用天象变异的事请教张禹，顺便将吏民上书所谈到的王氏事情说给张禹听。张禹清楚自己已年老，子孙太弱，又与曲阳侯王根不和，恐怕被王氏怨恨，就对皇上说：“《春秋》上记载的日食、地震，或者因为诸侯互相攻杀，或者因为夷狄进犯中原。上天降下灾害变异，含意十分深远，难以明见。因此圣人很少谈论天命，也不说有关神怪的事。性命与天道，连子贡之辈也未能听到孔子谈论，更何况那些见识肤浅鄙陋的儒生所说的话。陛下应该使政治修明，用善来应对上天的警戒，与臣下一同多行善举，这才是儒家经义的本意。那些新学小生，胡言乱语，误人不浅，不要相信和任用他们，一切只按儒学经术来判断！”皇上一向信任爱戴张禹，因此不再怀疑王氏。曾做过槐里县令的朱云上书求见皇上，在公卿面前，朱云对皇上说：“现今朝廷大臣，上不能匡扶主上，下不能有益于人民，都是些白占着官位领取俸禄而不干事的人，正如孔子所说的‘见识浅陋的人不可让他侍奉君王，如果他们害怕失去官位，就会无所不为’！我请求陛下赐给我尚方斩马剑，斩断一个佞臣的头颅，以警告其他人！”成帝问：“谁是佞臣？”朱云回答说：“安昌侯张禹！”成帝大怒，说：“小小官员，位居下层，竟敢诽谤国家重臣，公然在朝廷之上侮辱帝师，处以死罪，决不宽恕！”御史将朱云逮下。朱云紧紧抓住宫殿栏杆，栏杆被他拉断。他大呼说：“我能够追随龙逢、比干游于地下，心满意足了！却不知圣明的王朝将会有什么下场！”御史于是挟持着朱云押下殿去。当时左将军辛庆忌解下印信绶带，伏在殿下叩头说：“朱云这个臣子，一向以狂癫耿直闻名于世，假使他的话说得对，不可以杀他；假使他的话说得不对，也本该宽容他。我冒昧以死请求陛下！”辛庆忌叩头流血，成帝怒意稍解，杀朱云之事得以作罢。后来，当要修理宫殿栏杆时，皇上说：“不要变动！就原样补合一下，我要用它来表彰直臣！”（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。湖口望庐山瀑布水【注】张九龄万丈红泉落，迢迢半紫氛。奔流下杂树，洒落出重云。日照虹霓似，天清风雨闻。灵山多秀色，空水共氤氲。【注】这首诗为张九龄出任洪州都督转桂州都督前后所作。此时他因受牵连被贬冀州，以照顾年迈老母为由上疏奏请授江南一州，唐玄宗准他“改为洪州都督，俄转桂州都督”。15.下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（）A.首联“红泉”与“紫氛”摹写阳光映照下的庐山瀑布之貌，光彩夺目。B.颔联以其神写其貌，瀑布穿越杂树，脱出云气，豪放有力，洒脱自如。C.颈联视听结合，以“虹霓”绘其色、其形，以“风雨闻”状其声势。D.全诗取大略细，渲染烘托，远近结合，绘就一幅雄奇绚丽的庐山瀑布图。16.《毛诗序》中说：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。”请简要分析此诗中诗人是如何托物言志的。【答案】15.D16.①诗歌前三联描写庐山瀑布来自高远，穿过阻碍，摆脱迷雾，得到光照，暗示诗人因事被贬，却获皇帝恩遇的历程，说明诗人才德得到朝廷认可。②尾联瀑布与天空连成一体，境界宏阔，展现了诗人胸襟开阔、踌躇满志的状态。【解析】【导语】张九龄在《湖口望庐山瀑布水》中，通过细腻的描写与形象的比喻，展现庐山瀑布的壮丽景象。首联用“红泉”与“紫氛”描绘阳光下的瀑布，色彩斑斓；颔联与颈联描绘瀑布的动态与声势，使景物生动立体。结尾表达对大自然的赞美与追求，隐寓个人志向与心境，与其宦海浮沉的经历相契合。【15题详解】本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。D.“远近结合”错误。这诗描写的是庐山瀑布水的远景，写貌求神，渲染烘托，以山相衬，与天相映，通过简练的描绘展现庐山瀑布的整体气势，突出其壮美。故选D。【16题详解】本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。首联写瀑布从高高的庐山落下，远望仿佛来自半天之上，云气缭绕，就如同诗人自己从高高的朝堂被贬他乡的遭遇。颔联写青翠高耸的庐山杂树丛生，远望瀑布为杂树与云气遮断，不能看清全貌，便如诗人的曲折遭遇。第三联写阳光照耀，远望瀑布，若彩虹当空，闻其响若风雨，声威远播。诗人骤失宰相之职，却获皇帝的恩遇，说明他的才德得到认可，踌躇满志，名士气度一览无余。尾联赞叹瀑布景色秀丽，与天空连成一气，真是天地和谐所化，作者赏风景而自怜，写山水以抒怀。这种对自然之美的歌颂，表明他虽身遭贬谪，身处逆境，却仍不失旷达胸怀，仍心怀激昂的人生态度与志向，境界恢宏阔大。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《〈论语〉十二章》中，孔子教育学生要多读《诗经》、多学诗，因为学诗可以激发热情，可以提高观察力，还“_________，_________”，意思是可以团结群众，抒发不满。（2）张若虚《春江花月夜》中，写出江水、天空成一色，没有些微灰尘，只有一轮明亮的孤月高悬空中的两句是“_________，_________”。（3）李白《将进酒》中，用比兴手法显示黄河的宏伟气魄和浩大声势的两句是“_________，_________”。【答案】（1）可以群可以怨（2）江天一色无纤尘皎皎空中孤月轮（3）君不见黄河之水天上来奔流到海不复回三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分）阅读下面的文字，完成下面小题。“钢琴热”让钢琴艺术走进了千家万户，带来了钢琴艺术前所未有的普及与传播。然而，一哄而上的“热”发生的弊病也不少。比如，部分家长盲目跟风“鸡娃”，造成许多打压天性、揠苗助长的悲剧；教培市场，钢琴教师水平①，部分教师利欲熏心，误人子弟。据相关从业者反馈，近两年“钢琴热”在悄然降温：一些教培机构②，甚至人去楼空；一些人家里的钢琴开始蒙尘。究其原因，一方面，我国开展的“双减”等一系列教育改革成效显著，从根本上刹住了教育领域长期存在的盲从等不良风气；另一方面，我国传统文化复兴，一定程度上带来了民族乐器的普及，家长普遍回归理性的背景下，孩子们的选择更加多元。钢琴艺术的灵魂在于它的音乐之美，这种美带给我们内心的愉悦和精神的升华。钢琴需要普及，也理应得到重视，但是我们要更加理性地对待学钢琴、学音乐这件事。作为家长或钢琴学习者，选择学习钢琴重要的是理解钢琴艺术的内在美，学习钢琴艺术的丰富内涵，以此充盈我们的精神世界，达到艺术的享受。作为教育工作者，普及钢琴艺术、教授钢琴技艺，需要结合孩子的兴趣爱好、性格特点③，制订差异化教学策略，为钢琴美育打下坚实基础。只有这样，才能让学钢琴、学音乐这件事回归本初的样子，回归素质教育的出发点，回归简单快乐的初衷，让钢琴艺术真正发挥其应有的美育价值、社会价值。18.请在文中横线处填入恰当的成语。19.下列句中引号的作用，与文中“双减”处引号的作用一致的一项是（）A.号称“世界屋脊”的青藏高原，有两个世界之最。B.后者则需要摆脱消费社会的功利诱惑，不要为一时的“利”与“名”而迷失自我。C.没有想到，百团大战中这个小小的“插曲”，四十年后，竟成了中日人民友好的佳话。D.在外国的地摊上卖的书，到了国内摇身一变，被捧成了“传世经典”。20.文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，但不得改变原意。【答案】18.①参差不齐②门可罗雀③因材施教19.A20.①语序不当，“普及与传播”应改为“传播与普及”。②动宾搭配不当，“发生的弊病”应改为“产生的弊病”。【解析】【18题详解】本题考查学生正确使用词语（包括成语、熟语）的能力。①处，上文说“钢琴热”带来了很多问题，部分家长盲目跟风，教培市场也存在诸多乱象。在这样的背景下，钢琴教师的水平必然会有高有低，不会处于同一水平线上，可填“参差不齐”。“参差不齐”形容水平不一或很不整齐。②处，随着“钢琴热”的降温，学钢琴的人减少，教培机构的生意也会随之变差，甚至人去楼空。可填“门可罗雀”。“门可罗雀”形容门庭冷落，没有什么人来往。③处，教育工作者普及钢琴艺术、教授钢琴技艺，需要结合孩子的兴趣爱好、性格特点可填“因材施教”。“因材施教”指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。【19题详解】本题考查学生正确使用标点符号的能力。文中“双减”处引号的作用是特定称谓。A.“世界屋脊”的引号作用也是特定称谓。B.“利”与“名”的引号表示强调。C.“插曲”的引号表示特殊含义。D.“传世经典”的引号表示反语。故选A。【20题详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。文中画波浪线的句子有两处语病：一是语序不当，“普及与传播”应改为“传播与普及”，先有“传播”，才有“普及”；二是动宾搭配不当，“发生的弊病”应改为“产生的弊病”。“发生”通常是指原来没有的情况出现了，多与具体的事件、变化搭配，比如“发生事故”“发生地震”等。而“弊病”是一种不良的状况或问题，它不是一个具体的事件或变化。“产生”则侧重于由某个原因或过程而出现结果，可改为“产生的弊病”。（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分）阅读下面的文字，完成下面小题。挖开土壤，会发现里面有大量植物根系，以及蚯蚓、蚂蚁等动物。除了能看到的，①，比如数量众多的真菌、细菌等微生物。这些生活在土壤中的生物被称为土壤生物。多样的土壤生物不是杂乱无章的，而是通过“吃”与“被吃”的关系联系在一起，构建成一张食物网。土壤生物要生存，就需要进行自身的新陈代谢。它们通过地表吸收氧气，②，这就是通常所说的土壤呼吸。严格意义上讲，土壤呼吸是指未被扰动土壤中产生二氧化碳的所有代谢作用。土壤呼吸的生物学过程包括植物根系的呼吸、土壤微生物的呼吸和土壤动物的呼吸。土壤呼吸是土壤生物活跃程度的表征，是土壤健康的重要指示。土壤呼吸通常与地上植物的生长状况有关，也存在季节的变化。如果通气不畅，例如淹水，就会影响到土壤呼吸。受污染的土