2024年高考语文第二轮复习：论述类文本阅读

第1页（共1页）2024年高考语文第二轮复习：论述类文本阅读一．现代文阅读（共20小题）1．（2021•酉阳县校级开学）阅读下面的文字，完成问题。年轻人喜爱经典老剧，痴迷于回头看，构成了一道颇具意味的文化景观。从心理层面解读，这是因为现代社会生活节奏较快，不少人意欲摆脱压力、逃离现实，产生了浓郁的怀旧情结，对观众而言，经典老剧除了带来故事和文学上的双重享受，对提升审美有着一定帮助，还能勾起一代人的集体记忆，引起大众的文化共鸣。在观看过程中，可能会产生“生活在别处”的新鲜感、满足感。弹幕中经常出现的“童年记忆”之类的评论，便或多或少体现了这种心态。除了怀旧，更重要的原因在于，受众对优秀文艺作品的认可与执着。上世纪八九十年代被视为中国电视剧发展的黄金时代。彼时，作品数量相对有限，剧本底子往往较好，拍摄过程中通常全神贯注、不计成本，在讲究思想性、艺术性的同时，也在观赏性上做出了诸多努力。这在一定意义上，成为第一版“四大名著”影视剧的品质保障。这些作品，故事情节经得起推敲，能够体现幽微人性和生活温度，即便经过时间冲刷，也仍值得一品再品。这反映出经典老剧历久弥新的价值、强而有劲的穿透力。在互联网快速发展的时代，影视文化消费逐渐从最初的稀缺匮乏走向富余过剩。影视作品的“流水线”“快餐化”生产随之而来，这种方式追逐的是快产快销，而难以有当年敢打敢拼、精益求精的精神。创作心态、社会文化土壤等因素，都对作品质量有着一定影响。一些作品为迎合点击率、播放量，创造更多利润，往往过度重视表面化的东西，不惜人为拉长集数、改变叙事节奏，而牺牲内在的思想性、逻辑性。急功近利、粗制滥造的作品，自然难以传之后世、藏之名山，甚至可能成为糟粕，造成巨大的资源浪费。在这种浮躁的氛围中，剧集质量整体下降，并因此被观众诟病。而经典老剧之所以好看、耐看，具备成为流芳之作的可能性，恰恰在于慢工出细活。除此，还与影视文本的开放性有关。一部剧被再度阐释的可能性越大，成为经典的概率往往也就越大。不同年代的人们虽然共享了同一个版本，但进入方式、思考角度有所区别。年轻人热衷于通过弹幕的形式，对经典老剧进行重新解读，为作品注入新的生机与活力，并即时在线交流，形成智慧碰撞。法国思想家罗兰•巴特认为，作者在完成作品的一瞬与作品的关系便宣告结束，解读权回归读者手中。这个“作者之死”的观点，明确了文本在传播过程中的意义再生产机制。互联网文化为这种机制提供了新的土壤。依托互联网而形成的多元诠释，具备跨越代际、年龄、文化背景的能力，让经典影视作品得以跨越时光之海，形成“老树开新花”的景观，从而赋予经典影视作品新主旨、新意义。而从接受角度来看，当经典老剧有了新的流行化解读，受众心理也会经历“被重新调试”的过程，从而产生一种与重温经典不同的新鲜感。（孔德淇《时代在变迁，经典老剧魅力犹存》）（1）下列对经典老剧被喜爱原因的表述，正确的一项是A.经典老剧能彻底提升审美能力，能勾起一代人的集体记忆，引起大众的文化共鸣。B.现代社会生活节奏较快，不少人想摆脱压力、逃离现实，产生了浓郁的怀旧情结。C.大众对优秀文艺作品认可与执着，经典老剧具有历久弥新的价值、强而有劲的穿透力。D.观看经典老剧过程中，人们一定会产生“生活在别处”的新鲜感与满足感的体验。（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A.文章对慢工制作、文本开放性、互联网诠释的论述，与上文论述构成鲜明对比。B.文章在批判当代影视作品制作质量下降之后，进一步指出经典老剧耐看的原因。C.文章关于弹幕和“四大名著”影视剧的举例阐释，有力佐证了作者的相关分析。D.文章引用罗兰•巴特的观点，为下文分析互联网对经典老剧解读的作用作铺垫。（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是A.在互联网快速发展时代，影视文化作品因急功近利、粗制滥造而被观众诟病。B.上世纪八九十年代被认为中国电视剧发展黄金期，原因之一是制作不计成本。C.年轻人通过弹幕形式对经典老剧进行重新解读，为作品注入新的生机与活力。D.互联网为意义再生产机制提供新的土壤，赋予经典影视作品新主旨与新意义。2．（2021秋•吴江区校级期中）现代文阅读。①我们谈到诗歌艺术，谈到审美的“隔”与“不隔”，自然要想起著名诗论家王国维在《人间词话》里所阐述的境界。他的“不隔”说，是对古人诗境的一种极高评价。“不隔”即清晰、鲜亮、逼真、生动，让读者有一种亲临实境之感，而非雾里看花。这里指描述的确切与鲜活，其情其境宛如眼前。“不隔”是诗人处心积虑追求的一种艺术境界，但更多的却应该是诗人先天所具有的一种能力。实际上，审美力的缺失，很难通过后天的学习和知识的累积所能弥补。审美力的缺失，或为一种无法言说的生命缺失，就像色盲之哀。所以我们常常把艺术创造这种心灵之业，看成一份神秘而孤独的事业，它的孤独性不仅表现在创造过程中的独立经营，还表现为经营成果在许多时候无法与更多的人沟通共享。因为心灵深处闪电般的倏然一亮，有时难以被他人捕捉。这需要一种相应的能力、相应的心灵，要能够彼此处于同一频率，能够共振。诗意的领悟是一个再次还原的过程，经营成果无论多么鲜活与“不隔”，都需要另一个心灵去感悟和接受，除此别无他途。②王国维以其诗人的卓越才华和敏悟，指认了那些古代诗人的“隔”与“不隔”，尽管所言不多，却让我们能够清晰地领会其意旨，并深为赞同。③从“隔”与“不隔”这个审美标准来看，我们可以说“诗三百”中的那些优秀诗篇，特别是《国风》和《小雅》中的绝大部分，完全配得上“不隔”的评价，这正是它们最了不起的方面。它们使用了极节俭的言辞，使用那个遥远时代所特有的、今天读来未免晦涩的语言，把一种情境、一些情绪、一个故事，表达得那样逼真和触目，就像亲眼看到一样切近和丰富。因为它是沿着听者（读者）所能想象和还原的那个方向，不停地投射和发散，最后让人准确地接收下来。这个过程就是我们运用自己全部的吸纳力和想象力，获取并重新建构起歌咏者转述的那个世界。在这个世界里，我们面对的一切岂止是“不隔”，而且还会继续生长。“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”（《秦风•蒹葭》）“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”（《小雅•采薇》）这些情境与蕴含，将在每个阅读者心中无尽地延伸下去。④这种“不隔”当然事关作者与读者两个方面，要追究到人的先天能力。可总是言说先天等于什么也没说，因为它是一个含混而又确凿的界定：既真实存在，又无比朦胧。我们可否尝试着从另一个方向去研究这种能力，比如说将先天能力相似的现代人和古代人加以对比，在一个同等的基准上考察“隔”与“不隔”？也许只有这样，我们才能对这个复杂的问题做较为清晰的探讨。⑤有时候，最大的“隔”并非来自技术呈现的含混或浅近，即所谓的功力不逮，而往往是某种先天能力流失的结果。在生命诞生之初，人的这种能力是存在的，后天的经历却会毁掉其中的一部分。一个生命被投放到这个世界之后，由于各种原因，如生存所需的某些知识，也会造成“隔”的作用。这里的“隔”，是指将一个人隔离于真实的世界、真实的生命，如隔离于动植物和山川大地，被更长更久地投入一个人造的空间。比如今天，每天所见皆是数字演绎的影像，被人造物层层包围，人基本上要通过屏幕和印刷物汲取精神营养、获得各种见识。这种“隔”将是一种根本的区隔，它使我们在表述自然万物的时候，必须以第二手或更多手资料为据，而且还要从这个基础出发，以分隔我们的那道屏幕、那道文字的墙壁，作为认识和表达的依据。我们所描述的是被一再转手的“自然”和“大地”，甚至是被转手的人际关系、情感关系。我们所发生联系的人与人之间，许多时候是被物质化和区隔化的，更是虚拟化的，总之是一种不再真实和自然的关系。⑥人类的情感关系、人与整个世界的关系，从此不再构筑在真实的大地生命之上，而是建立在畸形和扭曲的虚拟图像之中。可见，我们今天的艺术表述，大致就在这种“隔”中形成和发展，此种情形已经与之前讨论的先天能力没有多少关系了。长此以往，我们还要进一步改变先天的能力，让其加快流失。这就让我们面临双重的困境，再要“不隔”，真是难上加难了。⑦如果说“不隔”是《诗经》最主要的特征，那么我们今天离那种真挚绝美的表述实在是太过遥远了。我们的阅读，常常是以“隔”对“不隔”，这怎么会引起深深的审美愉悦、获得强烈的共鸣？（节选自张炜《读＜诗经＞》，有删节）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是A.“不隔”指的是描述的确切与鲜活，诗歌的情境如在眼前。它是诗人处心积虑追求的一种艺术境界，也是每个诗人先天所具有的一种能力。B.艺术创造是一份神秘而孤独的事业，在创造过程中，艺术家独立经营，创造出成果以后，常常也无法与更多的人沟通共享。C.作者认为，《诗经》中的许多作品，特别是《国风》和《小雅》中的作品，绝大部分具有“不隔”的特点。D.“不隔”是王国维在《人间词话》中对古人诗境的一种评价，本文作者认为它事关作者与读者两个方面。（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是A.一首“不隔”之作一定能使读者感悟和接受到创作者的心灵。B.现代人和古代人先天能力相似，所以我们一样能够体会到古代诗歌的“不隔”。C.一个人隔离于真实的世界，被长久地投入一个人造的空间，将会造成一种根本的区隔。D.我们今天阅读古代诗歌时面临的双重困境是：先天的能力加快流失，后天的发展缺少动力。（3）结合材料内容，下列选项中不能支持“不隔”是《诗经》最主要特征的一项是A.《静女》逼真生动地写出了一个男子对“静女”真实而甜蜜的爱。B.“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”，用了今昔对比的手法，使诗人当时所历情境宛在眼前。C.《诗经》用了极节俭的言辞来表达情境、情绪和故事。D.“诗三百”中的优秀诗篇，沿着听者（读者）所能想象和还原的方向投射和发散，最后让人接收下来。（4）请简要分析第③段的论证思路。（5）为什么今天读者在阅读《诗经》时很难引起强烈共鸣？请结合材料，谈谈你对此的看法。3．（2021秋•齐齐哈尔期中）阅读下面的文字，完成各题。老子认为，天下无道的根源是统治者的胡作非为。统治者政令烦苛，经常以酷刑威逼民众，而朝政极度腐败，农田荒芜，仓库十分空虚，社会上盗贼横行，民心大乱。社会政治要走上正确的轨道，统治者就要无为，“治大国若烹小鲜”。这就是说为政不可多事，不可扰动天下之心，如同烹调小鱼一样，就是无为、好静、无事、无欲。无为是老子治国智慧的总纲，是好静、无事、无欲的总概括。无为，不是无所作为，而是顺应自然而为。无为取法乎“道”，“道常无为而无不为”；即取法天地，顺应自然规律。天地怎么样对待万物，圣人就按同样的原则、用同样的方式对待百姓。天地对于万物就像对待刍狗一样，无所谓仁慈不仁慈，圣人也当如此。无为，也是对古代帝王统治经验的总结。无为，不是不治理国家，不是不干预百姓的生活和行为，而是说要按照符合自然之道的方式来治理国家，让百姓不觉得受到了管治和干预。这是最高明的国家治理方式，核心是百姓的行为符合道的要求时就不用管治，而在偏离道的时候再加以纠正。无为，不是圣人、王侯无心于天下国家的治理，而是顺应民心、遵从民意，所谓“圣人常无心，以百姓心为心”。天下百姓有各种各样的人，有好人也有坏人，有守信的人也有不守信的人。老子主张，对善良的人、不善良的人，同样善待，才能得到大善；对有诚信的人、没诚信的人，都同样信任，才能得到天下诚信。圣人对百姓一视同仁，就要保持对国家治理的怵惕恐惧之心，不妄言妄动、胡乱折腾；就要为天下百姓浑融其心，让民众没有贪欲邪思、奇技淫巧。圣人要像父母对待孩童一样对待百姓，让天下民众能够吃饱穿暖，筋骨坚强。这种独具特色的民本思想，对嗣后的政治理论和治理实践都有莫大之影响。古代官员常挂在嘴边的“为民父母”，与此密切相关。无为，是以超然的态度对待事功，不是有意去求功，更不自居其功。在行事时要“去甚，去奢，去泰”，去掉那些极端的、奢侈的、过分的东西。退而言之，就是在功成事遂之际仍能超然处之。不争、处下、柔弱是老子所主张的最基本的道德原则和规范。不争，就是不与其他事物相争，不逞强示能，如善于做统帅的人不逞勇武、善于战斗的人不发怒之类，是合于天道、自古以来的最高准则。不争，就不会受到埋怨和谴责；不争，天下就不能与之相争，而善于取得胜利。处下，就能够容纳一切，而为万物之王。“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”因而，圣人欲在平民百姓之上，就要言语卑下谦恭；大国要取小国，就要在小国之下；小国欲取大国，就要自处于大国之下。柔弱，就能长久地生存，就能攻坚克强。“道”是天下至柔之物，而能够在天下至为坚硬、坚固之物中纵横驰骋。水也一样，天下没有什么事物比水更柔弱，也没有任何事物在冲激攻克坚强的事物方面胜过水，因为没有什么东西能替代它，所以老子感叹“弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”（摘编自陆玉林《＜道德经＞中蕴含修身治国的四个启示》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是A.天下无道是由统治者的政令烦苛造成的，最终导致朝政腐败、农田荒芜、仓库空虚、盗贼横行、民心大乱。B.只要统治者为政不多事，顺应自然而为，不扰动天下，无为、好静、无事、无欲，社会政治就能走上正确的轨道。C.无为是老子治国智慧的总纲，它不是无所作为，而是取法乎“道”，即取法天地，顺应自然规律。D.古代帝王的统治成果都得益于无为，即天地怎么样对待万物，圣人就按同样的原则和方式对待百姓。（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A.文章第一段开门见山，提出“社会政治要走上正确的轨道，统治者就要无为”的观点，运用比喻论证，贴切形象，通俗易懂。B.文章第三段运用破立结合的论证方法，在批驳“无为”错误观点的同时，确立正确的观点，逻辑严密，思路清晰。C.文章第一段是总起，第二、三、四段分别从不同的角度论述“无为”的治国方式，观点鲜明，说理充分。D.文章第五段先提出观点，即老子所主张的最基本的道德原则和规范为不争、处下、柔弱，然后分层进行论述。（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是A.无为是最高明的国家治理方式，是按照符合自然之道的方式来治理国家，百姓不会觉得受到了管治和干预。B.无为，是以超然的态度对待事功，不求取功绩，更不自居其功，甚至在功成事遂之际仍能超然处之。C.无为是老子治国的主张，不争、处下、柔弱是老子修身的主张，其中不争是合于天道、自古以来的最高准则。D.水是天下事物中最为柔弱的东西，但在冲激攻克坚强的事物方面没有任何事物能胜过它，所以说柔能胜刚。4．（2021春•朝阳区校级期末）阅读下面的文字，完成各题。用什么支撑我们的精神大厦贾梦雨我们平时所说的“精神亚健康”，是指一个人的精神状态、精神追求方面失去正确标准，缺乏价值支点，种种消极甚至扭曲的思想意识占据主导地位，并体现在日常工作和生活中。其实，“精神亚健康”的症状在很多人身上都或隐或显地存在着。“精神亚健康”的症状多种多样，但归纳起来主要表现在这样几个方面：一是对事业缺乏激情，精神萎靡，庸碌无为；二是对生活缺乏热情，对他来说，活着的意义仅仅在于活着；三是对他人缺乏感情，淡漠、疏离，甚至于防范、欺骗；四是对社会缺乏责任感，社会的冷暖对他来说已经变得无足轻重。总体来说，陷落于物质的汪洋之中，沉沦于享乐的迷茫之中，浮躁而无信仰、无敬畏、无追求。正如南师大中文系教授贺仲明所说：“精神亚健康的重要表现，就是公众无法从精神涣散的日常生活中获得安宁；理想和信仰丧失；浮躁的心灵被物所累，排斥关怀和诚信。”是什么导致了“精神亚健康”的弥漫呢？全球化浪潮汹涌澎湃，“地球村”可以拉近人们之间的距离，不过，它也无时无刻不在拉远人们之间的距离，造成新的疏离。全社会消费思潮迅速膨胀，在这种后现代的炫目泡沫下，大众都在不知不觉中被消费主义的狂欢陶醉。被牵着鼻子走，人变成了“经济人”、“时尚人”，永远有一双无形的手在拉着你，让你无法脱身，并且身不由己。此外，我们过分重视外在的所谓“成功”，整天追求的都是那些“看得见的东西”：房子、汽车、锦衣玉食、无休止的享乐，而且，我们渐渐迷失在这些“身外之物”中不可自拔。物质日益强大而膨胀，而精神的萎缩状态正在加剧，在这种“内忧外患”的夹击之下，我们被裹挟其中，身心交瘁。理想、激情，一个人的精、气、神，这些其实都应该是我们的追求，是一个人安身立命的支点。而现在，从心灵层面来说，价值的支撑点，人生的追求目标，对幸福的感受等渐渐处于错乱状态。从生存状态来说，如何处理人与人、人与社会、人与自然的关系，如何处理爱情、家庭、事业等之间的关系，这其中充斥着扭曲。物欲主义和消费主义，目前正借助经济、文化和人员流动的全球化大潮，向全世界蔓延，也深刻影响到当代中国人的精神生活。特别是20世纪90年代中期以来，在市场经济的大发展和全球化大潮中，世俗化大潮开始侵蚀到人们的精神生活领域。因而，我们都应该有一定的精神追求。我们应该解决好自己的归宿感问题。这就要求一个人加强免疫力，实现内心的真正强大，面对诱惑超然，面对挫折泰然，并在对时代的正确认识中增强责任感。另一方面，我们应该创造一个更加和谐的环境，真正关心人的精神追求。在文化多元的基础上，更好地创造文化的和谐，从多方面创造以人为本的文化生态。（选自《新华日报》）（1）下列不属于“精神亚健康”症状的一项是A．日常工作和生活中，不少人在物欲主义和消费主义蔓延的环境里不停地为生计忙碌着。B．大学生沉迷网络，终至退学；校园里充斥着“怀疑的时代还需要信仰吗”的争论。C．一人遭车祸后横躺马路，行人纷纷避让；乘客公交车上遭偷窃，周围众人漠然而视。D．各种压力之下许多人不知道生活的意义在哪里，以致于心绪浮躁而无信仰、无追求。（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A．本文以“用什么支撑我们的精神大厦”为论题展开论证，联系生活实际，有针对性。B．本文论证严谨，提出问题﹣﹣分析问题﹣﹣解决问题的思路，环环相扣，层层深入。C．“精神亚健康”弥漫的根本原因是全球化浪潮造成人类彼此间的疏离和自我的迷失。D．第五段从宏观上指出世俗化大潮开始侵蚀人们的精神生活领域，增加了论证的深度。（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是A．创造文化和谐，创造以人为本的文化生态是当下“支撑我们的精神大厦”的一种必要手段。B．禁住物欲诱惑，泰然面对挫折，实现内心真正的强大，就可以帮我们寻找到自己的归宿感。C．无论是从心灵层面，还是生存状态来看，理想和激情的缺失都会导致我们的生活出现问题。D．膨胀的消费思潮使我们的精神加剧萎缩，我们被裹挟在这种“内忧外患”中，身心交瘁。5．（2021秋•海淀区校级期中）阅读下面的文字，完成下面小题。①要了解乡土社会的权力结构，只从我在上篇所分析的横暴权力和同意权力两个概念去看还是不够的。我们固然可以从乡土社会的性质上去说明横暴权力所受到事实上的限制，但是这并不是说乡土社会权力结构是普通所谓“民主”形式的。民主形式根据同意权力，在乡土社会中，把横暴权力所加上的一层“政府”的统治揭开，在传统的无为政治中这层统治本来并不很强的，基层上所表现出来的却并不完全是许多权利上相等的公民共同参预的政治。这里正是讨论中国基层政治性质的一个谜。有人说中国虽没有政治民主，却有社会民主。也有人说中国政治结构可分为两层，不民主的一层压在民主的一层上边。这些看法都有一部分近似；说近似而不说确当是因为这里还有一种权力，既不是横暴性质，又不是同意性质；既不是发生于社会冲突，又不是发生于社会合作；它是发生于社会继替的过程，是教化性的权力，或是说爸爸式的，英文里是Paternalism。②社会继替是我在“生育制度”一书中提出来的一个新名词，但并不是一个新的概念，这就是指社会成员新陈代谢的过程。生死无常，人寿有限；从个人说这个世界不过是个逆旅，寄寓于此的这一阵子，久暂相差不远。但是这个逆旅却是有着比任何客栈、饭店更复杂和更严格的规律。没有一个新来的人，在进门之前就明白这一套的，不但如此，到这“逆旅”里来的，又不是由于自己的选择，来了之后又不得任意搬家；只此一家，别无分店。当然，在这大店里有着不同部分；每个部分，我们称之为不同文化的区域，有着不完全的规律，但是有规律这一点却并无轩轾。没有在墙壁上不挂着比十诫还多的“旅客须知”的。因之，每个要在这逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在这些众多规律之下，从心所欲而不碰着铁壁。③社会中的规律有些是社会冲突的结果，也有些是社会合作的结果。在个人行为的四周所张起的铁壁，有些是横暴的，有些是同意的。但是无论如何，这些规律是要人遵守的，规律的内容要人明白的。人如果象蚂蚁或是蜜蜂，情形也简单了。群体生活的规律有着生理的保障，不学而能。人的规律类皆人为。用筷子夹豆腐，穿了高跟鞋跳舞不践别人的脚，真是难为人的规律；不学，不习，固然不成，学习时还得不怕困，不惮烦。不怕困，不惮烦，又非天性；于是不能不加以一些强制。强制发生了权力。④这样发生的权力并非同意，又非横暴。说孩子们必须穿鞋才准上街是一种社会契约未免过分。所谓社会契约必先假定个人的意志。个人对于这种契约虽则并没有自由解脱的权利，但是这种契约性的规律在形成的过程中，必须尊重各个人的自由意志，民主政治的形式就是综合个人意志和社会强制的结果。在教化过程中并不发生这个问题，被教化者并没有选择的机会。他所要学习的那一套，我们称作文化的，是先于他而存在的。我们不用“意志”加在未成年的孩子的人格中，就因为在教化过程中并不需要这种承认。其实，所谓意志并不象生理上的器官一样是慢慢长成的，这不是心理现象，而是社会的承认。在维持同意秩序中，这是个必需的要素；在别的秩序中也就不发生了。我们不承认未成年的人有意志，也就说明了他们并没有进入同意秩序的事实。⑤我曾说：“孩子碰着的不是一个为他方便而设下的世界，而是一个为成人们方便所布置下的园地。他闯入进来，并没有带着创立新秩序的力量，可是又没有个服从旧秩序的心愿。”（《生育制度》）从并不征求、也不考虑、他们同意而设下他们必须适应的社会生活方式的一方面说，教化他们的人可以说是不民主的，但是说是横暴却又不然。横暴权力是发生于社会冲突，是利用来剥削被统治者以获得利益的工具。如果说教化过程是剥削性的，显然也是过分的。我曾称这是个“损己利人”的工作，一个人担负一个胚胎培养到成人的责任，除了精神上的安慰外，物质上有什么好处呢？“成人”的时限降低到生理上尚是儿童的程度，从而开始“剥削”，也许是可以发生的现象，但是为经济打算而生男育女，至少是一件打算得不大精到的亏本生意。⑥从表面上看，“一个孩子在一小时中所受到的干涉，一定会超过成年人一年中所受社会指摘的次数。在最专制的君王手下做老百姓，也不会比一个孩子在最疼他的父母手下过日子为难过。”（同上注）但是性质上严父和专制君王究竟是不同的。所不同的就在教化过程是代替社会去陶炼出合于在一定的文化方式中经营群体生活的分子，担负这工作的，一方面可以说是为了社会，一方面可以说是为了被教化，并不是统治关系。⑦教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。凡是民族性的，不是政治性的强制都包含这种权力。文化和政治的区别是在这里：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。⑧在变化很少的社会里，文化是稳定的，很少新的问题，生活是一套传统的办法。如果我们能想象一个完全由传统所规定下的社会生活，这社会可以说是没有政治的，有的只是教化。事实上固然并没有这种社会，凡是乡土社会却是靠近这种标准的社会。“为政不在多言”“无为而治”都是描写政治活动的单纯。也是这种社会，人的行为有着传统的礼管束着。儒家很有意思想形成一个建筑在教化权力上的王者；他们从没有热心于横暴权力所维持的秩序。“苛政猛于虎”的政是横暴性的，“为政以德”的政是教化性的。“为民父母”是爸爸式权力的意思。⑨教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。稳定的文化传统是有效的保证。我们如果就个别问题求个别应付时，因为每一段生活所遇着的问题是不同的。文化象是一张生活谱，我们可以按着问题去查照。所以在这种社会里没有我们现在所谓成年的界限。凡是比自己年长的，他必定先发生过我现在发生的问题，他也就可以是我的“师”了。三人行，必有可以教给我怎样去应付问题的人。而每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力：“出则悌”，逢着年长的人都得恭敬、顺服于这种权力。⑩在我们客套中互问年龄并不是偶然的，这礼貌正反映出我们这个社会里相互对待的逃遁是根据长幼之序。长幼之序也点出了教化权力所发生的效力。在我们亲属称谓中，长幼是一个极重要的原则，我们分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，在许多别的民族并不这样分法。我记得老师史禄国先生曾提示过我：这种长幼分划是中国亲属制度中最基本的原则，有时可以掩盖世代原则。亲属原则是在社会生活中形成的，长幼原则的重要也表示了教化权力的重要。⑪文化不稳定，传统的办法并不足以应付当前的问题时，教化权力必然跟着缩小，缩进亲子关系、师生关系，而且更限于很短的一个时间。在社会变迁的过程中，人并不能靠经验作指导。能依赖的是超出个别情境的原则，而能形成原则、应用原则的却不一定是长者。这种能力和年龄的关系不大，重要的是智力和专业，还可加一点机会。讲机会，年幼的比年长的反而多。他们不怕变，好奇，肯试验。在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。顽固和落伍并非只是口头上的讥笑，而是生存机会上的威胁。在这种情形中，一个孩子用小名来称呼他的父亲，不但不会引起父亲的呵责，反而是一种亲热的表示，同时也给父亲一种没有被挤的安慰。尊卑不在年龄上，长幼成为没有意义的比较，见面也不再问贵庚了。——这种社会离乡土性也远了。⑫回到我们的乡土社会来，在它的权力结构中，虽则有着不民主的横暴权力，也有着民主的同意权力，但是在这两者之间还有教化权力，后者既非民主又异于不民主的专制，是另有一工的。所以用民主和不民主的尺度来衡量中国社会，都是也都不是，都有些象，但都不确当。一定要给它一个名词的话，我一时想不出比长老统治更好的说法了。（1）第一段中，这个“谜”是指什么？（2）如何理解第3段最后一句“强制发生了权力”的含义？（3）为什么说“教化”是“损己利人”的工作？（4）第10段最后一节中“这种社会”是怎样的社会？为什么“这种社会离乡土性也远了”？6．（2020秋•河南月考）阅读下面的文字，完成问题。“民以食为天”，普通民众对饮食一直都非常重视。对于传统儒家礼乐文化而言，“夫礼之初，始诸饮食”（《礼记》）。然而，这种历时悠久、约定俗成的历史传统是否就说明了中国饮食的共食制已经拥有了最大的正当性呢？最早的史前氏族文化阶段，由于生产力低下，人类只能通过共同劳作来求得生存，劳动生产的成果并不丰富，生产资料实行严格的平均分配制度，可谓是“天下为一家，而无私织私耕，共寒而寒，共饥其饥”。采集的食物也是共同所有，食物通过加工后，按照人数平分，然后各自进餐。这种饮食模式持续时间十分漫长，即便是农业生产进一步发展，集体生活形式开始向家庭生活过渡，氏族内部出现阶级分化和贫富差距，也没有被改变。等到商周时期，中国人开始席地而坐，凭俎案而食，人各一份，分食制成为非常厚重的一种饮食传统。这种饮食方式一直延续到唐中期，普通民众恐怕也是如此，《后汉书•逸民传》中所记录的孟光与梁鸿夫妻俩“举案齐眉”的典故，可谓是对平民日常生活饮食方式的一个侧面写照。魏晋南北朝，少数民族与汉族的文化逐渐融合，也带来了饮食风俗的变化，高桌大椅的出现，促使大家开始围桌而坐，有了“共食”的那种气氛而已。实际上，在一些晚唐五代的上流阶层饮宴场合中，基于长幼尊卑、主客有别的观念，还是会在筵席中实行分餐制，是否“经济”反而不是首先要考虑的问题。如南唐《韩熙载夜宴图》里面就保留了一幅生动的古代饮宴的分食“现场”。到了唐末宋初，食材的多元化、烹饪样式的多变极大地丰富了宋代餐桌的菜色，教坊酒楼、勾栏瓦舍等公共饮食空间的出现，促使饮食文化走向商业化，这是中国民众饮食文化的一次重要改革。美食开始从豪门贵族走向街头百姓，从琳琅满目的飨宴到贴近民众的茶楼酒肆，极大地丰富了当时百姓的饮食活动。而且，不管是何种饮食情境，但凡是有客人上门，“好客”的中国人常会以丰盛的菜肴来款待客人，席间主人还会“劝菜”，既是主人害怕客人因为过于谦逊而吃不到美食的缘故，也是主人表达视乎远客为自己人，并不见外的一种情感流露，通过“共食”这一中式饮食风俗习惯，主客之间的距离一下就被拉近了。总体上而言，无论是日常的家庭饮膳还是社交性的公共宴饮，中国饮食方式从分食制逐渐变成以共食制为主，并且由此产生了一些与之相匹配的相匹配的饮食习俗。“共食制”不仅仅只是一种基于经济的考虑来合力分享丰富美食，更是一种“平等”姿态的体现，正是有这一层传统文化的人情底色，在中国的社会生活中，共食制仍然符合多数普通民众的饮食就餐观念。在当代公共生活中，饮食风俗也将在现代卫生与身体观念的影响下，通过民众的传习与接受，不断潜移默化，从而形成一套契合当代中国人的饮食实践模式。（摘编自林海聪《分餐与共食﹣﹣关于中国近代以来的汉族饮食风俗变革考论》）（1）下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是A.饮食是中国日常生活的重要组成部分，关乎着民众的生存，也是传统儒家礼乐文化的根基。B.唐末宋初，我国饮食文化走向商业化的改革与餐桌菜色的丰富、公共饮食空间的出现有关。C.史前氏族文化阶段人类共同劳作，实行分食制；商周时席地而坐和魏晋南北朝时围桌而坐，却是共食制。D.在现代生活中，无论是日常家庭饮膳还是社交性公共宴饮，中国人都会选择共食的方式。（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A.文章肯定饮食的作用并按历史顺序来论述我国饮食方式从分食制向共食制的演变过程。B.文章从历史发展、共食优点等方面回答了中国传统的共食制是否具有正当性的问题。C.文章多次引用文献资料都是为了论证古代中国人的饮食方式是分食制，增强文章说服力。D.文章采用总分总结构、先提出问题，再以史实分析问题，最后得出结论并补充论述。（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是A.不同民族间的融合可以带来饮食习俗的变化，比如中国人的饮食方式由分食变成共食就是这种变化的结果。B.晚唐五代虽已出现高桌大椅，但当时上流阶层的筵席中仍有分餐制，这与他们的地位、身份不同有关。C.共食制成为中国人主要的饮食方式，有历史演变过程的选择，有基于经济的考虑，也体现了人与人的“平等”。D.在抗击新冠疫情的当下，共食之余提倡使用“公筷”，情感与卫生并重，不失为一种两全其美的折中方案。7．（2020秋•宛城区校级月考）阅读下面的文字，完成下列各题。从文学本身看中国当代文学在海外传播的基本原因：中国当代文学兼具世界文学的共通品质和本土文学的独特气质。共通的部分让西方读者容易感受和接受，独特的本土气质又散发出迷人的异域特色，吸引着他们的阅读兴趣。而莫言显然在本土经验和民族文化方面有着更为突出的表现。但值得怀疑的是，这种地域性很强的本土经验能否被有效地翻译并且被海外读者感受和欣赏？这就涉及莫言作品在海外传播比较成功的另一个重要原因﹣﹣好的翻译。中国很多当代作家的写作都充满了地域特色，莫言天马行空般的语言和贾平凹有着特殊民族传统文化积淀的方言，都会给翻译带来极大的困难。译者能不能准确翻译并不仅仅是语言的问题，还涉及其对深厚文化的理解程度及切身的创作体验等。顾彬批评中国当代作家不懂外语，他总喜欢举现代名家如鲁迅、老舍、郁达夫等为证，许多著名外国作家往往也能同时用外语进行创作。不得不承认，从理论上讲兼具作家、学者、翻译家三重身份的人应该是最合适的翻译人才。莫言也许是幸运的，他的许多译者正好符合这一特点。如英语译者是号称中国现代文学首席翻译家的葛浩文；日语译者中包括东京大学教授藤井省三等。莫言作品在海外传播另一个重要的因素：张艺谋电影的海外影响。这一点不但在日本如此，也包括西方国家。电影巨大的市场往往会起到极好的广告宣传效应，迅速推动海外对文学作品原著的翻译出版。莫言本人也承认：“中国文学走向世界，张艺谋、陈凯歌的电影起到了开路先锋的作用。”这一方面说明优秀的文学脚本是电影成功的重要基础；另一方面也说明，成功的电影运作会产生一种连锁效应，可以带动起一系列相关文化产业。电影对文学起到了聚光灯的效应，它为海外读者提供了关注作家作品的机会，但作品能否得到持续的关注，还得看作品本身的文学价值。海外读者对中国当代文学的阅读和接受大体经历了一个由社会学材料向文学本身回归的转变，这种变化使得作品的文学艺术性得以彰显。这种基于文学性的接受与传播方式，对于像莫言这样的作家来说，他的创作才华更容易被人注意到。德国作家马丁•瓦尔泽在读完《红高粱家族》之后评价说，这部作品与重视思辨的德国文学迥然不同，它更多的是在展示个人精神世界，展示一种广阔的、立体化的生活画面以及人类本性的心理、生理感受等。小说艺术上的原创性和深刻的思想内涵，是打动读者的根本原因。莫言、贾平凹之于苏童、格非，一个有着粗粝、热闹、生气勃勃的语言特性，小说散发出强烈的北方世俗味道；另一个则精致、细腻、心平气和地叙述，小说充满了南方文人的气息。阅读《人面桃花》《碧奴》清静如林中饮茶，而阅读《生死疲劳》《秦腔》则热闹若台前观戏。就本质来说，写作其实是完全个人化的。我们听说过有两人或集体合作的作品，有通过地方民谣等口头传唱形成的作品，但最终通过多次的个人化写作固定下来；但好像从来没有听说过有世界范围内的传唱并形成的作品。莫言或者其他有世界影响力的中国当代作家，他们的写作都是从超越个人经验出发，沾染着地方色彩、民族性格，最终被世界接受。虽然作家们都在利用地方和民族的特色进行创作，但莫言无疑是其中的成功者。他以个人的才华、地方的生活、民族的情怀成功地进入了世界的视野。（摘编自刘江凯《本土性、民族性的写作﹣﹣莫言的海外传播与接受》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是A．莫言地域性很强的本土经验，已经被有效地翻译且被海外读者所感受和欣赏到。B．无论在东方还是西方国家，电影市场撑起海外对文学作品原著的翻译出版发展。C．小说艺术上的原创性引发的深刻思想内涵，才是小说能够打动读者的根本原因。D．能否在世界范围内传唱并形成作品，取决于作家对时代生活所形成的感受程度。（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A．文章按从外因到内因的顺序论证了莫言小说海外传播的原因。在论证过程中，围绕核心论点展开。B．文章中间部分以并列的形式把莫言小说在海外传播比较成功的两个重要因素直观地呈现给读者。C．文章引用马丁•瓦尔泽的评价，证明海外读者对中国当代文学的阅读和接受回归到文学本身。D．文章结尾分别运用了对比和比喻论证，目的是彰显中国当代文学南北方不同的语言叙述风格。（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是A．中国当代文学必须兼具世界文学的共通品质和本土文学的独特气质，才能使海外读者易于接受且产生浓厚的阅读兴趣。B．如果中国当代作家能够用外语进行创作，便能像鲁迅、老舍、郁达夫等名家将特殊民族传统文化积淀的方言准确翻译出来。C．虽然成功的电影运作会产生一种连锁效应，可以带动起一系列相关文化产业，但这一切都建立在优秀的文学脚本基础上。D．莫言写作超越个人经验，沾染地方色彩、民族性格，最终被世界接受的事实印证了鲁迅“越是民族的，越是世界的”的论断。8．（2020春•新邱区校级期末）阅读下面的文字，完成下面小题。端午节是中国古老的节日，又称“端阳节”“天中节”“龙舟节”“诗人节”“粽子节”等，从众多名称中就能感受到节日内涵的丰富与节日勃发的活力。具有千年历史的端午节，影响范围广范，虽然各地节日习俗各有侧重，但从总体上看，共性大于差异，并且在根本的季节感受、身体保健与伦理期待上基本一致。端午节是中国人共同的节日。对于当代中国人来说，过端午不应仅是享受传统节日的温情，更应是传承与创新民族传统文化的重要方式。因此我们应该从建构与创新民族文化的角度，来认识端午节俗文化。从节俗起源看，消灾避疫是端午时节的原始主题，端午传统节俗中的门口挂艾、艾蒿煎水洗浴、佩戴装有药草的香包等，成为流传最广泛、最持久的节俗。这些避瘟保健的节俗有着实际的生活辅助意义，所以一度有人将端午节称为“卫生节”。当代社会，端午节俗的这一原始主题，依然具有现实意义。2003年“非典”肆虐的时候，端午节流传着这样一首民谣：“粽子香，香厨房。艾叶香，香满堂。桃枝插在大门上，出门一望麦儿黄。”当时那种情形下，这首民谣带给人们一种特别温馨的感觉。民谣之所以温情、动人，因为它巧妙地传承了端午古老的避瘟保健的节俗涵意，符合了当时广大民众寻求精神慰藉的民俗心理。人是文化动物，有自己的族群与特定的国家意识，人们不仅需要基本的物质层面的生存，也需要文化的延续。屈原等爱国志士所代表的忧国忧民的高尚情怀，一直激荡在中华大地上。六朝时期，楚地民众将追悼屈原纳入端午节俗之中，对端午食粽与飞舟竞渡的节俗进行新的诠释。这种诠释并非空穴来风，它是民众历史情感的聚焦，是民众历史观念在节日习俗中的体现。人们已不满足于此前对生活习俗的一般性解释，将节日习俗与历史人物的纪念并联起来。端午节正是因为有追悼屈原的历史传说的加入，被赋予了历史和伦理的意义，这一平常的夏季节日在唐宋之后逐渐升华为一个全国性的民俗大节。而屈原的故事，也正因为有了端午节的周期性的讲述，才会在中国历史长河中历久弥新。今天，在端午节开展多种传统节俗活动，将文化传承融入民俗节日之中，让人们在端午这个特定的节日回归传统。在与祖先的对话中，感受伟大爱国诗人人格的高尚，增强民族意识与文化的使命感，让优良的民族文化传统在现代生中延续更新。端午节俗中对自然时气的避忌、历史先贤的崇敬，均体现出对于个体生命与群体精神的保护与养育，在端午这个盛大的夏季节日中，我们感受到了中国人特有的生命观念与家国情怀。（摘编自《人民日报》海外版）（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是：A．在今天，对端午节俗文化进行全面而深入的认识，对于我们建构与创新民族文化有着重要意义。B．对于当代中国人来说，过端午节更重要的是享受传统节日的温情，同时传承和创新民族传统文化。C．端午节被称为“卫生节”，因此有门口挂艾、艾水洗浴、佩戴药草香包等避瘟保健的节俗。D．屈原忧国忧民的高尚情怀，一直激荡在中华大地上，这完全得益于端午节的周期性讲述。（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是：A．文章总体呈“总一分一总”“的结构，结尾段强调了盛大的端午节日中蕴含着生命观念和家国情怀。B．文中列举端午的多个名称，证明了端午节是中国最古老的节日，且具有丰富内涵和生命的活力。C．文中以“非典”时期一首民谣的流传为例，论述了以消灾避疫为主题的端午节俗的现实意义。D．第⑤段按时间顺序回顾了追悼屈原逐渐被纳入端午节俗的过程，突出了端午节的文化内涵。（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是：A．端午节开展多种传统节俗活动，并将文化传承融入其中，可使端午在现代生活中更好地延续更新。B．现在过端午节，我们在享受传统节日带来的温情的同时，也应该承担起传承民族传统文化的责任。C．出于文化延续的需求，人们在食粽与飞舟竞渡等端午节俗之外，加入了追悼屈原的历史传说。D．从避忌自然时气、崇敬历史先贤的端午节俗中可以感受到对于个体生命和群体精神的保护养育。9．（2019秋•三台县校级期末）阅读下面的文字，完成下列各题。在《红楼梦》中，《庄子》多处出现，它的思想智慧也融化其中。理解这些思想智慧，能看清楚《红楼梦》对黛玉的“孤傲”究竟是褒是贬。《庄子》中多处标举超凡脱俗的独立人格。这样的人格超越于“尘垢之外”，游于无始无终、无穷无尽的大道之中，遗世独立、逍遥自在。用《庄子》的话来说就是：“独往独来，是谓独有。独有之人，是之谓至矣。”但需要注意的是，庄子提倡独立而不是孤立。《红楼梦》第五回中，宝玉神游太虚幻境，警幻仙子将可卿许配于他时，提到可卿“表字兼美”。同时，文中描绘可卿的形象有这样一段：“其鲜妍妩媚有似宝钗，其袅娜风流则又如黛玉”，表明所谓兼美正是指兼有宝钗黛玉之美。《红楼梦》中常常将宝钗黛玉对应描写，如将宝钗之“德”与黛玉之“才”相对应；将宝钗之“金玉良缘”与黛玉之“木石前盟”对应；将宝钗之“仙姿”与黛玉之“灵窍”对应。同时，宝钗黛玉之美也是一种对应：宝钗固然能够“与世俗处”，却不能“独与天地精神往来”；黛玉固然能够“独与天地精神往来”，却又不能“与世俗处”。此外，宝钗固然能够“顺人”，人人面前都不“失于应候”，却有“失己”之憾；黛玉固然保持真我、孤标傲世、蔑视功名富贵，却不能“顺人”，甚至还因此伤害了深爱自己的宝玉。将二人“兼美”，才是理想的人格，这也是《红楼梦》的一种隐喻。《庄子》对超越性的强调，很容易让人觉得那是一种高傲。庄子追求高洁如神人般的人格，也强调对人、对物都应当谦卑。庄子固然有着大蔑视，但那蔑视针对的是污浊的世俗、黑暗的现实、肮脏的欲望、卑下的人格。对这些，他嬉笑怒骂，他痛下针砭，看上去有不屑一顾的高傲。这里的“傲”，是指傲骨、傲岸，是指对所蔑视之事物的不屈服，不是盛气凌人、自高自大的傲气。黛玉固然有傲骨，但她的“孤高自许，目无下尘”也确有不懂得尊重他人的傲气。这也是她被人认为“小性儿”和“尖酸刻薄”的原因。相比之下，庄子对人、对物都有一种可贵的尊重态度。他的“不谴是非”，并不是颠倒是非、混淆是非。他之所以强调“此亦一是非，彼亦一是非”、强调“与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道”、强调“毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉”的相对，都是出于谦卑。他之所以谦卑，因为清醒洞察到人类认知能力的局限；他之所以谦卑，是因为看到“以物观之，自贵而相贱”的狭隘片面；他之所以谦卑，是因为对自然与大道完全顺应。庄子还具有深深的平等意识。儒家的“礼”讲等级，道家的“道”则讲平等，用《庄子》中的话来说就是“以道观之，物无贵贱”。大道无处不在，一切皆道，道即一切。对于道的谦卑，也使得庄子对万物都怀有敬意。《红楼梦》中，宝玉的“每每甘心为诸丫鬟充役”与前者相仿佛，种种“视物如视人”的表现也正与庄子有着内在精神的一致。黛玉对自己钟情的人能够倾情，但缺少对其他人和物的尊重，有时就表现为一种孤傲。——节选自王冉冉《林黛玉：傲骨之外多了一点傲气》（有删改）（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是A．理解《红楼梦》中的《庄子》思想智慧，能明白《红楼梦》作者对黛玉“孤傲”的态度。B．《庄子》强调超越性，不是追求盛气凌人、自高自大，而是不屈服于自己蔑视的事物。C．和林黛玉相比，庄子对人、对物都有一种可贵的尊重态度，这些表现为他对于道的谦卑。D．儒家与道家的显著区别在于，前者倡导“礼”后者倡导“道”，前者讲等级后者讲平等。（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A．文章首段提出“《红楼梦》对黛玉的‘孤傲’究竟是褒是贬”的问题，引发了读者思考。B．文章认为庄子出于谦卑而强调“相对”，之所以谦卑则是出自于只个原因，可谓“层层追因”。C．尾段将贾宝玉与林黛玉对人的态度对比，意在揭示林黛玉缺少平等意识，缺少对其他人的尊重。D．文章立足于对庄子的“超越性”思想的理解，从只个方面层层深入地表达了自己对黛玉的态度。（3）根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是A．文章将秦可卿与薛宝钗、林黛玉比较，是为表明《红楼梦》作者认为秦可卿是完美的女子。B．林黛玉与庄子一样有傲骨，他们都敢于对污浊的世俗、肮脏的欲望等嬉笑怒骂，痛下针砭。C．宝玉“每每甘心为诸丫鬟充役”，这表现出他对万物都怀有敬意，与庄子的内在精神一致。D．《红楼梦》虽然批评林黛玉“孤傲”中蕴含的傲气（不尊重他人），但是也肯定其“傲骨”。10．（2020春•思南县校级期末）阅读下面的文字，完成下列各题。拿去主义“拿来主义”是鲁迅的一篇杂文的题目，现在已成为引进、吸收外来文化的一个专用名词，同样重要的是“拿去主义”，虽然未经鲁迅述及，却也值得一提。在“文化热”中，加强对外文化交流的呼声越来越高。可是在有些同志的心目中，所谓“交流”，就是指“拿”，至于“拿去”，对不起，意识不强，也许是没有考虑。这实际上是单向流程，而不是双向流程。“来而不住，非礼也。”中国人是礼义之邦，总不能光拿人家的啊！有些同志认为我国的民族文化落后、陈旧，对是否有输出价值和竞争能力表示怀疑。其实，这些同志未熟谙西方的心理和行情。须知东西方文化各有所长，各有所短，互为补充，不可代替，从而构成世界文化整体。中国文化，诸如长城、秦始皇兵马俑、汉代墓葬中的金缕玉衣、唐诗、宋词、《红楼梦》等等闻名世界，这是众所周知的。即使是未被我们重视的所谓“糟粕”，西方人的评价也常常出乎意外。例如老庄哲学和《易经》，我们认为是完全过了时的东西，而目下在西方却大为走运。许多科学家对目前科学技术的巨大进步无法进行概括，他们找来找去，终于在老庄的“道”和《易经》的爻象中找到了合适的语言，并给以很高的评价。这里说明一个问题，具有五千年历史的中国传统文化，毕竟是一座内容丰富的宝库，我们大可不必妄自菲薄，说得一无是处。但是，历史在发展，时代在前进。如果我们拿出去的永远是一些陈年百代的古董、祖传的遗物，那也不能使我们今天的炎黄子孙脸上增光。对西方读者来说，他们既想了解中国的昨天，当然也想了解中国的今天和明天。所以拿出去新的文化成果，才是今天中国人的光荣职责。我们非常高兴地看到，近几年来，西方学者对中国当代文化艺术有了较多的关注，就以文学方面来说，王蒙、冯骥才、谌容、张贤亮、王安忆等作家的作品已陆续有了各种译本，被介绍到西方，有的还有专著论述，成为新一代的汉学家的研究课题。但也应该承认，我国当代文化在西方的影响还是有限的，要在国际上占一席之地，赢得声誉，看来还要经过一番艰苦的努力。推出中国当代的文化产品，当然必须顾及时代特色和民族特色。如果不能反映八十年代中国的风貌，如果“拿去”的和“拿来”的是一样货色、一副面孔，人家是决不会报以青睐的。所以对热衷于“拿来”的同志来说，切忌以照搬为能事，以模仿为时髦。否则，“拿来”容易，“拿去”就困难了。正如一位来自美国的汉学家所说：“中国作家切不可费力去迎合西方读者的品味，要完全为中国读者而写，写出中国自己民族的特色，写出西方没有的风格。这样，才能引起西方读者更强烈的兴趣。”“拿来主义”是我们所要提倡的；“拿去主义”也是我们所要强调的。中国的文学家、艺术家、文化人应该有勇气，有志气，广泛吸收、消化外来的营养，发展自己的优势，努力攀登文化高峰，拿出无愧于时代，无愧于先人的优秀成果，贡献于全人类。（选自《文学报》1986年8月21日）（1）下列对“拿去主义”意思的理解，不符合原文意思的一项是A．“拿去主义”是仿用鲁迅的“拿来主义”一词，主要是谈如何正确地对外文化交流的问题。B．有些同志认为我国的民族文化落后、陈旧，对输出价值和竞争能力表示怀疑，认为拿不出去。C．王蒙、冯骥才、谌容、张贤亮、王安忆等作家已成为世界知名作家，赢得了世界声誉。D．民族的才是世界的，中国作家要写出自己民族的特色，写出西方没有的风格。这样，才能引起西方读者更强烈的兴趣。（2）“‘拿来主义’是我们所要提倡的；‘拿去主义’也是我们所要强调的”，对这句话的理解，不符合原文意思的一项是A．文化交流是双向流程的关系，不能只是拿来。B．东西方文化各有所长，各有所短。在中国文化中，有许多值得西方人“拿去”的东西，我们不能妄自菲薄。C．提倡“拿去主义”有助于中国的文学家、艺术家、文化人艰苦努力，拿出去新的文化成果，促进中国文化艺术的发展。D．“‘拿去主义’也是我们所要强调的”意思是“拿去主义”比“拿来主义”更为重要。（3）下列对文章内容的理解和推断，不准确的一项是A．“拿来主义”与“拿去主义”有一定的区别，但从实质上来说，两者是一致的。B．西方的科学家对目前科学技术的巨大进步无法进行概括，最终在中国老庄的“道”和《易经》的爻象中找到了合适的语言，并给以很高的评价。C．中国文化，诸如长城、秦始皇兵马俑、汉代墓葬中的金缕玉衣、唐诗、宋词、《红楼梦》等等闻名世界，具有输出价值和竞争能力。D．“对热衷于‘拿来’的同志来说，切忌以照搬为能事，以模仿为时髦。否则，‘拿来’容易，‘拿去’就困难了”意思是说要有创新精神和民族特色。11．（2022秋•河南月考）阅读下面的文字，完成下面小题。新时代文艺必须深刻把握文艺创作与坚定历史自信的内在关联，以高度的历史意识、深远的历史眼光、敏锐的时代感知和伟大的历史主动精神，开创文艺发展繁荣的新局面，为文化强国建设作出独特贡献。欲知大道，必先为史。司马迁有言：“居今之世，志古之道，所以自镜也，未必尽同。”一代又一代的文学家和批评家以丰硕成果一再表明，“历史感”对于文艺而言至关重要。在马克思、恩格斯看来，“黑格尔的思维方式不同于所有其他哲学家的地方，就是他的思维方式有巨大的历史感做基础”，他高屋建瓴地对待历史的姿态即是一种“伟大的历史感”。“历史感”是文艺连接“史料”与“思想”的关键，它体现了作家艺术家明确的历史视野，而且以审美方式“历史地”渗透于具体的文艺叙事之中。在宏阔的历史视野中，文艺作品以独特的方式呈现了创作者自觉的历史意识。文艺“历史感”的追求，目的并不仅仅在于使作品具有时间上的长久魅力，而是力求从历史中汲取经验和智慧。文艺表现“历史感”，不只在于写出历史上发生了什么，而且要写出决定着历史发生的是什么，关于“是什么”写得越深刻，它的分量也就愈厚重。没有历史感，文艺就会丧失说服力和洞察力；忽视历史感，必然导致创作上眼光短浅。没有历史感，文艺既做不到博约弘毅，也难有丰富的灵感和深刻的思想，更不用谈中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展。我们应当深刻意识到，对传统进行批判继承的文艺才能走得远，认清来路才不会荒腔走板。只有具备深厚的“历史感”，文艺才能有效把握人与社会、时代之间的深刻关联，才能真正成为有穿透力、有动势的思想，才能真正获得强大的自信与力量。面对当前纷繁复杂的创作与研究现象，文艺及批评实践应当以鲜明的历史意识辨明是非，臧否曲直。“历史是最好的教科书，也是最好的清醒剂。”优秀的文艺作品蕴含着深厚的历史文化底蕴，这些具有厚重历史感与文化情怀的文艺作品，往往深植于中华优秀传统文化沃土，传承社会主义文艺薪火，兼容并吸中外文艺精华，以其深厚的历史文化积淀映照现实、远观未来。正确认知历史、书写历史、传承历史，是新时代文艺担负的重要使命。新时代文艺家必须具有强烈的历史意识和坚定的历史自信，深刻理解“人类文明新形态”的时代内涵，准确把握历史脉动、时代症侯，呼应现实需要、人民心声，将历史大势化为笔下方位。历史观正确与否，关系人心聚散、国家兴亡、民族盛衰。习近平总书记指出：“对历史进程的认识越全面，对历史规律的把握越深刻，党的历史智慧越丰富，对前途的掌握就越主动。”坚持正确的文艺史观，就要准确把握文艺发展的主题主线、主流本质，正确认识和科学评价文艺史上的重要作家作品、重要现象。新时代文艺批评要树牢大历史观，坚持用马克思主义唯物史观引领正确的文艺批评方向，从纷繁复杂的历史现象中抽丝剥茧，厘清各种重大事件的原委与始终，让科学的文艺史观成为全党全社会的历史共识和精神资源。在历史前进逻辑中前进，在时代发展潮流中发展，新时代文艺要坚定历史自信，继续弘扬伟大的历史主动精神、历史创造精神，汲取中华五千年优秀传统文化与百年党史智慧结晶，努力焕发强大生命力，为中华民族伟大复兴开辟文明新路锻造出优秀的精神气质。（摘编自颜桂堤《铸牢坚定历史自信的文艺根基》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是A.“历史感”对文艺来说至关重要，这从一代又一代的文学家和批评家的丰硕成果中可以证明。B.文艺表现“历史感”，只是要求文艺作品对决定着历史发生的“是什么”写得越深刻就越好。C.具有深厚的“历史感”，文艺就有说服力和洞察力，对传统进行批判继承的文艺也能走得远。D.新时代文艺家必须具有强烈的历史意识和坚定的历史自信，勇于将历史大势化为笔下方位。（2）下列对原文论证的相关分析，正确的一项是A.论证结构上，本文先提出论题，再纵向深入，层层推进，最后在总结的基础上提出观点。B.文章第二段引用马克思、恩格斯对黑格尔的评价语句，剖析了“历史感”与文艺的关系。C.文章第四段主要运用对比论证法，从正反两方面论证了“历史感”对于文艺的重要性。D.文章第六段先从历史观正确与否谈起，接着重点阐述了新时代文艺批评应如何做。（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是A.新时代文艺要坚定历史自信，为开创文艺发展繁荣的新局面，为文化强国建设作独特贡献。B.文艺的“历史感”体现在创作者运用文艺作品这一独特方式来呈现创作者自觉的历史意识。C.文艺因对中华优秀传统文化进行创造性转化与创新性发展，所以能博约弘毅，有历史感。D.新时代文艺要坚定历史自信，要为中华民族伟大复兴开辟文明新路，锻造出优秀的精神气质。12．（2022秋•四川月考）阅读下面的文字，完成下面小题。中华民族伟大复兴，根本上是文化的复兴。高校人才培养理应心怀国之大者，自觉担负起中华民族伟大复兴的历史使命。新时代的国学专业人才应该从国家文化安全战略的高度来理解中华传统文化的传承脉络。这就要求从中华民族整体的角度来理解中国传统文化。正是通过兼容并蓄、守正出新，才最终形成了一脉相承的中华文化；也正是通过中国古代各民族的互译互通、互谅互解，才最终汇成了一体多元的中华民族。新时代国学人才一方面需要深入理解以儒家文化为主体的文化传统；另一方面还应该积极吸纳多民族的优秀文化。这样的人才，不应该只是熟稔《诗经》，还应该对《江格尔》《玛纳斯》等少数民族史诗也有较深的研读。这样的人才，在研究公元10—12世纪的中国历史时，其学术眼光不应该局限于宋史，还应该投到辽、金、西夏、蒙古等少数民族身上，在中国疆域大背景下，综合分析各民族之间从中央到地方、从精英到民间、从思想到艺术等多个层面或角度的互动交融关系。新时代的国学专业人才应该从国家语言文字安全战略的高度来理解中国的语言文字格局，提升自己的古代语言文献阅读能力。这就要求学生在深入研习历代通用语言文字的基础上，对古代少数民族语言文字也有一定掌握。唯有如此，才能全面把握中国古代各民族的语言文字发展源流，具备解读中国古代各民族第一手文献资料的能力。在进行国学专业教育时，古代汉语理应是核心素养之一，在此基础上，我们也不应该忽视古代少数民族语言文献在国学教育中的重要作用。不同地区高校的国学教育，可以发挥其地域优势，培养出一批能阅读汉文，藏文、契丹文，蒙文等多种文字形成的古代经典的国学人才。比如，青藏地区的高校，可以着力培养兼通古汉文和古藏文、致力于汉藏对比研究的国学人才。中国早已进入知识驱动型社会，任何现实问题的解决，都有赖于多学科知识的综合运用；尤其是高精尖领域，学科深度交叉已是基本趋势。有鉴于此，国家已经在学科门类中新增了“交叉学科”门类。因此，新时代的国学专业人才应该在交叉学科视野下合理有序地构建自己的知识结构。国学天然就是交叉学科，需要在掌握文史哲等学科基本知识的基础上，根据具体问题整合相关学科的材料、数据，理论、方法．最终得到一个整体的解释。国学人才培养需要大幅度提高课程的交叉培养深度，尤其是原典精读课程。以《诗经》教学为例，教师需要充分吸收文学、史学、考古学等学科的研究成果，提取容易激发学生进行交叉学科思考的学术问题，如“西周金文与《诗经》语言”“《诗经》与先秦考古”等。如是，才吻合国学交叉培养的理念。国之大者，铭记于心；敢于担当，守正创新。相信新时代培养的这批“肩负历史使命，坚定前进信心，立大志，明大德，成大才，担大任”的国学新人，将创造一个新的国学春天，在中华优秀传统文化的传承、转化、传播事业中，积极贡献力量。（摘编自华建光《怎样理解中华传统文化传承脉络》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是A．中华民族一体多元，是一个整体，中华文化的形成是一个兼容并蓄、守正出新的过程。B．古代语言文献阅读能力既指历代通用语言文字研读能力，也包括古代各民族文献解读能力。C．想要全面把握各民族语言文字发展源流，就要对古代少数民族语言文字也有一定掌握。D．在学科门类中新增“交叉学科”，为的是服务于学科深度交叉已是基本趋势的高精尖领域。（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A．文章立足于中华民族伟大复兴来谈论高校国学人才培养的重要话题，具有高站位的特点。B．文章从中华传统文化的传承脉络、语言文字格局，知识结构等方面论述了国学人才的培养。C．文章举出青藏地区高校一向着力培养汉藏对比研究国学人才的实例，使论证更有说服力。D．尾段的引文呼应文章开篇，突出了国学新人的使命特点，对新时代国学新人寄予深切期望。（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是A．新时代国学人才应树立国家文化安全战略意识，具有开放的学术眼光，积极吸纳多民族优秀文化。B．新时代国学人才不能只熟悉儒家文化，更应该研读诸如《江格尔》《玛纳斯》等少数民族史诗。C．高校人才培养要多元化，除培养古汉语专业人才外，还要再培养一批专门研究少数民族语言的人才。D．国学是天然交叉学科，国学专业毕业生是天然“交叉型”人才，这与高校培养理念、方式等均无关。13．（2022秋•自贡月考）阅读下面的文字，完成下列各题。在日前举行的一个学术研讨会上，中国工程院院士王汉中分享了一个有趣的小故事科研人员饲养小白鼠时，如果饲养在小笼子里，它会顺着小笼子的边缘跑。后来，将小白鼠养在更大的笼子里时，发现小白鼠还是习惯性地按以前在小笼子里的轨迹跑。王汉中将这种现象称为“小白鼠效应”。其实，科学研究中的“小白鼠效应”并不少见。随着科学技术迅速发展，交叉学科、新兴学科不断涌现，科学研究的思维方式和研究方法也应该随之调整，与时俱进。但是，仍然有一些科研人员坚持“老把式”，采用单一学科的理念、知识和方法去研究新问题。例如，在植物保护领域，传统的病虫害防治采用背负式喷雾器来打农药。如今，采用无人机喷洒农药，不仅效率高，也更节约。在这种情况下，在研究调查田间病虫害防治效果时，如果不懂无人机技术、不愿意研究卫星导航技术，恐怕就要跟现实“脱节”了。学科交叉是现代科学技术创新的一条必然路径。据统计，近20年来诺贝尔自然科学奖中，交叉研究成果占比已超过1/3。在这种大趋势下，如果仍然只盯着单一学科的“一亩三分地”，不愿走出“舒适区”，忽视交叉学科，就势必导致“小白鼠效应”，这既不利于创新人才的培养，也不利于创新成果的产生。抢占科技制高点，需要推进学科交叉融合。当前，许多重大发现和事关国计民生的重要问题，常常涉及不同学科的相互交叉和相互渗透。越来越多的原创性、引领性成果产生于学科交叉、技术集成。实现高水平科技自立自强，同样需要推进学科交叉融合。学科交叉融合是加速科技创新的重要驱动力，强化学科交叉、寻求新的科研范式，是推动科技创新的重要途径。这要求科研人员摆脱惯性思维，抓住科研范式变革的机遇，凝练新的科学问题，促进各学间不断融合，取长补短，推动学科交叉融合迈上新台阶。推进学科交叉融合，要加强面向重大战略需求和新兴科学前沿交叉领域的统筹推进，建立学科交叉融合资助机制和资源配置模式，促进多学科对综合性复杂问题的协同攻关。同时，要尊重不同学科的特点，鼓励个性化发展，建立对交叉科学研究有效的评审机制和评价体系，培育自由包容的学术生态。随着新一轮科技革命和产业变革加速演进，一些重要科学问题和关键核心技术已经呈现出革命性突破的先兆，新的学科分支和新增长点不断涌现，学科深度交叉融合势不可挡。2021年初，国务院学位委员会、教育部印发通知，决定设置“交叉学科门类”，这对于增强学术界和行业企业、社会公众对交叉学科的认同度，为交叉学科提供更好的发展通道和平台，具有重要意义。希望广大高校和科研院所用好学科交叉融合这个“催化剂”，打破传统的学科专业壁垒，为取得更多原创成果、实现高水平科技自立自强作出新贡献。（摘编自蒋建科《用好学科交叉这个“催化剂”》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是A.科学研究中也有“小白鼠效应”，其特点是固守习惯性思维，坚持“老把式”。B.学科交叉是现代科学技术创新的必然路径，没有学科交叉，就没有科技创新。C.只要坚持学科交叉融合，就能抢占到科技制高点，彻底实现科技自立与自强。D.推进学科交叉融合，同时尊重不同学科特点，才能培育出自由包容的学术生态。（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A.文章用“小白鼠效应”，阐释了科学研究中类似思维方式和研究方法之不可取。B.文章通过无人机喷洒和背负式喷雾器打农药的对比，论证了新科技方法的作用。C.文章引入论题后，首先从科技创新的路径角度切入，然后逐层深入地展开论证。D.文章结尾，从“交叉学科门类”设置的角度，论证了用好学科交叉的积极意义。（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是A.随着科学技术发展和产业变革的加速，单一学科必将被学科的交叉融合取代。B.在当今时代，用好学科交叉融合这个“催化剂”是产生创新成果的重要路径。C.“交叉学科门类”的设置，有助于提升交叉学科的社会认同度，促进其发展。D.科技发展促使交叉学科不断涌现，学科的交叉融合反过来又将推动科技发展。14．（2022秋•河南期中）阅读下面的文字，完成下列各题。在谈论中国诗歌创作里浪漫主义和现实主义的区别之前，我想先得看看浪漫主义和现实主义的定义是什么。浪漫主义是一种以充满激情的艺术形象来表现理想追求、主观情感和某种社会心理的文学类型。而现实主义是一种以写实性的形象和形态，通过典型化的艺术概括来表现社会现实和人生经验的文学类型。由此可见，浪漫主义偏向于抒发个人主观情感、心理感受及理想抱负，现实主义则是注重对现实社会生活环境和人们生存现状的描写。可以说，虽然同为艺术创作类型和思潮，二者却各走各路，分向而驰，以至于截然不同。我们要知道，浪漫主义和现实主义的说法是在20世纪才从外国传入中国的，也就是说这两个概念是西洋舶来品，传入我国后遂得以广泛流行为人所用。如此说来，在中国古代根本就没有浪漫主义、现实主义的说法，我们现在说古代的谁谁是浪漫主义诗人或现实主义诗人，都是我们在知道这两者的定义之后给古人的文学创作风格类型贴的标签。言归正传，我们现在就通过一些具体例子去看看中国诗歌创作历史上的浪漫主义和现实主义。《诗经》是中国诗歌的滥觞，第一位诗人是屈原，他的《离骚》开创了“楚辞”和“香草美人”的传统。其诗多取材于神话传说，多用香草美人比喻君王美政，表现自己的政治主张和个人情感。不过在屈原生活的时代，由于诗歌才处于起步成长阶段，绝大部分诗歌都是表现诗人的主观情感、个人理想，鲜有现实主义诗歌作品的出现。因此，我们直接跳到诗歌的鼎盛时期一唐代，去比较二者的区别。众所周知，唐代“诗仙”李白是浪漫主义代表诗人，其诗讴歌理想，抒发悲愤，这点最有名的诗句莫过于“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”了，他渴望个性自由和解放的心理可见一斑。还有，李白为人狂放不羁，生活上纵酒狂歌，“一生好入名山游”（《庐山谣》），把美好的大自然作为理想的寄托、自由的化身来歌颂。他笔下的峨眉、华山、庐山、泰山、黄山等，巍峨雄奇，吐纳风云，汇泻川流；他笔下的奔腾黄河、滔滔长江，荡涤万物，席卷一切。这表现了诗人桀傲不驯的性格和冲决羁绊的强烈愿望。李白生活在盛唐时期，他性格豪迈，热爱祖国山河，游踪遍及南北各地，写出大量赞美名山大川的壮丽诗篇。他的诗，既豪迈奔放，又清新飘逸，而且想象丰富，意境奇妙，语言轻快，难怪他会被后世人当做中国浪漫主义诗人代表了。再来说说比李白小十来岁的现实主义诗人代表——“诗圣”杜甫。杜甫经历了唐代由盛到衰的过程，因此，与诗仙李白相比，杜甫更多的是对国家的忧虑及对老百姓的困难生活的同情。他嫉恶如仇，对朝廷的腐败、社会生活中的黑暗现象都给予批评和揭露。其诗多涉笔社会动荡、政治黑暗、人民疾苦，他的那些反映当时社会矛盾和人民疾苦的诗，被誉为“诗史”。“安史之乱”爆发后，唐军大败，杜甫从洛阳返回华州的途中