2024年高考语文复习一遍过论述类文本阅读

第1页（共1页）2024年高考语文复习一遍过论述类文本阅读（20题）一．现代文阅读（共20小题）1．（2022•洛阳二模）阅读下面的文字，完成各题。宋词本事的失真两宋笔记中记录了不少宋词本事①，但绝大多数并不可靠，存在严重的情节失真。宋学达《宋人词本事书写的虚构现象及其反思》一文认为，凡有大量细节描写者、凡以词句比附情节者皆应怀疑，但对于虚构与失真的原因则未作解释。实际上，如若将视线转至笔记的整体写作意图与笔记的文体性质，能够相对适宜地解答笔记所载之宋词本事为何普遍失真的问题。劝诫教化是北宋笔记的常见写作意图之一，相关笔记中便存在不少情节失真却足供劝诫的宋词本事。王得臣于《麈史》中记录了这么一段故事：李清臣于某夜梦至王陵舍，填写了一阕怪词。后来他在王陵舍贬所辞世，临终方悟前梦之兆。尽管此故事颇令人生疑，但一朝宰相卒于贬所的情节构成了完美的前后落差，与王得臣在序文里提到的劝诫世人福祸相倚的意图全然相契。这段故事也被曾敏行记录于《独醒杂志》中，但主人公变成了贺铸。情节失真，却能够满足传播苏门群体形象的笔记写作意图。正是不同的写作意图导致了王得臣与曾敏行的记载差异。至于本之写作意图而将原就失真的词本事予以新的篡改增删，则主要体现在流传于世俗社会的丽情词本事中。由于词为艳科的文体传统，丽情故事本就是宋词本事的主流。世俗作者对已经流传于世的词本事予以香艳化的改动甚至增添，可以扩大世俗社会的潜在读者，还可以实现其市场热销的写作或出版期待。叶梦得在《避暑录话》里记录了柳永身后归葬的故事，这段情节与叶梦得先前为柳永一生作出的评价“择术不可不慎”相契，还是希望读者不要重蹈柳永覆辙。当这则笔记条目传入世俗社会后，遭到了世俗作者本之娱乐性的篡改增添，为柳永收葬的人变为了歌妓。这番篡改确实于世俗社会获得了强大的生命力，以至于被冯梦龙敷演成一篇《众名姬春风吊柳七》，收入《喻世明言》之中。或许是由于丽情词本事能够获得有效传播，使得一些亲近世俗的南宋下层士人也在笔记中对丽情词本事予以新的虚构。最典型者莫过于苏轼《卜算子》（缺月挂疏桐）本事的诸多记载。自吴曾在《能改斋漫录》中声称此词乃为黄州王氏女所作，后人便屡屡重提这段痴情女子中意一代才士的故事。但不同作者记录的写作时地与女子姓氏却各不相同。这些笔记作者无疑有着消费名人以传己名的写作意图与心态，故而先以大致相同的情节唤醒读者对于一段讲滥的苏轼花边新闻之记忆，再以微异的细节提供意外的阅读体验，使得读者产生该作者或许掌握了独家消息的猜测。当然，“黄州定惠院寓居作”的词题已经明白交代这是初贬黄州之时的自我抒怀，众人的编排无非从黄庭坚“语意高妙，似非吃烟火食人语。非胸中有万卷书，笔下无一点尘俗气，孰能至此”的跋语而来。黄庭坚在意的是神仙风致、高妙词句与深厚学问，而这些笔记作者只是简单地把人间烟火视作男女情爱，但却能满足他们获得大量读者的写作意图。其实，北宋后期以来的笔记作者也意识到在笔记阅读过程中早已发生“买椟还珠”式偏误，即读者沉浸在曲折动人的失真情节中，忘却了本该由此传播的写作意图。时人也已不断呼吁读者应该回归笔记写作的本来意图。然而无论怎么呼吁都改变不了笔记作者本不在意情节失真的事实，他们还是会如上所述地根据笔记写作意图记录下不实的宋词本事甚至予以新的篡改，这些实践又不断加剧与固化两宋笔记所载之宋词本事的普遍失真特质。（选自《光明日报》）注：本事，指真实的事迹。（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是A.两宋文人笔记记录的宋词本事绝大多数并不可靠，情节严重失真，这既有文体性质的原因，也有笔记作者的原因。B.北宋笔记的写作意图是劝诫教化，王得臣与曾敏行笔记故事虽主人公不同，却都实现了作者的写作意图。C.由于词为艳科的文体传统，丽情故事本就是宋词本事的主流，故而一些南宋下层士人在笔记中对丽情词本事予以虚构。D.北宋后期以来的笔记作者虽意识到情节失真的后果，却依然沉浸在“买椟还珠”式的偏误中，难以回归笔记写作的本来意图。（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A.文章先指出宋词本事失真的事实及宋学达文章的不足，在此基础上表明了自己的看法。B.文章用王得臣与曾敏行笔记故事为例，两者比较，说明情节不同源于写作意图的不同。C.文章从劝诫教化和写作意图两个方面入手，对两宋笔记中宋词本事失真的原因进行了分析。D.文章在观点表述时，使用了“相对适宜地解答”“或许是由于”等一系列词语，严谨审慎。（3）根据原文内容，下列理解说法不正确的一项是A.《避暑录话》记录柳永身后归葬故事是为了劝诫教化，而冯梦龙敷演的《众名姬春风吊柳七》则突显了世俗娱乐性。B.本事失真可能不仅限于宋词，如冯梦龙《警世通言》中讲述李白为杨贵妃创作《清平调》三首的故事，有大量细节描写，也可能系虚构。C.苏轼《卜算子》明明是作者初贬黄州时的自我抒怀，吴曾却声称此为王氏女所作，无疑有着消费名人以传己名的写作意图与心态。D.宋代笔记作者虽将《卜算子》的本事编排出花边新闻男女情爱，但也都肯定原词语句高妙，风致超凡，作者学养深厚。2．（2022•怀仁市校级二模）阅读下面的文字，完成各题。在一般网络表达中，“手作”也可简单地被理解为个人DIY（DoItYourself），即自己动手做。作为一种兴起于大都市的职业现象，“手作”在国内的发展时间虽短，但互联网技术的发展，为“手作”获得广泛的市场参与创造了条件。基于此，应将“手作”置于现代职业发展的脉络下，揭示其对于现代人全面发展的独特时代意涵。“手作”与“手艺”或“手工艺”比较接近，“手作人”类似一种时代的“手艺人”。在社会发展中，大部分传统手工艺都因大工业机械化生产方式的作用，失去了实用价值而日渐凋敝或消失无踪。而同是手工技艺或工艺技能的“手作”，为何能经受工业化的洗礼仍焕发勃勃生机呢？传统手工艺以“守艺”为第一要义的存活原则，加之师徒线性传承的承续规则，总会使其败于工业的扩张。与此不同，“手作”则注各类传统手工艺因子于创作之中，汲多地区、多民族、跨历史的多元技艺形式于己身，作于日常创意之处。同时，它依托于互联网实现全球范围内的技艺共享，既可以使一部分人以此为生计，也可以吸引一部分人以此为好。也正是秉承以上原则，“手作”得以以新的业态形式栖身于时代的生活潮流之中。如上所述，“手作”顺应时代发展，避免了重蹈传统手工艺衰落的覆辙。针对工业化负面影响有众多批评，马克思在《1844年经济学哲学手稿》中说，劳动本应是自我实现与自我发展的活动，但实际上却成了异化的存在，造成人的异化，以及人同劳动产品、劳动过程的异化。马克思之后，学者们对人的异化境遇展开了全面批判。例如，马尔库塞指出，在技术经济机制下，人们丧失了人作为主体所必需的批判、否定和超越性等具有积极意义的向度，最终沦为“单向度的人”。而“手作”，由于个体参与从原材料搜集到成品制作的整个生产过程，且在设计、处理材料、赋予意涵等方面具有高度的独立性，并发展出多样化的生产志趣和生产才能，使人们获得人格的完整性。同时，也因为产品与生产者之间形成了完整的互动，消解了人与其劳动产品的异化状态。“手作”作为一种商业方式，以“手作体验”和“个性化定制”两种主要形式，最大限度地为消费者打开了表现差异化的窗口。手作体验使消费者在短时间内体验自己动手的乐趣。个性化定制则邀请消费者参与部分生产环节，以满足其特殊的诉求，赋予已包含丰富个性化特征的手作品以更独特的意涵。由于标准化突破生产场景扩展到整体社会，破除了差异与个性，进而重创人的自主性。个体自主性的失落之际，互联网时代却为其复归带来了机遇。“手作”作为现时代的手艺人实践，将个体对工业社会的反思付诸实践，重新确立起人的自主性，实现了对人的异化状态的积极应对。可以说，“手作”为个体提供了自我实现的途径和自我差异化想象的机会，并借由对个体自主性的复归，迈向人的全面发展的愿景。（摘编自郝大海、陈虹梅《手作：时代手艺人的自我表达》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是A．“手作”在国内发展的时间虽短，但随着互联网技术的发展，市场参与度也在不断增大。B．“手作”呈现出了新的业态形式，因为它避开了大工业机械化生产方式的冲击。C．和标准化生产不断扩展，导致人的个体自主性失落不同，“手作”使人的自主性复归。D．传统手工艺以“守艺”为第一要义，使个体难以发展出生产志趣，影响了工艺创新。（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A．文章在现代职业发展背景下对“手作”这一职业进行审视，论证富有时代意义。B．文章把“手作”与传统手工艺进行比较，得出“手作”是最好的业态形式的结论。C．文章以举例、引用等方法，论证了“手作”是时代手艺人的自我表达这一核心问题。D．文章在论证结构上，首先提出论题，然后从不同角度进行剖析，最后总结强调。（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是A．“手作”作为一种手工劳作，主要是传承传统，复活还原失去实用价值的传统手工艺。B．无论是手作体验还是个性化定制，消费者全程参与的特点赋予了手作品以独特意涵。C．发达的工业社会带来了普遍异化，“手作”逆工业化的措施，是与异化抗争的力量。D．个体在“手作”实践中超越对劳动及自身工具性的认识，从而实现了个体的全面发展。3．（2022•凉山州模拟）阅读下面文字，完成问题。针对近年来网络热点话题“男孩危机”，《北京青年报》记者采访了北京师范大学儿童性别教育课题研究负责人刘文利教授。记者：现在有一种观点，认为要防止“男生女性化倾向”“男孩要有男孩样，女孩要有女孩样”，您如何看待这种观点？刘文利：这个说法是缺乏性别平等视角的，什么是男孩样？什么又是女孩样？男孩的标准是有力量，有对抗性，但如果一个男孩温柔体贴，那就是没有男孩样了吗？反过来，如果一个女生坚强而有力量，是不是就不是女孩样了？记者：这种观点认为，应该通过运动来强化男、女生各自的气质，您怎么看？刘文利：男生就要参加足球、篮球这样对抗性的运动，而女生就要去学习体操、瑜伽这些培养形体的运动。为什么女生就不能去踢足球呢？中国女足不是比男足好很多吗？体操王子李宁可是男性啊！无论什么性别的人都有权利选择喜欢或擅长的运动。记者：有一些男明星化妆、戴首饰，引发一些男生效仿，您怎么看？刘文利：这是现在网络发达后，视频化的传播途径将艺人们更多的展现给大家。性别教育中有一部分内容，叫“媒介素养与性别”。这部分内容会告诉我们，那样的形象需要很多的技术手段，并不是真实的、生活化的，更不是大多数人的情况。你看国庆阅兵的时候，我们的军人多么豪迈！但你不能要求所有的男孩都跟军人一样。有的男生达不到社会定义的男人要求，他们很有可能就会成为校园霸凌的对象。记者：这种情况明显吗？刘文利：我们课题组做过研究，专门调查学校里的霸凌现象。发现男生的校园霸凌，主要表现在年龄更大、身体更壮、个子更高的男生对发育较慢的男生的欺凌。所以说，当你用一个标准去衡量男生的时候，达不到这个标准的男生，就成了少数群体，他们就更有可能成为被攻击的对象。记者：社会对于男生女性化的批评很多，反过来对于女生男性化的容忍度却很高，这种现象是什么原因？刘文利：这背后是对女性形象的贬低。我们批评男生的时候，总是会说“你怎么跟个娘们儿似的”，但反过来对于男性化的女生，却常常说她是“女汉子”。在我看来，这是因为传统上男性掌握着巨大的权力，而女性处于被贬低的地位。但随着女性地位的提高，平等意识增强，很多男性感受到了威胁，于是“不男人”就批评，“像男人”就表彰。中国每个阶层的人都缺乏性别教育知识。2018年颁布的《联合国国际性教育技术指导纲要》中，性别平等教育是其中一个独立的单元，并且贯穿性教育的始终。记者：您认为还有什么方式可以进一步提高男女平等意识吗？刘文利：从基础的角度来说，最根本的就是开展性别教育。在教育部门设立性别平等咨询委员会。国务院印的《中国发妇女发展纲要（2011﹣2020）》中明确提出，性别平等原则要在各级各类教育中有充分体现，国家级的教材中，要充分体现性别平等原则，在教育法规和政策的制定、修订和评估中，要增加性别平等视角，落实性别平等。我举个最简单的例子，教材中有一篇关于周恩来总理的妻子邓颖超同志的文章，邓颖超同志是我国非常杰出的政治领导人和社会活动家，但她在教材中出现的画面是在给周总理补衣服。从这里也能看出，女性形象在教材中出现时，更多的是以为家庭服务、为丈夫服务的角色呈现的。在教材中，职业的女性形象非常少，女性对社会的贡献很少在教材中反映出来。（摘编自《中国青年报•社评网》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是A.记者认为现在有一种“男生女性化倾向”“男孩要有男孩样，女孩要有女孩样”。对此刘文利教授表示并不认同。B.针择对喜通欢过或运擅动长来的强运化动性。别意识的观点，刘文利教授认为无论什么性别，每个人都有权利选C.性别教育中的“媒介素养与性别”是引导人们了解媒介形象并不是真实的、生活化的，更不是大多数人的情况。D.刘文利教授认为批评男生“你怎么跟个娘们儿似的”和表扬女生“女汉子”一样，都是缺少性别平等视角的说法。（2）下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是A.“男孩危机”成为网络热点话题，反映出社会对男生女性化倾向的担忧，因为它颠覆了人们普遍的审美感受。B.男明星化妆、戴首饰，只顾一己之私而忽略了作为共众形象的引领作用，误导不少男生效仿从而混淆了性别。C.女性化的男生成为少数群体，更有可能成为被攻击的对象，调查表明在男生的校园霸凌中他们是主要的受害者。D.即使是在教材中，也缺乏性别平等的视角。在教材中，职业的女性形象非常少，也很少反映女性对社会的贡献。（3）结合材料，简要概括提高男女平等意识有哪些途径。4．（2022•河南二模）阅读下面的文字，完成下面小题。中国古代体育是古代中华民族有目的、能动地改造人类社会及人类自身的活动，以其丰富的运动形式、多样的文化特质，孕育出具有独特东方人文特点的体育精神。主要体现为：追求天人合一的境界。发轫于先秦时期的“天人合一”思想，源于《庄子•外篇•山木》的“人与天一也”的理念。这种“天人合一”的理念，在古代体育中得到不同程度的体现，如从人类生产生活实践中演化而来的跑、跳、投等早期体育活动，其动机和活动的范围，均显示出对自然的顺应、人与自然的和谐。再如蹴鞠、礼射、武术等体育活动，在表现形式和竞赛规则等方面，将“天人合一”视为人类通过体育活动获得健康发展的哲学基础和理论基石。如此，古代体育追求的并不是人对自然的对抗与挑战，而是两者的协调与顺遂，并在此基础上追求身体和精神于同一过程中得到颐养。这也是以中国古代体育为代表的东方体育文化追求的理想境界。自强不息的积极进取精神。中国古代体育作为古人实用主义意义上的“安身”活动，亦处处体现着“自强不息”的积极进取精神。在古代体育的庞大运动体系中，以武术、保健养生乃至形式多样的球类活动为代表的运动形式，无论是它们的活动特点还是规则要求，均体现着古人对命运不屈不懈的抗争，彰显着古人对生命“生生不息”的追求。从《吕氏春秋•尽数》之“流水不腐，户枢不蠹，动也”的“生命在于运动”理念的提出，到千年之后中国体育大师颜元“养身莫善于习动”、日动而日强的主张，古人均将“自强不息”的积极进取精神融进了中国古代体育的发展之中。身心兼修的生命整体优化观。这种观念最突出地体现在中国古代体育动与静、神与形、劳与逸这三对基本矛盾的统一中。正是这种既科学又实用的生命整体优化观，构成了古代体育健身功能的理论精华。如保健养生术强调人的机体内运动与外运动的高度统一，而这种通过整个身体运动使自我意识得以调控，进而使动作达到松静自然、身随气动、气由意领、动静结合、浑然化一的运动方式，就是身心并育这一生命整体优化观念的展现。古代体育中的太极拳、五禽戏、八段锦等健身养生功法，虽然各自的功能和锻炼方法具有不同的特点，但终极目标皆是通过身心并育的整体优化功能，使人体动作能力和身心健康达到俱佳水平。循规守礼的传统道德规范。德育为先、德礼并重是中国古代体育的一大特点。如商周时期盛行的射礼，就被孔子解释为“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子”（《论语•八佾》），将射礼这一重要的集体性体育活动提升为一种外在社会规范，内化为一种行为习惯，使循规守礼的体育形式转化为教化民众的重要手段，并成为融入道德传统的标志。再如以“君子之争”模式框定的御术、龙舟竞渡等项目，在竞争过程中也被打上礼仪规范的烙印。其实，如果透过表面而寻其内涵，这类古代体育中循规守礼的传统道德模式，亦不失为古代体坛上最佳的“维稳”工具，因为它在一定程度上使古代体育达到了持久的“等级和谐”状态。当代，随着人类生活的巨大变化，由中国古代体育演进而来的中国传统体育，将会为当代人类体育提供一种新的以促进人类健康发展为目的的运动模式，并与世界现代竞技体育一起为人类体育文化的发展与进步作出更大贡献。（摘编自崔乐泉《中国古代体育精神及其文化特质》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是A.“天人合一”理念体现在古代体育的动机和活动范围、表现形式和竞赛规则等方面。B.武术、保健养生以及球类活动等均体现着古人不屈不挠、自强不息的积极进取精神。C.古代体育健身功能的理论精华就是通过运动调控意识的身心兼修的生命整体优化观。D.循规守礼的传统道德规范，一定程度上使古代体育达到了持久的“等级和谐”状态。（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A.文章采用了总分的结构形式，论证了中国古代体育精神的文化特质及其积极影响。B.文章主体部分紧扣中心话题，从不同方面、多角度进行分析，论证充分，层次清晰。C.文章直接引用《庄子》《吕氏春秋》《论语》的内容，使论证有力且富有文化气息。D.文章通过列举一些具体的体育活动来阐释观点，这样有助于深入理解体育精神。（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是A.中国古代体育在改造社会及自身的活动中展现出东方体育文化追求的理想境界。B.古代体育遵循天人合一的理念，因此古代体育中不存在人对自然的对抗与挑战。C.人们只要坚持练太极、做八段锦，就能够使动作能力和身心健康达到最佳水平。D.中国传统体育将会与世界现代竞技体育融为一体，成为一种新的健康运动模式。5．（2022•凉山州模拟）阅读下面文字，完成问题。①生活中，美无处不在。每个人都能根据自身的体验作出判断：一朵美的花，一首美的音乐，一处美的风景……然而如果进一步追问，我们所说的美到底是什么，是事物的物质构成，形式的显现，抑或其他？恐怕没有人能给出确切的答案。②美不等于美的事物，前者是后者得以成立的根源。美本身是永恒的，但美的事物却因判断标尺的不同而千差万别。楚王好细腰，流风所及，举国皆以瘦为美。可到了唐代，丰腴之美成了主流。苏轼在《孙莘老求墨妙亭诗》中写道：“短长肥瘦各有态，玉环飞燕谁敢憎。”不同地域、不同时代、不同人群都有不同的审美标准，审美并非是单纯的个体的喜好，而是带有鲜明的时代属性和文化属性。因此，审美不只与个体有关，更与整个社会文化的发展与前进方向有关。引导大众树立向上向善的审美追求是社会治理的应有之义。③近年来，随着短视频平台的崛起，在一种全民狂欢的氛围下，社会文化的样态已经悄然地发生了一种泥沙俱下、鱼龙混杂的改变。其中“审丑”现象的泛滥，特别值得关注和反思。④“审丑”现象借助互联网之力，产生了放大和加速的效应，导致了“审丑”的泛滥。从当年的凤姐到今天的泡脚拉面……从庸俗到低俗，再到恶俗，完全以自由落体的速度一路向下。更有甚者，拿中国优秀的传统文化戏耍，到处充斥着以丑为美、以假为真的浅薄庸俗。所谓“射墨体”“杀猪体”书法，所谓“比基尼京剧”，所谓“屎尿屁”诗歌，所有这一切，无不是对优秀传统文化的侵犯与亵渎。⑤“审丑”现象之所以泛滥，并一再突破底线，对制造者来说无非是追名逐利，流量即金钱的法则让很多人一夜爆红、一夜暴富，而这又反过来刺激了更多人的神经；平台资本为了利益的最大化，更乐于推波助澜；围观者的空虚无聊和缺乏美学常识，也是“审丑”现象的催化剂。不怕丑的表演者与不嫌丑的观赏者在互联网的世界里不断地自嗨、互嗨，表面看起来人畜无害，实则不然。⑥个体总是与社会紧密关联在一起，个体的社会生活实践汇聚一起就构成了完整的社会生活；而社会文化的创造、积淀和流传也必然要体现在个体的活动之中。马克思指出，文化是人在认识自然和改造自然的过程中将自身本质力量对象化的结果，是自然人化和人自然化的过程中的产物，是自然人化和人化自然的统一。人是文化的创造者，文化是人成长的社会语境。文化一旦创生，反过来成为一种塑造力量，影响身处其中的每一个个体的成长，最终影响社会的发展进程。⑦“审丑”现象的泛滥，给这个社会提供的只有平庸和丑陋，拉低了整个社会文化的高度。汉代刘向《说苑•杂言》中引用孔子的话：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，则与之化矣；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。”“审丑”现象的泛滥，会让沉浸其中的大众逐渐丧失基本的判断力，美丑不分、荣辱不清、是非不明，最终导致社会文化的沉沦。正如尼尔•波兹曼在《娱乐至死》中写的那样：“‘娱乐至死’的可怕之处不在于娱乐本身，而在于人们日渐失去对社会事物进行严肃思考和理智判断的能力，在于人们被轻佻的文化环境培养成无知无畏又不自知的社会群体。”⑧文化是一个国家和民族最重要的软实力，当今世界，风云激荡，如果我们不能坚守正确的文化前进方向，丧失了正确的审美判断，那么我们最终剩下的，只有庸俗、丑陋、浮躁。我们最终失掉的不止是世界，还有我们自己。（摘编自《光明网•文艺评论》，作者韩伟、李菲）（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是A.美是可以根据自身经验判断出来的，但是美并不等于美的事物。B.“短长肥瘦各有态，玉环飞燕谁敢憎”，说明美并不是永恒的。C.审美不止是个体的喜好，它还带有鲜明的时代属性和文化属性。D.“审丑”的泛滥，以其平庸和丑陋拉低了整个社会文化的高度。（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A.文章第于段运用举例、对比、引用的论证方法，既证明了论点又引申出审美的时代属性和文化属性这一结论。B.文章语言严谨，在论述“审丑”与现代媒体关系时作者用“随着”“借助”，说明“审丑”现象此前就一直存在。C.文章第舆段作者转引孔子的话，是为了证明“审丑”现象泛滥提供的平庸和丑陋拉低了整个社会文化的高度。D.文章先从美、美的事物和审美谈起，强调了审美的时代和社会属性，然后揭示“审丑”现象泛滥的危害性。（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是A.不同地域、不同时代、不同人群都有不同的审美标准，因此审美完全是个体行为，对此社会应予以包容。B.互联网对业已存在的“审丑”现象起到了放大和加速的作用，导致“审丑”的泛滥并恶化了社会文化生态。C.“审丑”现象的泛滥原因是多方面的，既有个人的追名逐利，平台的利益最大化，也和围观者的素养有关。D.文化是一个国家和民族最重要的软实力，如果丧失了正确的审美判断，我们失掉的不止是世界还有我们自己。6．（2022•包头一模）阅读下面的文字，完成下列各题。唐代李汉在为老师韩愈所写的《昌黎先生集序》中指出：“文者，贯道之器也；不深于斯道，有至焉者，不也。”李汉以“五经”进行佐证，指出文章是承载道的工具和手段；尊道而非浮饰的文辞，才能成就传世经典。这是对韩愈文学思想的概括，乃中唐古文运动的理论基础之一。“安史之乱”以后，亟待恢复社会秩序，收拾人心，重整纲常。在这一背景下，韩愈发起古文运动，重视传承儒家道统，反对六朝至初唐文学忽视内容、单纯追求辞藻的绮靡文风。文的原始意义当为一种带有强烈社会意义的身体修饰，其线条、图案作何种文饰，是由种族、成年、图腾等观念决定的。这使文的内涵从其发韧之初就表现出强烈的社会政治伦理倾向。古人以文命名的事物，既包含着秩序井然、文采绚烂这样一种理想世界，同时也具有社会的规范性与艺术的审美性双重的内在规定。周代社会以行为艺术化、规范化统一的“礼乐”著称，后世常冠之以文的称谓。中国最早一批典籍如“六经”之类，恰恰产生在周代这样一个文风浓郁的时期。孔子把它们称为“文献”，是既关乎伦理品格规范性又关乎艺术水准审美性的一种高度评定。如果说道这一词语由最早的“道路”进而引中出“规律”“方法”“秩序”的话，那么中国古代关于文的命名已经把这种象征规范性的道包含其中。文对道的这种内在要求，整体上影响和塑造了中国古代文学和中国文论。“文以贯道”是我国传统文人士大夫“文论”的最高标准。孔子关于“文质彬彬”的论述以及“志于道”的理想，较早为儒家主导下的文论标准奠定了基石。先秦儒道把道看作客观事物规律，又把“圣贤”作为道的体现者，显现出制文以明道的理念。南朝文学理论家刘勰指出：“道沿圣以垂文，圣因文而明道。”韩愈之后，北宋理学家周救颐首次明确“文所以载道也”的主张。朱兼说：“道者文之根本，文者道之枝叶。惟其根本乎道，所以发之于文皆道也。”程颐提出“作文害道”“为文亦玩物也”，这些话虽然说得重了一些，但无非仍在强调道的分量：我们不能理解为完全否定文的价值，否则就很难解释二程亦有文作传于后世了。从哲学上看，载道之道不能单方面地解释为具体的“政治主张”或“政治举措”，毋宁说它是政治的根本、蓝图与灵魂，近于今人之“政治哲学”，且富有批判性的功能。它要求文学以自己的方式阐发与呈现道的真义，并没有否定“制文”“作文”甚至“能文”的必要性。韩愈曾说：“若圣人之道不用文则已，用则必尚其能者。能者非他，能自树立不因循者是也。有文字来，谁不为文，然其存于今者，必其能者也。”韩愈评判创作的“能者”标准，其实就是同样要“重文”。他本人倡导“道统”的同时，在文体、文风、文学语言等方面取得了突出成就。朱熹既有“言以明道”的主张，又有“文与道俱”的评判，强调文与道要始终相统一。20世纪初，新文学对“文以载道”观的批判，其实质是为了肃清传统文学里旧的思想，使之摆脱约束，真正地解放出来，载之于新道。总之，“明”“贯”“载”含义虽略有不同，道的内涵与外延亦因时或人而有所改变，但大都表现出文道结合、以道为主的价值取向。新时代，文之“贯通”，集中体现为“弘业、培元、立心、铸魂”：以文弘业，弘的是中华民族复兴伟业；以文培元，培的是文化建设基础；以文立心，立的是一颗为民之心；以文铸魂，铸的是时代之魂。坚持“以文贯道”，把人生追求、艺术生命同国家前途、民族命运、人民愿望紧密结合起来，是造就文艺大师、铸就文艺高峰的根本途径。（节选自朱康有《文者，贯道之器也》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是A.李汉根据《五经》指出文章是用来承载道的，只有尊道而非浮饰的文辞才能成就传世经典。B.古文运动重视传承儒家道统，反对六朝至初唐文学忽视内容、单纯追求辞藻的绮靡文风。C.孔子认为“六经”是中国最早的典籍，是因为它们都是产生在周代这样文风浓郁的时期。D.朱熹等人虽然特别强调道的分量，但二程都有文作传于后世，说明其并未完全否定文的价值。（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A.文章陈说观点时使用“之一”“整体上”“大都”等说法，体现了作者论述语言的准确严谨。B.文章用例证法和引证法多角度论述了“文以贯道”是中国传统文人士大夫文论的最高标准。C.文章结尾论证了“文以贯道”的根本途径是同国家前途、民族命运、人民愿望紧密结合。D.文章先引出论题提出观点，然后从文学和哲学方面深入论证，最后总结并补充论述。（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是A.文的内涵在其发轫之初表现出强烈的社会意义，是由种族、成年、图腾等具有伦理倾向的身体文饰决定的。B.中国古代关于文的命名已经把象征规范性的道包含其中，整体上影响和塑造了中国古代文学和中国文论。C.载道之道要求文学以自己的方式阐发与呈现道的真义，并没有否定“制文”“作文”甚至“能文”的必要性。D.强调文与道要始终相统一，韩愈倡导的“道统”与“重文”和朱熹“言以明道”“文与道俱”的观点一脉相承。7．（2022•大通县一模）阅读下面的文字，完成各题。乡土文化盛行于风土人情尚未受到外来干扰的“纯朴”年代，勾连着千百年来中国民众的情感记忆和“乡愁”，也贯通着人们对“乡土”的审美认知。伴随日益兴盛的“乡村游”等民俗旅游活动的热潮，人们在传统村落驻足逗留后惊奇地发现，那些神话传说、民间故事、民间艺术、竞技游艺、民俗风情、村落民居、祠堂庙宇、特色餐饮等，不仅保存了中国农耕文明的文化因子，也展现着乡土文化的恒久魅力和当代价值。在社会文化的结构和功能发生深刻蜕变的今天，如何保存和传承乡土文化的原生形态？又如何不断从“人民的资料库”——民间文化遗产中汲取资源，更好地传承、保护乡土文化，并在与时偕行的活态传播中使之“新生”？与主要以文献典籍的“言说”方式而传承的文人文化不同，乡土文化主要表现为“活态”生活方式的代代相传，因此在乡土文化传承保护中，“人”是最重要的核心因素。基于此，保护原住民，也就是保护乡土民间文化。最直观的就是，传统村落不能“空心化”，一旦村民都迁出去了，长期存在的生活方式、传统习俗等便可能很快消亡。乡土文化往往有其本土适应性，通常还有一整套礼俗规约机制（如乡规民约、伦理道德等）来维系其机能，所以今天保护乡土文化时，要因地制宜，尊重当地固有的“乡风民俗”，而不能采用过多的“外力”，来改变这种千百年来自发形成的“秩序”。就乡土文化而言，它的生态观可以概括为：本土的就是适宜的，也就是最好的；它可以根据“民众自愿”“生活便利”“礼俗互动”原则来改良优化，但不可以推倒重来。所以对于乡土文化保护来说，更为重要的是要树立“原生态”而不是“进化论”的观念。老百姓的日常生活中，许多用文字难以表述的乡土民俗也具有较高的审美价值。这种乡土民俗文化，其根本价值在于它具有生活特征的“内价值”。例如，在传统村落旅游开发的过程中，要梳理当地文脉，保护千百年来积淀形成的农耕生活习俗、传统节庆和故事传说，展现原生态的百姓日常生活；而不能单纯看中它的“外价值”，仅仅保持外貌上的古风、古香、古色。保护和传承传统乡土文化，当然也要兼顾现代人的生产和生活需求。因为原住民也希望过上现代的生活，所以要处理好保留民俗传统与居民生活方式更新的矛盾。民俗文化学者在参与“乡村改造”时，不能仅凭“拯救乡村”的热情，或借“文化精英”的权力去粗暴“重构”，而应在读懂“乡土美学”的基础上，真正把握住原生态文化的机理，用“润物细无声”的方式嵌入，包括：依照历史的旧痕和人们的记忆，恢复村落的地脉、标识和故貌；为当地整理和挖掘佚失的历史知识、故事及历史口碑文化等。反之，过于大胆的现代化改造，可能是对传统乡土文化的破坏。中国文化历来重视纵向传播，即代际传承。因此，我们要重视借助传媒教育和现场体验等方式，在年轻一代的记忆中植入乡土文化的“种子”。乡土文化的传承和保护，必须重视“人”作为文化载体的独特作用。年轻一代对于乡土文化既是隔膜的，也是可亲近的，关键是要找到返回历史现场、古今对话的代际传承通道。同时，对于在年轻人中的传承问题，还特别提醒人们要具备“沙里淘金，慧眼识宝”的鉴别力，把真正优秀的乡土民间文化发掘出来，传承下去。（摘编自徐国源《留住“泥土味”，打造“青春版”——乡土文化的传承、保护与新生》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是A．因为人们在传统村落驻足逗留时发现乡土文化的魅力与价值，所以催生出日益兴盛的“乡村游”等民俗旅游活动。B．文人文化主要是以文献典籍的“言说”方式薪火相传，而乡土文化则主要是以“活态”的生活方式去传承。C．具有生活特征的“内价值”，才是老百姓的日常生活中许多用文字难以表述的乡土民俗文化的根本价值。D．大刀阔斧地对乡村进行现代化改造，很可能会对传统乡土文化造成一定的破坏，“乡村改造”要思虑周全。（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A．文章首段谈到了乡土文化的恒久魅力与当代价值，为后文阐述乡土文化的保护、传承与新生张本。B．文章论及乡土民俗文化的审美价值时，以传统村落旅游开发为例强调了农耕生活习俗等“内价值”的重要性。C．文章强调要保护和传承乡土文化，也要兼顾现代人的生产与生活需求，这体现了作者论述的严谨性。D．文章使用引用论证，引用杜甫《春夜喜雨》中的“润物细无声”，论证了对乡村进行改造的恰当方式。（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是A．乡土文化保护与传承的主体是那些神话传说、民间艺术、民俗风情、村落民居、特色餐饮等。B．乡土文化因其常有乡规民约、伦理道德等礼俗规约机制来维系其机能，故其改变无法采用“外力”。C．乡土文化保护者只要读懂了“乡土美学”，就会懂得要树立“原生态”而不是“进化论”的观念。D．为了做好乡土文化的代际传承，我们需要找到返回历史现场、进行古今对话的代际传承通道。8．（2022•重庆模拟）阅读下面的文字，完成各题。在涂尔干的社会整合理论中，个体结合为社会的方式有两种：一是未分化状态下的同质性个体，以机械整合的方式结合为社会；二是高度分化的异质性个体，以有机整合的方式结合为社会。机械整合和有机整合本质上都是一种以面对面接触为基础的在场整合，二者的差别在于，机械整合局限于身体可及范围内的面对面接触；有机整合表现为不同职业群体之间不断传递的面对面接触。尽管机械整合和有机整合塑造了两种完全不同的社会形态，但是个体结合为社会的空间基础都是共同在场。然而，互联网技术不仅改变了社会生活的时空结构和个体结合方式，而且从根本上改变了社会整合状态，从宏观秩序的角度看，人类社会从由机械整合和有机整合构成的在场整合，进入以缺场为基本特征的虚拟整合，也就是通过互联网的技术粘性或数字化机制，使虚拟空间中基于特定需求而发生的非面对面接触，形成一种稳定联系和团结状态。相对于在场整合而言，虚拟整合的革命性变化主要体现在两个方面：其一，虚拟整合是一种建构性社会事实，按照涂尔干的理论逻辑，个体一旦结合起来，将会突生出某种超越个体层面的社会事实。在场整合所产生的超越性社会事实，就是一种内生性规范，也就是按照特定方式结合起来的个体，受“在场机制”的约束而生发出来的群体道德或社会规范，但是，个体在虚拟空间中的结合，由于缺乏“在场维持机制”对彼此的约束，本身无法产生内生性规范。虚拟空间的规范仅仅是一种网络空间的技术设定，也就是内嵌于代码的网络技术规则。这种虚拟空间中的技术设定或技术规则，并不是结合的产物，而是结合的前提。同时，来自现实世界的道德、习俗和法律被个体所内化之后，也会投射到网络空间，这种被个体携带进入的规范容易被误识为虚拟世界自身的规范。如果按照涂尔干的理论推演，虚拟整合同样会产生一种超越性社会事实，但这种超越性社会事实并不表现为一种规范性力量，而是一种建构性力量，一种跨越时空的建构性力量。其二，虚拟整合未能形成相应的道德匹配，在涂尔干的经典理论中，在场整合的两种方式分别形成了两种不同的集体意识和道德形态。其中，机械整合的集体意识表现为至高无上的集体主义精神，并从价值上抽象为一种维护共同生活的集体道德。面对集体至上的情感压力和精神氛围，个人完全被集体情感所支配，个体人格被塑造成一种激情四射和不计个人得失的集体人格，有机整合的集体情感是一种理性的职业共同体意识，它表现为职业共同体的制度化要求，并从价值上抽象化为一种维护独立生活的职业道德。职业共同体中的个体人格被职业道德塑造成由敬业主义和职业精神所表征的职业人格，总体上看，农业社会和工业社会都发展出一套与两种整合方式相匹配的道德形态。但是，在网络生活中，由于虚拟整合未能像在场整合一样创造规范，因而也不存在维持规范的集体意识。从这个意义上说，网络社会是一个没有集体意识的社会，也就无法从价值上抽象出维护虚拟生活的道德形态。由于缺乏相应的道德匹配，虚拟整合中的实践关系只能依靠两种途径进行调节和规范：一是虚拟空间的技术设定或技术规则；二是个体在线下实践所内化的道德规范。对于前者来说，技术设定确实能够发挥或替代社会规范的作用，但是，这些技术设定主要是由虚拟生活的操纵者（平台）所主导的技术规则，是一种不对称的技术设定，技术本身没有价值倾向和道德属性，但是不对称的技术设定很容易在规则的掩盖下被操纵者变成服务于自我的技术设定，甚至充当其技术作恶的工具和渠道。对于后者来说，用户在线下实践所内化的道德规范则面临着两个问题：一是线下所内化的道德规范，要么是与有机整合相匹配的职业道德，要么是与机械整合相匹配的集体道德，在道德属性上与虚拟整合并不匹配；二是由于在场机制缺失，线下所内化的道德规范进入虚拟空间后将会弱化。虚拟空间这样一种非常态环境对（传统）道德规范效力的发挥构成了严峻的挑战。比如，在2020年上半年因新冠肺炎疫情暴发而进行的网络教学中，线下课堂上被高度规训的中小学生普遍变成了线上教学的“神兽”，就是这种弱化的具体表现。总之，虚拟整合惊人的技术建构力，在面对用户在线下实践所内化的道德规范时，要么因规范错位而互不相及，要么因规范弱化而无济于事。（摘编自张兆曙《虚拟整合与平台社会的来临》）（1）下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是A.互联网技术从根本上改变了社会整合状态，人类社会进入虚拟整合阶段而不再采用在场整合方式。B.虚拟空间中个体之间的非面对面接触的特定需求，通过互联网的技术粘性或数字化机制得以实现。C.虚拟整合虽以内嵌于代码的网络技术规则为前提，但与在场整合一样会产生超越个体层面的社会事实。D.个体在线下所内化的道德规范在网络空间面临着规范错位和规范弱化两个问题，后者的挑战更为严峻。（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是A.现实世界的道德、习俗和法律不是虚拟世界自身的规范，但依然会在虚拟世界起调节和规范作用。B.虚拟整合未能形成与之相应的道德匹配，但这并不意味着网络社会是一个完全没有集体意识的社会。C.虚拟整合是一种建构性力量而并不是一种规范性力量，这意味着它将个体结合为社会的能力更强大。D.要防止技术设定被平台用于服务自我甚至技术作恶，就必须加强个体在线下实践中道德规范的内化。（3）下列各项中，所述网络行为属于虚拟整合中“技术作恶”的一项是A.网络商品经营者规定恕不退货或者退换货须向其提出申请，审核通过后方可接受退换货。B.网站和APP在用户不知情的情况下，以强制捆绑、隐藏等方式将功能软件安装在用户系统中收集用户信息。C.移动应用商店、移动智能终端等网络信息内容服务平台预置应用软件和内置信息内容服务首屏、推荐区。D.网络直播平台利用冬奥会的话题热度，未经许可将体育赛事节目中的片段以短视频形式播出。（4）请简要说明文章的论证方法。（5）在2020年上半年因新冠肺炎疫情暴发而进行的线上教学中，暴露出了不少的弊端，请根据文章，谈谈你对如何提高线上教学质量的看法。9．（2022•成都模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。百余年前，严复在译介西方法学文献时，敏锐地意识到中西方语言中“法”概念上存在的重大差异：“西文‘法’字，于中文有理、礼、法、制四者之异译。”当代学者普遍认识到，中文概念上的“法”限于律令等规则条文，这与罗马法等西方概念的多元涵盖性判然有别。在价值意涵层面，中国古代“法”的概念在本体的正当性方面并不着力措意。先秦法家和部分道家论述中，“法”普遍被喻为绳墨、权衡、规矩、度量等规制工具，实证工具主义的特质突出。汉初成书的《文子•上义》提出：“法制礼乐者，治之具也，非所以为治也。”此说为史迁和班固改造后沿袭。由此以降，中国的“法”概念具有突出的实证规范性和工具性的意涵。相比而言，在罗马法的古典时期，“法”具有更强的价值意涵。罗马法虽然不注重抽象归纳、具有明显实用主义倾向，但法学家们对法与正义、法的理性、法的精神等自然法主题有所关注。同时，在实践中，古罗马法学家们将自然法注入形式法的实践中，使“法”与“正义”实现内在的统一。中国早期文明中并非没有对法的正当性关怀。中国先人更多地将正当性的价值内涵赋予更具有涵摄力的“礼”，因为礼具有根本制度、具体规范仪节和评价人物事件标准等多层意义。可以说，罗马“法”的价值内涵，在类似时代的中国更丰富地体现在对“礼”正当性证成中，而中国的“法”则主要呈现出工具实用的价值面相。中国传统中“法”的概念、价值意涵，相当程度上可以从法律人的角度进行解释。在特定的社会阶层和权力结构中，法律人群体所具有的地位和作用对“法”产生明显影响。在集权体制下，秦和西汉前期的法律人主要是中央司法官，他们都具有明显的官僚性，总体上是皇权的附庸。西汉中期儒学兴起后产生的士大夫阶层获得相当大的话语权，形成一定程度上可能抗衡和制约皇权的稳定力量。他们推动了礼法合流过程，在实践意义上改变了“法”的运行状况。但他们着力于建构“礼”的体系，关注点在于更广义的意识形态层面，律学只是经学的附属和延伸，未形成“法”的独立知识体系，因此也没有形成专门的职业群体。而在古罗马，共和制和元首制前期的法律人主要包括执法官、论辩人和法学家，普遍具有贵族或骑士身份，有足够的政治影响力和知识话语权。在共和制时期，哲学家、演说家和法学家是同一群体。他们利用自己的知识优势和话语权，借助希腊的论辩水和逻辑学，将“法”打造为涵摄力丰富的概念，并在相当程度上建构起对“法”的控制权。在这个意义上，古罗马的法和法学真有意识形态的意义。法律职业群体的形成及其权力，是社会阶层和败治权力结构的反映和结果，并进而产生对“法”的不同理解和运作方式。同时，制度形成后，基于路径像赖而产生的文化连续性，使因果要素的作周关系更为复杂。即使作为基本动因的社会阶层和权力结构发生一定程度的变化。如果不形成额覆性变革，法律职业群体的地位、作周及法的运行也只会产生渐变，甚至有些方面仍延续因有形态。《摘编自王志强《中国传统中的“法”与法律人——中西早期帝国的比较》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是A.严复认为中西方语言中的“法”概念上存在明显差异，西文“法”字包含着中文“理、礼、法、制”四层内涵。B.先秦法家和道家普遍将“法”喻为绳墨、权衡、规矩、度量等规制工具，突出了“法”的实证工具主义特质。C.中国古代的“法”没有正当性关怀，正当性的价值内涵被更多地赋予涵摄了根本制度等多层意义的“礼”。D.秦和西汉前期的法律人主要是中央司法官，他们作为士大夫阶层的代表还没有足够的话语权以制约皇权。（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A.文章先从中西语言中“法”的概念谈起，由概念面价值意涵，进测分析原因，层层深入。脉络清晰。B.基于中西比较的立场，文章运用正反对比的论证方法，从不同方面比较了古代中西方“法”的差异。C.文章引用《文子•上义》，是为了证明中国古代的“法”概念具有突出的实证规范性和工具性意涵。D.文章详细分析了中国古代和古罗马不同时期的法律人的构成及其对“法”的影响，使论证更加严谨。（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是A.罗马法在古典时期虽然有实用主义倾向，但更看重其价值意涵而不是实证规范性和工具性的意涵。B.如果酒汉时期的土大大阶层能君力于“法”的建构，“法”有可能成为具有意识形态意义的体系。C.中西毕期帝国对“法”的理解及远作方式的不同，是法律人的社会阶层和政治权力结构影响的结果。D.从长选来看，文化的连续性可能比社会阶层和权力结构对法的运行和法律职业群体的。10．（2022•广西二模）阅读下面的文字，完成下列各题。①廉字的本义是堂之侧边、棱也，引申为直也，即正直。廉也被解释为清也，洁也，即清廉，因此一个官员不贪、不受、不苟取也被称为廉吏。廉还被解释为俭也，省也，即节俭。这是“廉”为人熟知的含义。此外，还有两个鲜为人知的含义：一是谨也，自检也，自检敛，即谨慎的意思；一是察也，视也，察举，即视察的意思。可见，“廉”不仅是指清廉、廉洁，还包括了与清正廉洁这一品德相关的一系列品德。②古代对官员的考核，是以廉为根本对官员的品德和能力进行全方位的考核。《周礼》是一部通过官制体系展示治国思想的百科全书，《周礼•天官•冢宰•小宰》记载：“以听官府之六计，弊群吏之治：一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。”汉代郑康成注解曰：“听，平治也。平治官府之计有六事。弊，断也。既断以六事，又以廉为本。”意思是说，整治政府事务的方法有六件事，廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨，通过这六件事来评判官员，而这六件事都是以廉为本。③根据郑康成的注解，善谓“善其事，有辞誉也”，做事尽职尽责，尽善尽美，在百姓之中享有赞誉。能谓“政令行也”，有能力，能推行政令，把任务完成好。敬谓“不解于位也”，敬，警也，恒自肃警，即时刻保持自我警觉，兢兢业业，认真负责，不懈怠。正谓“行无倾邪也”即行为正直，能行中道，没有邪曲不正的行为。法谓“守法不失也”，不仅守法，依法而行，而且执法没有错失，既不放过一个坏人，也不冤枉一个好人。辨谓“辨然不疑惑也”，能够分辨是非善恶美丑，能决断没有疑惑。可见，古人对“廉”的要求不仅仅是不贪污受贿，不违法乱纪，而是有个完整的体系，包括工作要干出怎样的效果（善能），以怎样的态度干（敬、正），以及怎样干（法、辨），也就是态度、方法和成效。而这六个方面，都是以廉为本。“六廉”这种完整的考核体系在要求官员必须廉洁正直的前提下，还要有所作为，这不仅确保了官场清廉的风气，还杜绝了以不贪为名而不作为现象。④南宋吕本中在《官箴》开篇讲道：“当官之法，唯有三事：曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保禄位，可以远耻辱，可以得上之知，可以得下之援。”当官的法则只有三条，即清廉、谨慎、勤勉，只要守住这三条，就可以保禄位远耻辱，既能得到上司的赏识，也可得到下属的拥戴。因此，“清、慎、勤”这三字的为官之道，被后人称为“千古不可易”。康熙皇帝曾御笔亲书这三个大字并刻石宣传，训示百官，以“清、慎、勤”考核官吏。从这里看出，“廉”始终是古人考核官吏的首要标准。（摘编自《廉：古人考核官吏的首要标准》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是A．“廉”最为人熟知的含义是“清正廉洁”，其他鲜为人知的含义也大都与该含义相关。B．《周礼》记载了整治政府事务的方法有六件事，通过这六件以廉为本的事来评判官员。C．郑康成对“六廉”进行解读，认为“廉”是个完整体系，包括工作效果、态度和方法。D．一个官员，只要保得住禄位，远离耻辱，就能得到上司的赏识，也能得到下属的拥戴。（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A．文章通过引用《周礼》等文献和举例论证，论证了古代对官员的考核以“廉”为首要标准。B．文章先点出论题“廉”，详论以“廉”为根本的全方位官吏考核，纵向深入，最后得出结论。C．文章详细解读了《周礼》中的“六计”，顺理成章得出古人“以廉为本”的结论，思路清晰。D．文章论证语言准确，生动幽默，用通俗的语言解释晦涩的文言引文，扫清了阅读障碍。（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是A．今人对“廉”的理解侧重于“清廉、不贪”，比古人包括清正廉洁等系列品德的理解要狭隘。B．明朝清官海瑞任职期间疏浚河道，修筑水利工程，禁止徇私受贿，属于文中所说的“廉吏”。C．“六廉”考核体系是为了确保官场清廉，杜绝以不贪为名的不作为现象，在今仍有借鉴意义。D．《官箴》和《周礼》在当官之法上表达不同，但本质上基本一样，都强调以“廉”作为根本。11．（2022•安康二模）阅读下面的文字，完成题目。宋代韩驹说：“作语不可太熟，亦须令生。近人论文，一味忌生语，往往不佳。”何以用熟语创作出来的作品欠佳呢？胡仔解释说：“事浅语熟，更不思究，率尔用之，往往有误。”从文艺心理学角度看，正因为用语太熟，文人不经思考便“率尔用之”，致使创作进入了无意识的自动化状态，结果就出现了纰漏。胡仔的说法有点流于皮相之谈，其实这样炮制的作品即使没有错误，也终究是满纸套语，缺乏新意，难以摆脱平庸的宿命。王直方在其《诗话》中说：“圆熟多失之平易。”沈德潜在《说诗晬语》中说：“过熟则滑。”表现的圆熟，读者虽然易于接受，但失之于顺滑，留下的印象必不深刻，因此接受效果难免会打折扣。表现的圆熟，还给人似曾相识的陈旧感，让人产生审美疲劳，甚至滋生排斥和逆反心理。有见识的作家，都知道处理好诗文生与熟的关系。蔡绦在《西清诗话》中记载：“王仲至召试馆中，试罢作一绝题于壁云：古木森森白玉堂，长年来此试文章。日斜奏罢《长杨》赋，闲拂尘埃看画墙。”荆公见之甚叹爱，为改作“奏赋《长杨》罢”，且曰：“诗家语如此乃健。”把“日斜奏罢《长杨》赋”改为“日斜奏赋《长杨》罢”，王安石只调换两个字的位置，就充分凸显了诗歌语言与散文语言的差异，在表达效果上化惯常为新鲜，化熟悉为陌生，同时也有一股内在的劲健灌注其中。魏庆之在《诗人玉屑》“语不可熟”条中说：“东坡作《聚远楼》诗，本合用“青山绿水'对“野草闲花'，以此太熟，故易以“云山烟水'，此深知诗病者。”苏东坡深谙“熟”的危害，于是改弦易辙，以陌生化的方式进行应对。陌生化理论认为：“艺术的技巧就是使对象陌生，使形式变得困难，增加感觉的难度和时间长度，因为感觉过程本身就是审美目的。”苏轼的对句，打破了常规，给人一种春风拂面的新鲜感。对艺术世界完全陌生，当然不可能创作出作品；只有具备了基本的艺术素养，对前人艺术成果有所熟参，对艺术形式上的规则了然于心，艺术家才能进行创作。由此可见，艺术创作是基于“熟”的。但是熟了之后还须能“生”。清人王澍说“书到熟来，自然生变”；郑板桥也说“画到生时是熟时”，他们的表述都隐晦地蕴含这一要求。常言亦道：熟能生巧。所谓“生巧”就是生出新变、生出妙趣的意思。需要说明的是，这种新变，须反常而合道。熟后不能生，艺术就了无新意，创作的意义将大打折扣。反常而不合道，艺术就步入了险怪一途，其接受和评价将受到影响。艺术创作从生到熟，又从熟到生，这一螺旋式上升的过程，就是艺术自我圆满、自我突破的过程。明代诗论家谢榛说：“贵乎同不同之间，同则太熟，不同则太生。”清代沈德潜认为：“唯生熟相济，于生中求熟，熟处带生，方不落寻常蹊径。”以此观之，前人对艺术生与熟的搭配，已有明确的意识，只是没有具体量化而已。在当今这个崇尚科学、一切都趋于量化的时代，艺术作品中生与熟的比例是多少才好呢？有研究表明，70%的熟悉，30%的陌生，是一种比较理想的状态。古人今人如流水，几乎每个文人都感叹余生也晚，好文章被前人写尽了。丰厚的文学传统对每个作家都构成了压抑，因此影响的焦虑在所难免。如何进行创新，前人进行过艰苦的探索。梅尧臣主张“以故为新，以俗为雅”；黄庭坚倡导“点铁成金”和“夺胎换骨”。说的都是要以旧为新，把熟悉的内容用出新意，使之既似曾相识，又截然不同。只有这样，才真正做到了“后进追取而非晚，前修久用而未先”。既要避生，又要避熟；既要熟，又须熟而能生，艺术创作中生与熟的问题，简单又复杂，关涉技与道，能不高度重视吗？（摘编自朱美禄《艺术创作的生与熟》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是。A.只用熟语写作不仅会影响到接受效果，还会让人产生审美疲劳，甚至滋生排斥和逆反心理。B.艺术创作恰当地运用生语可以增加读者感觉的难度和时间长度，从而达到审美目的。C.艺术创作要做到在“熟”的基础上生出新变、生出妙趣，就必须做到反常而不合道。D.明代诗论家谢榛与清代沈德潜都已意识到了艺术生与熟的搭配，但缺乏具体的量化。（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是。A.文章引用《诗话》说诗啐语》的语句，是为了强调用熟语进行艺术创作有助于读者接受。B.文章先分析了用熟语创作出来的作品欠佳的原因，后阐明了艺术创作生与熟的辩证关系。C.文章引用苏东坡作《聚远楼》诗之例，论证了有见识的作家都会注意处理诗文生与熟的关系。D.“70%的熟悉，30%的陌生”，具体的数字有助于人们直观地理解艺术创作生与熟的关系。（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是。A.胡仔认为用熟语创作缺乏深入思考，容易出现纰漏，文章认为胡仔的说法是错误的。B.从生与熟关系来看，“日斜奏罢《长杨》赋”是熟语，“日斜奏赋《长杨》罢”是生语。C.“书到熟来，自然生变”“画到生时是熟时”都蕴含了艺术创作要熟参前人艺术成果的要求。D.当代作家只要以旧为新，把熟悉的内容用出新意，就可以避免丰厚的文学传统带来的焦虑。12．（2022•西山区校级一模）阅读下面的文字，完成各题。数字时代，人们不仅要在信息洪流中生存，还要增强对智能信息的解读、应用和批判能力，使媒介更好为社会和个人服务。从这个意义上说，在人工智能逐渐成为媒介产业底层逻辑的今天，当智能传播已经成为社会的基础架构之时，智能媒介素养亦将成为“社会人”发展所依赖的一个基本素养。提升智能媒介素养，增强鉴别与批判能力。早在20世纪20年代，大众媒体所制造的“拟态环境”就引起了学术界关注。“拟态环境”并非事实的再现，而是大众媒体通过有选择地加工造成的外界印象，并在不知不觉中制约着人们的现实观。智能媒介对现实的加工更甚以往，它所营造的“拟态环境”看起来更为真实。例如，通过大数据画像，可以提炼网民的性格特点、生活习惯，实现信息“精准投喂”；虚拟现实（VR）、增强现实（AR）等新型仿真技术的应用，使普通网民难分真伪。提升智能媒介素养，有助于增强人们从网络信息中还原现实的能力。提升智能媒介素养，增强应用能力，缩短“知沟”。新媒体勃兴之初，学界普遍认为智能媒介素养主要包括图像处理、图文配合、信息的组织和联通等能力；随着人工智能的普遍应用，在这些能力之外又增加了对统计知识、数据处理知识、可视化工具的学习与把握等。如果针对性地进行智能媒介素养培训，可以有效缩短智能媒介应用的“知沟”。提升智能媒介素养，增强对生产者创作行为的监督。信息生产者的目的并不总是向善。例如，在算法“公正”外衣遮蔽下，非理性的、带有偏见的、煽动性的信息被自动转发，不时造成谣言泛滥；“深度伪装”技术可用来整蛊竞争对手，制造混乱并混淆视听。随着网络使用者自身鉴别能力的提高以及智能识假软件的推广，人们越来越了解智能媒介构造现实的能力，从而能够发现智能媒介应用背后的“修辞手法”。在我国智能媒介突飞猛进但公众智能媒介素养整体不足的情况下，要重视社会制度的健全，培养个体开放性视野和多元思维，在构建新知识的同时增长鉴识能力。完善顶层设计，多层次推动智能媒介素养提升行动落地。2016年，我国政府全面启动争做中国好网民工程，其中媒介素养教育的理论和实践是重要内容。其后，中央网信办和教育部也不断出台政策，支持对网民或学生进行媒介素养教育。智能媒介工作原理、生产机制、运行方式技术含量很高，并非一般网民所能自行学习的。对文化程度高的网民，重在提供智能技术原理和生产背景的解读，鼓励他们以更广阔、更辩证的思维看待问题；对不熟悉智能技术或辨别能力较差的网民，主要提供信息鉴别及防骗方面的教育。把握现实趋势，增强用户自主提升智能媒介素养的积极性。“媒介素养”自提出后，学者一度认为受众是媒介素养的被动方。而今，信息的生产与发布不再由专业媒体垄断，智能工具的广泛运用，进一步提高了普通网民参与积极性，媒介素养教育的主导权开始向广大网民转移。随着简便易用的智能媒介技术的日渐流行，普通网民也可借助这些智能工具的强大能力，发布优质信息内容。这提示我们，应推动媒介素养教育从被动灌输向主动提升转变，减少说教成分，善于在网络内容的生产与消费中引导用户提升表达、分析、思辨能力，在潜移默化中提升其智能媒介素养水平。（摘编自黄晓勇《充分重视智能媒介素养的提升》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是A.数字时代，人与信息的关系密切。人们依赖信息生存，提升智能媒介素养是顺势之为。B.大众媒体有选择地加工制造出的“拟态环境”并非事实再现，我们需要增强鉴别与批判能力。C.人工智能时代，智能媒介素养的能力要求逐渐增多，针对性的培训可有效缩短“知沟”。D.算法“公正”“深度伪装”都是媒介应用背后的“修辞手法”，包含信息生产者的不良意图。（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A.首段基于数字时代背景下，媒介能更好服务社会和个人的认识，提出了文章的中心论题。B.文章第二段列举信息“精准投喂”及新型仿真技术的应用，意在表明网民难辨信息真伪。C.文章主体部分针对提升智能媒介素养的意义和可行的路径，分别展开论证，脉络清晰。D.文章末段对比过去与现在受众的身份和观念的变化，指出媒介素养教育方式也应转变。（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是A.若具有一定的智能媒介素养，了解网络信息生产和发布的特点，就能更好适应数字生活。B.提升媒介素养，不能只靠政府规范，还应根据网络群体的不同层次加强引导，精准施策。C.与以往的新技术一样，当智能媒介成为经济和社会结构的一部分时，人们无法避免风险。D.关注媒介素养具有极强的现实意义，个体的积极参与有助于营造风清气正的网络空间。13．（2022•全国一模）阅读下面的文字，完成下面小题。我国非物质文化遗产资源丰富，蕴含着中华优秀传统文化因子，是我国推进文化强国建设、增强文化自信的重要载体。但随着时代变革和现代科技的推陈出新，非遗文化的传承和保护面临的压力日益剧增，尤其是由数字化技术发展引发的信息化浪潮，极大地改变了人们的生活习惯和思维方式。因此，如何在当前数字化信息浪潮下，构建非遗文化的生态传承系统，对实现非遗文化的传承创新、坚定我国文化自信、提升文化影响力显得尤为关键。深入贯彻非遗文化生态传承的大数据理念。大数据所引发的社会变革不仅改变了人们的生活方式，更为关键的是改变了人们传统的思维方式。因此，要充分挖掘大数据的功能和价值，就要建立大数据思维，接收、认识乃至驾驭大数据，从而充分发挥大数据的运用价值。依托大数据技术进行资源整理，全面掌握非遗文化的社会反响情况及终端消费市场的动态变化，并在此基础上推断非遗项目的发展趋势，从而为决策者保护非遗文化提供有效的信息支撑。同时，要形成善于运用大数据捕捉非遗文化信息的思维，克服信息缺失所造成的文化碎片化弊端，从而提升非遗文化资源保护的有效性及深度。优化非遗文化数字支撑，扩大非遗文化的数字影响力。近年来，我国各地政府部门都在积极推动非遗文化的数字化。数字信息技术催生了众多数字文化新业态，给予众多非遗文化爱好者全新的体验。而伴随着类似VR或者三维建模仿真技术等数字新技术的推出，虚拟现实交错更换已然成为数字信息技术的发展趋势，使得改造和提升非遗文化产品、弘扬非遗文化的数字化影响力成为现实。一方面，融合知识图谱、用户图像及自媒体手段等智能技术，将非遗文化虚拟现实化，实现民间传统文化资源的全实景高清展示，促进非遗文化遗产民族民俗类或者表演类产业化，从而提升非遗文化项目的吸引力。另一方面，以人工智能技术为基础，充分发挥类似VR等增强技术的实景互动功能。借助智能技术对非遗传承人的价值进行开发，尤其是其技术的动态展示，给予非遗爱好者切身体验，既能弘扬非遗的人文内涵，也可实现非遗技艺的真正传承。建设非遗文化数字平台，拓展非遗文化传承路径。与传统的展示平台相比，数字信息平台依托大数据技术，可以融合所有相关数据，同时可通过准入门槛和对接标准的提高来筛选掉不良数据或者劣势数据，提高数据整体质量。因此，在网络信息时代，非遗文化的传承和保护需充分调动各级政府部门、传承人、企业、学者及公众等各方面资源，共同打造非物质文化遗产数字馆，加快非遗文化数字化进程，破解不同部门、地区、机构及各级机构之间存在的数字壁垒和信息孤岛，将有助于发挥各方面的资源优势，丰富非遗数据库的功能体系，使人们能够随时随地了解非遗文化。（摘编自方志玉、方忠《数字化构建非遗传承新模式》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是A.大数据改变了人们的生活和思维方式，在数字化信息的浪潮下，必须建立大数据思维。B.依托大数据推断非遗项目的发展趋势，能为决策者保护非遗文化提供一定的信息支撑。C.要提升非遗文化资源保护的有效性和深度，需要克服信息缺失造成的文化碎片化弊端。D.我国各地政府部门都在积极地推动非遗文化的数字化，这有利于实现非遗技艺的传承。（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A.首段立足实际，提出了“如何构建非遗文化生态传承系统尤为关键”的观点。B.文章采用总分式结构，主体部分从三个方面展开论述，脉络清晰，层次分明。C.文章使用“数字壁垒”“信息孤岛”等说法，生动形象，有利于读者理解复杂现象。D.文章将“非遗文化传承”与“数字化构建”相结合，体现了古为今用的学术视野。（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是A.借助数字新技术实现虚拟现实的交错更换，这将会成为数字信息技术未来的发展趋势。B.利用VR等技术的动态展示，给人以身临其境的体验，就可以实现非遗技艺的真正传承。C.提高数据的整体质量，可以通过提高准入门槛和对接标准来筛选掉不良或者劣势数据。D.数字信息平台可以融合各方面的数据，这是它相较传统展示平台具有的最主要的优势。14．（2022•宿州一模）阅读下面的文字，完成下面小题。文变染乎世情，兴废系乎时序。近年来，随着中国城市建设取得巨大成绩，城市人口越来越多、城市规模越来越大，城乡二元结构日益被打破，人们的生存方式、情感结构、思想观念、价值取向亦随之变化，为城市文学的繁荣奠定了丰厚的现实基础。但遗憾的是，我们的城市文学却没有像城市发展那样迅速而成效卓著。城市文学之所以不尽如人意，其中一个重要原因，是城市文学在中国文学发展中缺乏创作上的传统。尽管老舍、茅盾、萧红、张爱玲以及“新感觉派”作家和“京派”作家们在细致描摹和立体呈现城市的整体文化氛围、市民的日常生活图景、城乡的多维参照对比等方面，提供了比较丰富的文学史经验和城市书写路径，但总体而言，中国现当代文学长期仍是以乡土书写为重心。以鲁迅、沈从文、赵树理等为代表的众多作家，都为乡土文学贡献了独特的范本，为后来的作家提供了可资借鉴的艺术表达范式。而城市文学在百年中国新文学史上并没有形成规模性文本和创作上的有序传承，导致作家们对城市的书写缺少可资参考和借鉴的范式。再加上当下的城市发展日新月异，对其进行准确把握和立体呈现难度太大，而作家们或城市经验不够丰富，或审美兴趣不在于此，因而城市现实生活虽是一座文学的富矿，但如何开掘却成了难题。在城市化进程中，城市的发展速度、规模和现代化程度千差万别，城市的历史和底蕴更是一城一面，并不雷同。这些差异性只有在城市的整体意象中才能得到更为精准而鲜活的呈现，只有在整体感中，我们才能形成对城市的独特认知和深入体认。一些作品中出现城市的地标，比如街道、广场、建筑等等，仅仅是把它们作为一种嵌入式的存在，去掉这些符号，对整个作品影响不大。在这些文本中，城市更像是一个装置，一个可以随意更换的外壳。这样的城市文学，对于城市特质的把握与表现显然是不足的。城市书写要有整体性意识，也即整部作品要散发出鲜活地道的城市气息，营造出生动真实的城市氛围，而不是片段式或嵌入式的城市符号的展现。城市文学如何写出城市的整体感，探索路径是丰富多样的。其中尤其需要注意的是，要平衡好民俗性和现代性的关系。民俗性代表的是城市的历史，没有历史，会令笔下的城市缺乏厚重感。现代性代表着城市发展的重要面向，亦是城市的基本特性，两者之间的关系充满着张力。城市文学要处理好这种张力关系，既要写出这种民俗性，将其作为一个城市区别于另一个城市的历史文化标签，更要写出其现代性，着力表现从众多城市印象中提炼概括出来的属于特定城市的发展特质。文学是人学。作家要将城市故事的重心放在城市人身上，从而真正写出人与城的关系，传达出城市的内在灵魂与深层气质。生活在不同城市的人们，一定会有独属于这个城市的精神特质与文化气质。如北京的居民，天然地具有一种“京味”；上海的居民，会带有一种沪上味道；而大连的居民，又会带有一种天然的“海蛎子味”……因此，怎样去深入城市的内部，对城市进行精神体悟，写出有“人”的城市，是创作城市文学需要准确把握与着力传达的。作家们无论是进入城市内