2024届高考语文复习信息类文本专题训练（含解析） (一)

阅读下面的文字，完成下面小题。

悲剧美感与悲剧精神

①当我们看完一出优秀悲剧的成功演出，或者很投入地读完悲剧剧作，它们在我们情感

上引起的反应，就是悲剧美感或曰"悲剧快感”。

②在悲剧中，有对人的悲痛与苦难的演示，甚至还要叫观众亲眼目睹仇恨、阴谋、杀戮.

等等可怕的事件发生。然吊奇怪的是，人们为什么还要坐到剧院里去欣赏这些剧情在舞台上

的呈现，并且还要一掬同情之泪呢？为什么看过善良的霎娥含冤被杀、奥赛罗轻信谣言先杀

妻后自杀这样的舞台上的悲惨之事，会得到“悲剧快感”呢？因为悲剧会引发我们的怜悯和

恐惧之情，而这些否定性的情感会随着剧情推进被我们以精神的力量加以疏导、宣泄与净化，

并在疏导、宣泄、净化的过程中对这些情感重新加以“体验”，把它们转化成一种高尚、纯

洁、爱我人类的慈悲情怀与追求自由的奋发精神。我们可以从大量悲剧经典中概括出一种叫

做“悲剧藉神”的东西。悲剧精神的具体表现有三：

③一曰严肃的情调。严肃是一种人生态度，它正面肯定与护卫人生价值，为此而敢于承

担贵任，经受苦难，直至将牲，这就意味着沉重与悲壮。无论是《俄狄浦斯王》、《奥赛罗》，

还是《窦娥冤》，虽然观其演出乐趣无穷，但其情调是严肃的。或者说，这些悲剧正是通过

审美的快感把一种严肃的情调打入了你的心中。即使是观看《麦克白》这样的悲剧，麦克白

在王位诱惑下从弑君篡位到被毁灭的血淋淋的历史，也叫人深受情感的撞击，或叹其人格本

强误入歧途而惋惜之，或惧天网恢恢倍感未知世界深不可测而疑惧之，于是悟到人生不易，

切不可懈怠了戒惧之心。当然，这种严肃的情调必须是这立在真情实感的基础上的。如果故

作“严肃”之状，实则虚情假意，那就不是悲剧情调而是喜剧讽刺与嘲弄的对象了。

④二日崇高的境界。一般说来，悲剧所描写的事件和主人公，其真善美的价值含量都是

很高的，大都是足以给人以崇高感的。在悲剧中我们看到，英雄受难、好人吃苦，毁灭性灾

难降临到主人公的头上，但那很高的真善美的价值含量不但未被否定，反而更加突显在人的

情感体验与精神生活之中3

⑤悲剧所写事件、人物价值含量的标准，因时代而异。在古希腊，悲剧大都取材于神话，

写国家社稷的大事件、王宫贵族的大人物。像《俄狄浦斯王》搬演的就是一位被国人视为“救

星”的俄狄浦斯王的悲剧——他在命运的捉弄下，铸成“弑父娶母”而不自知的人伦大错，

一旦真相大白，他经受了巨大的悲痛，愤而自残双目，自我放逐，归于毁灭。中国元代悲剧

《赵氏孤儿》所写也是古火晋国王室里的斗争，其中那些血淋淋的王宫贵族的复仇故事，与

古希腊悲剧相似。西方文艺复兴之后，随着人文精神与民主意识的增长，日常生活事件与普

通人也逐渐被纳入悲剧的视野，这时的崇高感更多地在与人性、人类共同价值的联系中加以

突显。在这样的悲剧中，尽管已经没有古代悲剧那种事件与人物之“大”，但人物那种反抗

压迫、追求自由与幸福并不惜以身殉之的精神，仍然是感人至深的。自然，普通人的悲剧不

再像古代英雄悲剧那样使人敬畏，所以，人们对它的崇高感也就更多地被悲悯之情所置换了。

⑥三日英雄的气英雄人物自然是充满英雄气概的，而非英雄人物有时也会在其行为

与精神中迸发出英雄气榛的火花。作为悲剧精神之表现的英雄气概，具有两个必不可少的条

件，一是"力"，二是“义”。所谓“力”，既是指体力、毅力，义是指智力、思力；所谓

“义”，是指一种维护合理的人伦关系的坚强态度，它自我感到正义在身、真理在握。在这

两个条件的支撑之下，悲剧英雄一般都有三个性格特征：第一，敢于反抗十分强大的对立面，

哪怕力量悬殊、形势险恶，也决不退缩；第二，对事情敢于也待，敢于负责；第三，勇于赴

难，敢于牺牲。

⑦当然,这些特征在不同时代、不同民族、不同个，性的悲剧主人公身上，其表现爰各有

侧重、各不相同的。古希揩悲剧英雄普罗米修斯（埃斯库罗斯《被缚的普罗米修斯》）的英

雄气概主要表现在为万民造福而不惜个人受难的牺牲精冲与决不屈服于神权的反抗精神。而

中国悲剧英雄韩厥、程婴、公孙杵白（纪君祥《赵氏孤儿》）所表现的英雄气概则是一份见

义勇为、舍生忘死的“忠肝义胆”。在这里，悲剧英雄相信自己的行动是正义的，是顺乎大

道公理的，所以会无所畏惧地面对悲剧的结局。从中可以看出悲剧的实质：悲剧英雄的气概

总是以失败、苦难甚至死亡，昭示若更理、正义与历史的必然规律3

（摘编自董健、马逐山《戏剧艺术十五讲》，有删改）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是I）

A.悲剧美感也称为“悲剧快感"，它是一种情感反应，它源于悲剧的观演或剧作的阅

读。

B严肃的情调必须建立在现实真实或艺术真实的基础上,虚假的“严肃”不是悲剧情调。

C.悲剧主人公可能被打败，甚至被毁灭，但不能因此而无视其所蕴含真善美的价值含量。

D.在西方文艺复兴的影响下，日常生活事件以及普通人开始进入中国剧作家的创作视

野。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.人们通过观看悲痛与苦难的演示、可怕的事件发生排遣郁结已久的负面情绪，这折

射出人性的阴暗°

B.悲剧是一种提升精坤、净化灵魂的艺术，它充满着高洁甚至神秘的意味，隐含着人生

的教训和哲理c

C.对一般观众来说，哈姆雷特引发出的崇高感要远胜于历经三十年悲惨遭遇、尝尽人间

辛酸的鲁侍萍。

D.悲剧英雄往往具有一定的共性特征，但由于受到时代、民族、英雄个性的影响而又

表现得不尽相同。

3.下列哪个选项的引言不适合与本文观点相互印证（）

A.它（悲剧）的摹仿方式是借助人物的行动，而不是叙述，通过引发怜悯和恐惧使这

些情感得到疏泄。（亚里士多德）

B.最好的悲剧是最有力的激起情感者，而不是适于净化情感者。（莱辛）

C.悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。（鲁迅）

D.（悲剧是）历史的必然要求与这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性的冲突，（恩

格斯）

4.请以《雷雨》中某一人物为例证，对第⑤段划线句进行具体分析。

5.从悲剧成因的角度，可将其分为三类：由于神旨或宿命导致的悲剧，称为命运悲剧：由

于主人公性格弱点导致的悲剧，称为性格悲剧；由于社会变革引发的社会矛盾、思想冲突导

致的悲剧，称为社会悲剧，

请基于本文对剧作的阐释给文中剧作分类。

（1）命运悲剧：

（2）性格悲剧：

（3）社会悲剧：

阅读下面的文字，完成下面小题。

我们的社会结构格局好像把一块石头去在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人

都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被图弓的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一

时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。

我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据

生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷

的人，过去的、现在的、石未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其

实三千里也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我

们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一

个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是很象的

格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不

同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有

两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻

子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”

作为中心，各个网络的中4都不同。

在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以

自己的地位做中心，周围划出一个图子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要

送红蛋，有丧事要出来助险、抬棺材，是生活上的互助坑构。可是这不是一个固定的团体，

而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全

村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。像贾家的大观园里，

可以住着姑表林侵玉.姨表薛宝钗,后来更多了.什么宝率、岫烟,凡是拉得上亲戚的.都

包容得下。可是势力一变，树倒砌料散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻

不以为夫，嫂不以为叔”.中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可

以很小，而一到有钱的地主和官阶层，可大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，

正因为这富于伸缩的社会圉子会因中心势力的变化而大小。

以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，像水的波纹一般，

一困困推出去，愈推愈远，也愈推愈薄"在这里我们遇到了中国社会姑构的基本特性了.我

们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的

那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。

伦重在分别，在《礼记•祭统》里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、

夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差

等的次序。在我们现在读来，鬼神、君臣、父子、夫妇等具体的社会关系，怎能和贵贱、亲

疏、远近、上下等抽象的相对地位相提并论？其实在我汩传统的社会结构里最基本的概念，

这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。《礼记-大传》里说：

“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”意思是这个社会结构

的架格是不能变的，变的只是利用这架格所做的事。

在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，

而是自我主义。个人是对团体而说的，是分子对团体。在个人主义下，一方面是平等观念，

指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体

不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一份权利上控制个人。这些观念必须先假定了团

体的存在。在我们中国传我思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值

是以“己”作为中心的主义。

自我主义并不限于拔一毛而利天下不为的杨朱，连儒家都该包括在内。杨朱和孔子不同

的是杨朱忽略了自我主义的相对性和伸缩性，他太死心眼儿，一口咬了一个自己不放：孔子

是会推己及人的，可是尽管放之于四海，中心还是在自己。子曰：“为政以德，譬如北辰，

居是所，而众星拱之。”这是很好的一个差序格局的譬喻，自己总是中心，像四季不移的北

斗星，所有其他的人，随着他转动。

在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出云的，是私人联系的增加社会范围是

一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发

生意义。

（摘编自帝孝通《差序格局》）

6.下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.我们的社会结构格局有其鲜明特征，其差序格局主要体现在个人的亲属关系上,

B.“夫妻本是同林鸟，大难来时各自飞”，体现差序格局中关系可伸可缩的特点。

C.人伦中也包括“男女有别”，是说男人与女人有区别，这是典型的男女不平等。

D.区别自我主义和个人主义的主要目的，是为了论述差序格局不具有团体的特点.

7.根据原文内容，下列说法不正确的一须是（）

A."老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，这样的推及在当代社会也是积极的。

B.“妻不以为夫，嫂不以为叔"，苏秦潦倒归来的遭遇体现了差序格局中势的作用。

C.“君子求诸己，小人求诸人”，孔子的言论表明了差序格局在小人身上不能体现。

D."己欲立而立人，己欲达而达人”，以自我为中心的差序格局有其传统思想基础。

8.结合原文内容，下列选项中最能支持差序格局观点的一项是（）

A.“自家人”可以包罗任何拉入自己的圈了，表示亲热的人物。

B.“家庭”里成人之后住在家里就要给父母伙食费。

C.“团队”中的人员要服从公认的规章制度。

D."朋友圈”人与人之间是等距离的。

9.这篇文章使用了哪些论证方法？请简要说明。

10.请结合材料内容，给差序格局下一个简要定义。

阅读下面的文字，完成小题。

山西五台山佛光寺东大殿的木结构是一绝，珍贵异常。木结构有三个关键词，分别是斗

拱、空间和屋架。

东大殿用的是高等级的七铺作斗拱，为全球现存唐代木建筑中的孤例。所谓铺作，是指

构件一层一层往上垒。最底下的一层叫护斗；上面垒两层，叫杪，杪是树梢的意思；再上面

两层叫下昂或者英昂，落英缤纷的“英”。然后耍头在第六层，衬方头在第七层。数铺作有

个小窍门，最简单的办法是数突出的部分，出两个头是杪，再出两个尖是昂，这是四层，然

后再加三，即隐藏的第一、六、七层，就是七铺作。

宋代《营造法式》记我，出挑的斗拱从四铺作起，最高到八铺作。而八铺作斗拱在现存

外檐铺作里未见。东大殿的“姊妹殿”，日本奈良的唐招提寺金堂建于8世纪，其斗拱是六

铺作，缺少上面那一铺的下昂。

斗拱在古建筑中扮演重要角色，有柱头铺作、补间铺作和转南铺作之分，而柱头与补间

铺作的搭配则颇具时代感。比如清代太和殿斗拱很小，柱头铺作和补间铺作（清代叫作平身

科）差别很小，排列密集，好像京剧里的龙套；再比如北宋少林初祖庵，补间铺作开始发达

起来，和柱头铺作一起发挥作用，又有所不同，像是京剧《将相和》，两个角儿对唱：而东

大殿柱头铺作是《定军山》，一个斗拱“挑大梁”。

木结构的第二个关键词是空间。我们现在看到的东大殿大门，原来唐朝时不在此处，而

是在内槽柱那儿3虽然梁先生当时对门的位置有怀疑，但是没有下定论。唐代进了门之后排

灯、持香炉或持法器绕佛就可以算是拜佛，所以不需要跄拜空间，但是后世拜佛方式变为跪

拜，需要更多空间，因此门后来就外移了。学者找到了三个证据，证明门曾经被移动过。第

一，门外的柱础是完整的一圈，很漂亮，唐代匠人不会舍得用门槛把它压上，由此可证柱础

建成时是完全暴露的，原来这个地方没有门，没有门槛。第二，殿内内槽的柱子上，跟阑额

交接的交点之下都有曾经开出卯口，后来又用木头填充的痕迹。后来的学者，陈明达、柴泽

俊等人都发现了这一点。但是真正通过科研来推测大门移动年代的，足我的师弟、更年较的

学者张荣，他们团队从卯口塞的木头里取了一点木材样本，做了碳14分析，发现这个木材

大概是元代的，证明很大可能是元代移动了大门，成果发表在张荣的《佛光寺东大殿建置沿

革研究》中，第三个明显的证据，大殿北侧一根孔板底面有曾经砌过墙的痕迹，通过这个可

以判断原来这里有堵，梁先生在文章《唐招提寺金堂与中国唐代的建筑》中对比了佛光寺东

大殿和唐招提寺金堂，他说二者风格很像，不同之处在于“佛光寺正殿正面的墙壁门窗位置

在前檐柱的一线上，前面;殳有廊；金堂的位直在前金柱的一线上，在前面留出一道通长的廊

子，使它的正面的效果和沸光寺正殿有显著的不同”，但从后世学者的研究看，两个初建时

都有廊子，因此二者是不折不扣的“姊妹殿”。

木结构第三个要点是屋架。东大殿的结构是立柱一层、铺作（斗拱）一层，加平股（吊

顶），平^上面是草架（屋架）。

屋架的核心要点在于有一对斜叉手顶着脊椽。梁先义上去看到叉手以后非常惊喜，“如

获至宝”。叉手在古文献里有记载，东汉王延寿的《鲁灵光殿赋》中有一句话是“芝梅横罗

以戢杳，枝棱杈材而斜据”，“枝棱杈材”在《营造法式》明确记载：“枝樟，梁上交木也，

杈材，柱而斜据其间也。今俗谓之叉手”，就长成东大殿叉手这个样子。但是梁先生之前看

过的古建筑，从辽代一直到明清，所有的叉手中间会加一个小柱子——蜀柱，梁、林突然看

到一个没有蜀柱的结构，异常惊喜，一是作为年代的佐证，二是感觉佛光寺东大殿特别符合

“结构理性”的要求。

梁思成、林徽因历来提倡“结构理性之义”,林先生在《清式营造则例绪论》说：“建

筑上的美，是不能脱离合理的，有机能的，有作用的结构而独立。”这句话基本可以用来概

括结构理性主义的精神。和结构理性主义相对的，是手法主义，用手法实现视觉的效果。正

是基于对结构理性的极致要求，梁先生用“虚伪”二字点评东大殿的两个构件，就是内槽柱

上阑额上补间的位置出了两跳华拱，没有实际的结构作用，看头一跳的根部可以看出来，是

挂在上面的，没有完整地穿过泥道，里面内槽部分就没了，梁先生说它“在结构上实为不可

恕之虚伪部分”3不过梁先生在测绘图里也标注了它是“仝殿唯一虚伪结构“，可见东大殿

的结构理性还是深得梁先生赞赏的。其实它出现在这里是为了跟对面有实际作用的华拱对称,

从装饰上看也有一定的必要性。

（摘编自刘畅《穿越时间的距离，跟随梁思成、林徽因探寻中国古代建宽》）

11.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.“姊妹殿”是指东大殿与日本唐招提寺金堂，它们建造的年代和风格相近。

B.“挑大梁”在文中是指东大殿的斗拱形式只有柱头铺作，而没有补间铺作。

C.“如获至宝”强调了梁先生看到东大殿屋架叉手没有蜀柱结构的兴奋之情。

D.“虚伪”是梁先生对东大殿两个构件的评价，但其有装饰必要，实不虚伪。

12.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（）

A.七铺作斗拱七层从下到上依次为：柏斗、两层杪、两层昂、耍头和衬方头。其中护

斗、耍头和衬方头是隐藏的。

B.朱大殿的门大概在元代向外移动过，是因为元代的拜佛方式由以前的绕拜变成了跪

拜，需要更大的空间c

C.东大殿大门移动证据有三：门外柱础完整漂亮，阑额交点下有被填充过的卯口，内

槽柱子等处有砌墙的痕迹。

D.东大殿由自下而上的立柱、斗拱、吊顶、屋架四层构成，作者重点介绍了斗拱和屋

架，表明它们的重要价值。

13.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A.七铺作斗拱、初建时有廊、屋架叉手没有蜀柱等都是现存建筑中独有的，因此佛光

寺东大殿的木结构异常珍贵。

B.作者解释“杪”的含义，解说“英”组词，有利于非专业的读者对七铺作斗拱各层

的形象和作用的整体理解。

C.用“龙套”“将相和”“定军山”等京剧术语来说明斗拱，展示了不同文化形式之

间的互通性，也更为生动C

D.文中列举并引用多部论著，表现出科普文科学严谨的特点，又运用比喻、拟人等修

辞，表现出科普文的文学性。

14.什么是“结构理性主义”？为什么说东大殿特别符合“结构理性”的要求？

15.在《中国建筑的特征》中，梁思成将中国建筑的风珞和手法称为“文法”，将构件和

因素称为“词汇”，请举例分析东大殿的“文法”和“词汇”。

阅读下面的文字，完成下面小题。

"袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下」（《九歌》）自从屈原歌唱出这动人的诗句，“木叶"

就突出地成为诗人们笔下钟爱的形象。

"木叶"是什么呢？按照字而的解释，"木”就是“树"，“木叶"也就是“树叶"，

可是我们在古代诗歌中为什么很少看见用“树叶”呢？一般的情况，大概遇见"树叶"的时

候就都简称之为“叶”呢？这当然可以说是由于诗人们文字洗炼的缘故，可是这样的解释是

并不解决问题的，因为一遇见“木叶”的时候，诗人们似乎都不再考虑文字洗炼的问题，而

是尽量争取通过“木叶”来写出流传人口的名句。例如：“亭皋木叶下，陇首秋云飞。”（柳

辉《捣衣诗》）“九月家砧催木叶，十年征戍忆辽阳。"（沈伦期《古意》）可见洗炼并不能

作为"叶"字独用的理由，那么“树叶”为什么从来就无人过问呢？事实正是这样的，自从

屈原以惊人的天才发现了“木叶"的奥妙，此后的诗人们也就再不肯轻易把它放过；于是一

用再用，熟能生巧；而在诗歌的语言中，乃又不仅限于“木叶”一词而巳。例如杜甫有名的

《登高》诗中说：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”这是大家熟悉的名句，而这里的

“落木”无疑的正是从屈原《九歌》中的“木叶”发展来的。按"落木萧萧下”的意思当然

是说树叶箫箫而下，说“无边落叶萧箫下”岂不更为明白吗？然而天才的杜甫却宁愿为掉

“木叶”之"叶"而不肯放弃“木叶”之“木”，这道理究竟是什么呢？

从“木叶”发展到"落木”，其中关键显然在“木”这一字，其与“树叶"或"落叶"

的不同，也正在此。从概念上说，“木叶”就是“树叶”，原没有什么可以辩论之处；可是

到了诗歌的形象思维之中，后者则无人过问，前者则不断发展。为什么呢？因为"树"易让

人想到繁茂的枝叶，而“木”则易让人想到树叶脱落，也就是说，"木”本身仿佛就含有一

个落叶的因素。

要说明“木”何以会有这个特征，就不能不触及诗歌语言中暗示性的问题。这暗示性仿

佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我们不留心就不会察觉它的存在。敏感而有修养的

诗人们正在于能认识语言形象中一切潜在的力量，把潜在的力量与概念中的意义交织组合起

来，于是成为丰富多彩、一言难尽的言说。它在不知不觉之中影响着我们，它之富于感染性

启发性者在此，它之不落于言筌者也在此。而"木”作为“树”的概念的同时，却正是具有

着一般"木头""木料”"木板"等的影子，这潜在的形象常常影响着我们会更多地想起树

干，而很少会想到叶子，因为叶子原不是属于木质的，“叶”因此常被排斥到"木"的疏朗

的形象以外去，这排斥也就是为什么会暗示着落叶的缘故。而"树"呢？它是具有繁茂的枝

叶的，它与"叶"都带有咨密层层浓阴的联想.所谓“午阴育树清圆”（周邦彦《满庭芳》），

这里如果改用“木”字就缺少“午阴”更为真实的形象。然则"树”与“叶”的彩象之间不

但不相排斥，而且是十分一致的；也正因为它们之间太多的一致，“树叶”也就不会比一个

单独的"叶"字多带来一些什么，在习于用单词的古典诗■歌中，也就从来很少见"树叶”这

个词汇了。至于“木叶”呢，则全然不同。这里又还需要说到“木"在形象上的第二个艺术

特征。

"木"不但让我们容易想起了树干，而且还会带来了“木”所咯冰的颜色性。树的颜色，

即就树干而论，一般乃是褐绿色，这与叶也还是比较相近的。至于"木”呢，那就说不定，

它可能是透着黄色，而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿泗的。我们所习见的门栓、棍子、

桅杆等，就都是这个样子；这里带着“木”字的更为普遍的性格。尽管在这里"木”是作为

“树”这样一个特殊概念而出现的，而“木”的更为普遍的潜在的暗示，却依然左右着这个

形象，于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋的气

息。"袅袅兮秋风，洞庭没兮木叶下。”这落下的绝不走碧绿柔软的叶子，而是意窣飘零透

些微黄的叶子，我们仿佛听见了禹人的叹息，想起了游子的漂泊：这就是“木叶”的形象所

以如此生动的缘故。它不同于“美女妖且闲，采桑歧路间。某条纷冉冉，落叶何翩翩”（曹

植《美女篇》）中的落叶，因为那是春夏之交饱含着水分的繁密的叶子。也不同于"静夜四

无邻，荒居旧业贫；雨中黄叶树，灯下白头人”（司空曙《喜外弟卢纶见宿》）中的黄叶，

因为那黄叶还是静静地长满在一树上，在那蒙蒙的雨中，它虽然是具有“木叶”微黄的颜色，

却没有"木叶"的干燥之感，因此也就缺少那飘零之意，而且它的黄色由于雨的湿泗，也显

然是变得太黄了。“木叶”所以是属于风的而不是属于雨的，属于爽朗的晴空而不属于沉沉

的阴天，这是一个典型的清秋的性格。至于"落木"呢，则比"木叶”还更显得空阔，它连

“叶”这一字所保留下的一点绵密之意也洗净了。所谓“日暮风吹，叶落依枝”（吴均《青

溪小姑歌》）恰足以说明这“叶”的缠绵的一面。然则"木叶"与“落木”又还有着一定的

距离，它乃是“木”与“叶”的统一，疏朗与绵密的交织，一个迢远而情深的美丽的历象。

这却又正是那《九歌》中湘夫人的性格形象。

“木叶”之与“树叶,,不过是一字之差，"木"与“树”在概念上原是相去无几的，

然而到了艺术形象的领域，这里的差别就几乎是一字千金。

（选自林庚《说“木叶"》，有删改）

16.下列对原文有关内容的理解和分析，不乏破的一项是（）

A.古代诗歌中，遇见“树叶”时一般都简称“叶”，这不仅仅与诗人们追求文字的洗

炼有关。

B.从概念上说，“木叶"与“落叶”意思相同，但在诗歌的形象思维中，两者却有较

大区别。

C.诗歌语言之所以不落于言筌且富于感染性启发性，在于它既有概念的意义，又具有

暗不性。

D.古诗中的“木”是作为“树”的特殊概念而出现的，树的概念一直左右着“木叶”

的形象。

17.根据原文内容，下列说法不无旗的一项是（）

A.诗歌语言的暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，只有留心才能察觉它

的存在。

B.“木”有“树”‘木头”等多重形象，影响着我们更多地想起了树干，而很少会想

到叶子。

C.《九歌》中的“木叶”形象，不仅为后米诗人所钟爱，而且能引发读者丰富的联想与

想象。

D.艺术形象领域里的一字之差几乎是一字千金，这就需要我们在阅读、鉴赏中去发现

和品咂O

18.下列诗句中，不熊作为论据支撑上文作者主要观点的一项是（）

A.秋月照层岭，寒风扫高木。（吴均《答柳悻》）

B.漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木喈黄鹏。（王维《积雨相川庄作》）

C.落木千山天远大，澄江一道月分明。（黄庭坚《登快阁》）

D.一编盍简晴窗下，数卷疏篱落木中。（陆游《幽居》）

19.请根据文本，简要概括“木”在形象上的艺术特征。

20.作为一篇文学论文，本文在论证上有哪些特点？请简要分析。

参考答案

1.C2.A3.B4.例证1：鲁大海。鲁大海是一位具有较高觉悟的工人，为了

维护工人利益，他领导罢工，当得知周朴园收买工人败类，平息了罢工后，他痛斥周朴园的

种种罪行，怒骂周家人是一群强盗。

例证2：繁漪。繁漪是追求独立自由的新时代女性，她以畸形的方式反抗周朴园的压迫。

5.①命运悲剧：《俄狄浦斯王》《被缚的普罗米修斯》

②性格悲剧：《奥赛罗》《麦克白》

③社会悲剧：《窦娥冤》《赵氏孤儿》

【解析】1.本题考查学生分析概括作者观点态度的能力。

A.“悲剧美感也称为‘悲剧快感’”错误。根据原文“当我们看完一出优秀悲剧的成功演出,

或者很投入地读完悲剧剧作，它们在我们情感上引起的反应，就是悲剧美感或日•悲剧快

感’”可知，选项忽略了限定语“优秀”“成功”。

B.“严肃的情调必须建立在现实真实或艺术真实的基础上”错误。原文的表述是“这种严肃

的情调必须是建立在真情实感的基础上的”，选项偷换话题、把对情感的讨论换为对真实性

的界定。

D.“开始进入中国剧作家的创作视野”错误。元化的《窦娥冤》就已经关注了普通人的日常

生活。

故选C。

2.本题考查学生根据材料内容进行判断、推理的能力。

A."人们通过观看悲痛与苦难的演示、可怕的事件发生排遣郁结已久的负面情绪，这折射出

人性的阴暗”错误。选项中的“负面情绪”不等于原文口的“否定性的情感”，选项中负而

情绪产生于观演之前，而原文中“否定性的情感"产生二观演的过程中；“折射出人性的阴

暗”与原文观点不符。

故选A。

3.本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。

B.本文从一般意义上探讨了“悲剧美感与悲剧精神”，其中未涉及悲剧优劣标准的讨论，而

且莱辛的观点与第②段所谈的重点相悖，所以B项不适合。

A.印证了第②段观点；

c.印证“崇高的境界”或"英雄的气概”，

D.印证悲剧的实质。

故选Bo

4.本题考查学生理解句子含义的能力。

第⑤段划线句：在这样的悲剧中，尽管已经没有古代悲剧那种事件与人物之“大”，但人物

那种反抗压迫、追求自由与幸福并不惜以身殉之的精神，仍然是感人至深的。

如《雷雨》中的鲁大海。

由“尽管已经没有古代悲剧那种事件与人物之‘大’，但人物那种反抗压迫、追求自由与幸

福并不惜以身殉之的精神，仍然是感人至深的“可知，鲁大海是鲁贵的儿子，是周朴园公司

的一位普通的工人，他的身份地位低下，“没有古代悲剧那种事件与人物之‘大’"；但是

他为了维护工人利益，他领导罢工，当得知周朴园收买工人败类，平息了罢工后，他痛斥周

朴园的种种罪行，怒骂周家人是一群强盗.在他的身上体现了反抗压迫、追求自由的精神.

如《雷雨》中的繁漪。

繁漪是周朴园的妻子，她向往自由、追求自由，但是却被周朴园所压制。她本身也只不过是

那个时代中的一位小人物，但是她对自由的渴望与追求的精神令人动容。

5.本题考查学生分析、运用信息的能力。

由“像《俄狄浦斯王》搬演的就是一位被国人视为‘救星’的俄狄浦斯王的悲剧一他在命

运的捉弄下，铸成‘弑父娶母’而不自知的人伦大错”可知，《俄狄浦斯王》属于命运悲剧；

《被缚的普罗米修斯》中，普罗米修斯是一个敢于反抗最高领袖宙斯的存在，代表了最初的

人类的反抗精神。反抗的对象是命运。普罗米修斯一次次的反抗、逃避自己的命运，却一步

步的落入了命运的陷阱。《被缚的普罗米修斯》属于命运悲剧。

《奥赛罗》以主人公为篇名。因此，他的性格最鲜明、刻画得最多。不可否认，他的形象是

高大的。但是，奥赛罗是一个圆形人物，他的身上也存在着缺点，成了最后导致悲剧的产生

的原因；《麦克白》中，发克白所走的每一步都是他内心的选择，命运化身为性格作用丁白

身，最终走向悲剧。从外部来看，这一悲剧是由于麦克白没有控制好内心的欲望而造成了阶

层的崩塌，秩序的紊乱。《奥赛罗》《麦克白》属于性格悲剧。

由“中国元代悲剧《赵氏孤儿》所写也是古代晋国王室里的斗争，其中那些血淋淋的王宫贵

族的复仇故事，与古希腊悲剧相似”可知，《赵氏孤儿》是社会悲剧；《奚娥冤》，剧本通过

青年妇女窦娥蒙冤而死的故事，揭示了元代社会的黑暗，表现了人民的反抗。《窦娥冤》是

社会悲剧。

6.B7,C8.A9.比喻论证，把社会结构格局比喻为一圈圈推出去的波纹，说

明差序格局差序的特点；举例论证，举苏秦的例子说明差序格局具有伸缩性；对比论证，把

个人主义和自我主义对比，说明差序格局以“己”为中心的特点。10.差序格局就是

指传统社会中，以“己”为中心，通过人和人往来所构成的网络中的纲纪（或者“伦”），

形成的能伸能缩的有差等次序的人与人之间关系的格局。

【解析】6.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。

A"其差序格局主要体现在个人的亲属关系上”错误，根据“我们社会中最重要的亲属关系

就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质“可知，“亲属关系”只是社会结构格局的一种很重

要的表现形式，并不是差序格局的主要体现。

C“这是典型的男女不平等”错误，此处的“男女有别”是指男女间不必求同，是有差序的，

也就是伦.不表示男女不平等C

D."是为了论述差序格局不具有团体的特点”错误，原文为“在我们中国传统思想里是没有

这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以‘己‘作为中心的主义”，可知是为

了论述差序格局是以“己”为中心的。

故选Bo

7.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。

C.“孔子的言论表明了差序格局在小人身上不能体现”错误，“小人求诸人”，那些小人，

出现麻烦总是想方设法推卸责任，撇清自己，从不会去反思自己，从自身找原因。这正是差

序格局以“己"为中心的自私表现。

故选C。

8.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。

A.表明差序格局可伸缩的特点。

B.谈成年人的责任和义务。

C是团体格局的特点。

D“平等"关系没有"差序"。

故选Ao

9.本题考查学生分析文中论证方法的能力。

“我们的社会结构格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都

是他社会影响所推出去的置子的中心。被圈子的波纹所挂及的就发生联系。每个人在某一时

间某一地点所动用的圈子是不一定相同的"，比喻论证，把社会结构格局比喻为一圈圈推出

去的波纹，说明差序格局差序的特点；

“像苏秦潦倒归来，’妻不以为夫，嫂不以为叔‘。中国传统结构中的差序格局具有这种伸

缩能力”，举例论证，举苏秦的例子说明差序格局具有伸缩性；

“这并不是个人主义，而是自我主义。个人是对团体而说的，是分子对团体。在个人主义下，

一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面

是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一份权利上控制个人。这些

观念必须先假定了团体的存在。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是

自我主义,一切价值是以‘己‘作为中心的主义”，对比论证，把个人主义和自我主义对比，

说明差序格局以“己”为中心的特点。

10.本题考查学生给文中重要词语下定义的能力。

原文“以‘己’为中心、,像石子一般投入水中.和别人所联系成的社会关系,像水的波纹一

般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”，由此得出“差序格局”的特点之一：以‘己"

为中心。

原文“在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就

是一个差序，也就是伦”。由此得出“差序格局”产生的背景：“差序格局”产生于传统社

会。另外得出“差序格局"的形成方式：通过人和人往来所构成的网络中的纲纪形成。

根据“中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力”可知，差序格局具有伸缩能力；

“伦是有差等的次序”，由此可知“差序格局”是有差等次序的。

题干要求给“差序格局”（种概念）下定义，需要把以上特点连缀成句，注意下定义的基本

要求：“……是……：此题宾语中心语应该是“格局”（属概念）。

据此整合以上信息得出答案。

11.D12.B13.B14.①建筑上的美，是不能脱离合理的，有机能的，有作用

的结构而独立。

②东大殿只有两跳华拱没有实际的结构作用，它出现在这里是为了跟对面有实际作用的华拱

对称，从装饰上看也有一定的必要性。15.“文法’：东大殿用的是高等级的七铺作

斗拱；东大殿大门，原来唐朝时在内槽柱那儿；东大殿屋架叉手没有蜀柱结构。

“词汇”：东大殿由立柱、斗拱、吊顶、屋架四层构成；斗拱七层从下到上依次为：护斗、

两层杪、两层昂、耍头和衬方头；屋架的核心要点在于有一对斜叉手。

【解析】11.本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。

D.“实不虚伪”错误。由原文“梁先生说它‘在结构上实为不可恕之虚伪部分’。不过梁先

生在测绘图里也标注了它是‘全殿唯一虚伪结构’，可见东大殿的结构理性还是深得梁先生

赞赏的。其实它出现在这里是为了跟对面有实际作用的生拱对称，从装饰上看也有一定的必

要性”可知，原文说的是“不可恕之虚伪部分”“全殿唯一虚伪结构"，可见它是“虚伪”

的；原文说的是“从装饰上看也有一定的必要性”，并不是“实不虚伪”。

故选D。

12.本题考查学生对文章内容的概括和分析的能力°

B.“是因为元代的拜佛方式由以前的绕拜变成了跪拜"错误。由原文“唐代进了门之后持灯、

持香炉或持法器绕佛就可以算是拜佛，所以不需要跪拜空间，但是后世拜佛方式变为跪拜，

需要更多岸间，因此门后来就外移了”可知,原文说的是“后世拜佛方式变为跪拜”,而不

是“元代”O

故选B。

13.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。

A."初建时有廊、屋架叉手没有蜀柱等都是现存建筑中独有的”错误。由原文“但从后世学

者的研究看，两个初建时都有廊子，因此二者是不折不扣的‘姊妹殿’”可知，佛光寺东大

殿初建时有廊子不是现存建筑中独有的，唐招提寺金堂乜有廊子，原文也没有说"屋架叉手

没有蜀柱”是现存建筑中独有的。

C.“展示了不同文化形式之间的互通性，也更为生动”错误。由原文“斗拱在古建筑中扮演

重要角色，有柱头铺作、补间铺作和转角铺作之分,而柱头与补间铺作的搭配则颇具时代感。

比如清代太和殿斗拱很小“••••”可知，说明了斗拱在古建筑中扮演重要角色，有柱头铺作、

补间铺作和转角铺作之分，而柱头与补间铺作的搭配则颇具时代感。

D.“又运用比喻、拟人等修辞“错误，文章没有运用拟人的修辞手法。

故选B。

14.本题考查学生理解文中重要概念的含义和文章内容的能力。

结合“林先生在《清式营造则例绪论》说：‘建筑上的美，是不能脱离合理的，有机能的，

有作用的结构而独立J这句话基本可以用来概括结构理性主义的精神"可知，”结楂理性

主义”是建筑上的美，是不能脱离合理的，有机能的，有作用的结构而独立。

结合“正是基于对结构理性的极致要求，梁先生用‘虚伪’一字点评朱大殿的两个构伶，就

是内槽柱上阑额上补间的位置出了两跳华拱，没有实际的结构作用，看头一跳的根部可以看

出来，是挂在上面的，没有完整地穿过泥道，里面内槽部分就没了，梁先生说它’在结构上

实为不可恕之虚伪部分’，不过梁先生在