2024届高考语文信息类文本阅读专练一

2024届高考语文信息类文本阅读

考前集训（1）

阅读下面的文字，完成下题。

材料一：

孔子作为活人，有与常人无异的行为、活动、意向和喜怒哀乐。所谓孔学，正是对人们

日常生活、现实处境提出的各种意见、评论、主张和看法。它具体,并不虚玄：它普通,并

无奥秘。但真要想到、做到，却又不容易。所以这些主张、意见等便具有很高的理想性和一

贯性。这就是所谓“极高明而道中庸”。《论语》一书道理高深但语言平易，记名平易（大

都是日常普通事实）。

孔学特别重视人性情感的培育，重视动物性（欲）与社会性（理）的交融统一。我以为

这实际是以“情”作为人性和人生的基础、实体和本源。它即是我所谓的“文化心理结构”

的核心：“情理结构”°人以这种“情理结构”区别于动物和机器。中国人的“情理结构”

又有其重要特征。这特征与孔子、《论语》儒学直接有关。孔子和儒学一直强调以“亲子之

情”（孝）作为最后实在的论常关系，以建立“仁”的根本，并由亲子、君臣、兄弟、夫

妇、朋友“五伦”关系，辐射交织而组成和构建各种社会性——宗教性感情，作为“本体”

所在。强调培植人性情感的教育，以之作为社会根本，这成为华夏文明的重要传统。

除“仁”之外，《论语》和儒学中许多重要概念、词语、范畴，如诚、义、敬、庄、

信、忠、恕等，实际均具有福度不一的这种情感培育的功能或价值。例如，“敬”“庄”等

概念、范畴本来自对鬼神、天地、祖先的巫术礼仪，其中，情感因素浓厚而重要。《论语》

和嚅学虽把它们世俗化、理性化了，却又仍然保存着宗教性传统的情感特征。

在古今中外许多注疏、解说、研究中，我欣赏的是钱穆的下述见解，他一方面认为“孔

子教义”具有“道地十足不折不扣的宗教精神”，同时又突出强调“情”的特征：“宋儒说

心统性情，毋宁可以说，在全部人生中，中国儒学思想，则更着重此心之情感部分，尤胜于

其着重理知的部分。情失r正，则流而为欲。中国儒家，极看重情欲之分异。人生应以情为

主，但不能以欲为主。儒家论人生，主张节欲寡欲以至于无欲。但绝不许人寡情、绝情乃至

于无情。”我觉得这比现代新儒家们讲得远为准确和通咨。

（摘编自李泽厚《〈论语〉今读》）

材料二：

经学固然厚重有力，但英浩瀚淹博也常常让后学望而生畏。《论语》作为传，与其他释

经之传相比，最大的特殊之处在于《论语》中敞开了一个孔子与弟子、扎子与当时人之间活

生生的场景；这是一个活跃的思想场景。曹植在写给杨修的信中曾经说：“昔尼父之文辞，

与人通流。”“与人通流”即谓其言辞常常平易而可与人交流，并没有故作高深的玄妙。

钱基博的修辞性解释可以作为这种“与人通流”的另一种说明：“《论语》二十篇，其

中‘子‘‘乎''也''者''矣'‘焉''哉'无不具备，作者神态毕出。”司马迂在

《史记》中偶尔修改《论语》的文本，有时不慎遗漏了这种现场的细腻感。“三人行，必有

我师焉”在《史记》里改为“三人行，必得我师”，顾随在点评时说，“是还是，而没味

了”。

《论语》中有对话，也有许多孔子的直言，常常含有这种“味”。所谓直言，就是大多

数我们无法判断历史场景的“子曰”之文。不过有意思的是，根据学者们的统计，大约二百

二十则的孔子直言中，以问句设言者，有一百二十余则，占了一半以上的篇幅C比如《八

价》首尾两章：“八伶舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”孔子对于政治秩序溃散的愤怒溢

于言表。孔子之所以善于以问句设教，正是为了将听者——当时的学生，未来的历代读者一

一咦入思想问题的场域，激发其思考。

更典型者，当然还是孔子与弟子之间的对话。子夏问孔子《诗经》中这句“巧笑倩兮，

美目盼兮，素以为绚兮”究竟何意呢？孔子回答非常简约：“绘事后素。“子夏很快领悟，

追问说：“礼后乎？”孔子对子夏的回答极其满意，他表扬子夏说：“起予者商也！始可与

言诗已矣。”即谓子夏是可以启发自己的好学生。《韩诗外传》在讲述这个故事的时候，以

“由此观之，则教学相长也”加以赞许。孔子与学生之间的相互激发或许表明，孔子让学生

成为更好的学生，以子夏为代表的学生也让孔子成为更好的孔子。《论语》最吸引的人，或

许正是这师生之间砥砺琢磨的精神场景。

而针对不同学生的问题，孔子又常常给出不同的、切合其人的回答。《为政》中孟懿

子、孟武伯、子游与子夏各自问孝，而孔子回答各不相同。康有为所言也无差异：“圣人施

教，如大医施药，病既各异，药亦不同，言各有为。”因材施教当然是方便的解释，但更进

一步来说，这更意味着一个基本的思想事实：人与人之间虽有可沟通之处，但每个人皆是不

同的个体，其为人为学，必须找到那个切己之处才能有真正的成长，而孔子正擅长于这一点

上的启发。

《论语》中的孔子弟子，经由孔子的教育和启发，最终成长为“恺悌君子”，也是这个

缘故，孔子才会在颜回、子路去世之后悲痛不已。思想原初的场景的首要含义并不在于学问

的精深追求，而是这些人格教育最初的丰茂情景。

（摘编自娄林《作为开端的〈论语〉与〈论语〉的开端》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.《论语》中的主张、意见等具有很高的理想性和一贯性，其中包含的道理是平易的，但人

们却不容易做到。

B.孔子和儒学强调以“亲子之情”建立“仁”的根本，以五伦关系构建作为本体所在的各种

社会性一一宗教性感情。

C.钱穆认为孔子教义具有宗教精神且强调“情”，其中的“情”又包含着“欲”：需要人们

有所节制。

D.材料二中孔子与弟子的问答，重在体现他教学相长、因材施教、善于启发、注重对学问的

精深追求等教育理念。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.孔子、《论语》、儒学强调培植人性情感的教育，对中国人的“情理结构”和整个华夏文

明都有重要影响。

B.《论语》和儒学将“敬”“庄”等许多重要概念世俗化、理性化，使它们更具情感特征，

具有情感培育的功能或价值。

C.学者统计的孔子的直言中，以问句设言者占一半以上，孔子借问句表达情感、激发思考，

以达到教育弟子的目的。

D.孔子认识到每个人都是不同的个体，注重发现弟子的切己之处，并且由此启发、引导弟子

成长为“恺悌君子”。

3.下列选自《论语》中的句子，不能用来证明材料一中“孔子以'情'作为人性和人生的基

础、实体和本源”观点的一项是（）

A.温故而知新，可以为师矣。B.人而无信，不知其可也。

C.君子喻于义，小人喻于利。D.父母在，不远游，游必有方。

4.艰据材料二中对孔子之“味”的分析，下列表格中对《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》

中孔子言语的分析，不正确的一项是（）

选项孔子言语分析

“哉”，相当于“呢”，以问句引导，体现

A如或知尔，则何以哉？

孔子对弟子的循循善诱。

“乎”，相当于“呢”，孔子以平易的言语

B何伤乎？亦各言其志也。

打消了曾皙发言时的顾虑。

，，也”，相当于，，啊，，，孔子直接表达对曾

C吾与点也！

皙发言的认同与赞美。

赤也为之小，孰能为之孔子以反问的形式、严厉的口吻，表达对子

D

大？路的批评，对公西华的赞赏。

5.材料一、材料二使用了哪些方法论证孔子的思想特点、形象特征？请结合材料简要分析。

阅读下面的文字，完成下题。

材料一：

从天人互动的层面看，“群道”不仅具有人道的内涵，而且具有天道的意义。《荀

子•王制》中说：“群道当，则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。故养长时，

则六畜育；杀生时，则草木殖；政令时，则百姓一，贤良服。”这里的“万物皆碍•其宜”同

时涉及人道与天道。如果治理合宜，那么世间万物都将各得其所。

当“群”仅仅被理解为人所以能够生存的条件时，其着眼之点主要是人自身的需要和目

的，单纯地从这样的观念出发，往往可能导致对自然的过度支配与占有，这又反过来会使人

的生存条件受到影响。而真正意义上的“群道”不仅旨在将社会有序地组织起来，而且意味

着从更广、更长远的角度去理解、处理人与自然的关系，这也可视为对群道原则的引申。

植物的生长、动物的繁衍都有自身的内在法则，对待自然（天地万物），则需要充分尊

重自然本身的法则；处理社会领域中的事宜，需要合乎礼法。由此，从天道的角度来看，循

道而治，可以按自然本身的内在法则而发展：从人道的角度来看，依乎礼法，则不仅可以使

社会之中一般民众人心归一（“百姓一”），而且将得到有德之士的拥护（“贤良服”）。

百姓和贤良分别代表了不同的社会阶层，“百姓一，贤良服”也相应地体现了本于群道的多

样治理效应。如果说，贤能与礼法的统一在总体上表现为合群之道，那么，天人合宜、人际

和喈则从不同方面展现了群道指向的内在目标。

（摘编自杨国荣《合群之道一〈荀子-王制〉中的政治哲学取向》）

材料二：

万物连续一体是荀子生态文明观的逻辑前提和根据。荀子持有生态群观，他的“群”突

破了“兽三为群，人三为众”的思维，“群”不仅是兽群，还是群众，甚至超越了生物群

类，是所有万物的生态群类。荀子说，“草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也”，各种群类

具有连续性。“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有

知，亦且有义”，同群类内部是连续的，水火等无机物与植物、动物等有机物虽是异群类，

但也是连续性的。人是高级动物，但只是作为荀子称之为“大共名”的“物”中一种而已，

万物生生不息，循环往复，共生一体。既然共生一体，人必须善待万物。

荀子倡导君子人格，鼓励人们修养君子德性，在生态共同体中以礼义之伦理德•性对待人

与人、人与自然的关系，进而做到合群、能群、善群。

如何合群？荀子的回答是“厚敦者也，合群者也”，培植君子敦厚的德性品格，人与

人、人与自然能形成和合之群。荀子认为人能群是人与他物的最重要区别，“力不若牛，走

不若马，而牛马为用，何也？日：人能群，彼不能群也,。

如何能群？荀子说：“人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和

则一，一则多力，多力则强，强则胜物，故宫室可得而居也。故序四时，裁万物，兼利天

下。无它故焉，得之分义也。”如何“能群”关键在“分”。荀子的“分”有两个方面的含

义。一是“分别”，主张“明于天人之分”，天与人有不同的职责，人要遵守天的规律，顺

应大；但是人也要发挥主动性，”制天命而用之”，做到与天地参。二是“名分”，荀子承

认人人都有欲求，因而需要名分去规范人们的行为。如果欲求没有节制或没有受呛理规范，

就会“争乱”。有了礼义伦理名分，社会就会得到良善治理。“分”建立在“义”的伦理原

则上，人之所以“能群”，贵在人“能义”和“能分”，进而“群居和一”0“义”的原

则、“分”的秩序不是随意的，法于天地自然，因而“义”与“分”具有生态意蕴。就生态

文明治理而言，“胜物”的前提是天与人的分职，“爱物”是人的本职。基于“义”和

“分”，人则“能群”，“胜物”和“爱物”也就不矛盾，其中隐含着丰富的生态文明思

想。

如何善群？荀子说：“君者，善群也。群道当，则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生

皆浮其命。故养长时，则六畜育；杀生时，则草木殖；政令时，则百姓一，贤良服。“荀子

还着重谈论了君道如何善群：“道者，何也？曰：君之所道也。君者，何也？曰：能群也。

能群也者，何也？曰：善生养人者也，善班治人者也，善显设人者也，善藩饰人者也。”能

群最终要落实到善群，以礼义善于养人、治人、设人、饰人，做好这些的目的在于实现一个

良善、和谐的共同体°由于荀子的整体思想是“群道当，则万物皆得其宜”的生态学观,，处

理人类社会的养人、治人、设人、饰人也必然须符合万物之道。万物得当的群道，才能使万

物生态和谐。

（摘编自蒋世强《荀子“群居和一”的生态文明意蕴》）

6.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是：）

A.荀子说的“万物皆得其宜”同时涉及人道与天道，荀子强调要让世间万物都各得其所。

B.对自然的过度支配、占有让人不能从更广，更长远的角度去理解，处理人和自然的关系。

C.荀子认为，人跟他物的最重要的区别是人在生态共同体中能够规范自己的行为。

D.荀子说的“分”含有“分别”之义，主张人要遵守天的规律，但不能一味地顺从天。

7.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A.“群道”就是指“人道”和“天道”，从天道的角度来看，循道而治，可以按刍然本身的

内在法则而发展。

B.贤能与礼法的统一在总体上表现为合群之道，所以天人合宜、人际和谐多方面展现了群道

指向的内在目标。

C.荀子持有生态群观，他的“群”是所有万物的生态群类，各种群类有连续性，但只有同群

类内部才是连续的。

D.能群最终要落实到善群，以礼义善于养人、治人、设人、饰人，来实现一个良善、和谐的

共同体。

8.下列关于两则材料论证的分析，不正确的一项是（）

A.材料一引用《荀子•王制》中的言论，是为了告诫主政者应当“治理合宜”，使世间万物

都各得其所。

B.材料一将主要着眼于人自身需要和目的的“群”与真正意义上的“群道”进行对比，论述

了荀子“群道”的含义。

C.材料二大量引用荀子的言论，并对“群”“分”和“义”等概念进行了阐释，使论证更加

深入而有说服力。

D.材料二先总说荀子持有生态群观，并指出荀子鼓励人们修养君子热性，做到合群、能群、

善群，然后分层论述。

9.下列对材料二阐述的相关内容的梳理，不恰当的一项是（）

10.在处理经济、社会、人的发展与自然生态保护的关系上，两则材料给予了我们哪些启示?

请简要谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成下题。

材料一：

自从以“疑古辨伪”为特征的古史辨运动兴起后，中国古史学界围绕着黄帝事迹是“神

话的历史化”还是“历史的神话化”这一问题爆发了一场旷日持久的学术争论。

所谓“神话的历史化”，就是认为黄帝本为天神，而后有一个被历史化的过程。持此观

点的古史辨派学者使用的关键词是“神话”和“历史”，并兼及“传说”。

按照古史辨派学者的观点，传说是以口传为特征的一种故事，它的内容包括神话和历

史。神话是否可以为古史研究采用，取决于其是否包含史实。从逻辑学角度来说，在文字记

录没有产生以前（口传时代），传说是神话和历史的属概念（上位概念）。同时，古史辨派

学者认为有些神话中有历史真实。随着文字记录的出现（文本时代），传说中的部分神话、

历史内容开始转化为文本。这一时期，由于新的历史记录大多以文本的形式直接产生，文字

使用者还有可能直接创造新的神话。这时候，传说和历史、神话的关系也发生了变化。

所谓“历史的神话化”，就是认为黄帝传说有历史的根基，其后进入神话，这是历史与

神话互渗的结果。从持此观点的学者一方来看，批评古史辨派阵营使用的关键词则是“传

说”和“历史”，而兼及“神话”，代表作品是徐旭生的《中国古史的传说时代》。

在徐旭生著作中，与古史辨派相比，“历史”的用法无别，“神话”的用法喀有区别，

“传说”的用法则差别极大。就内涵而言，神话不含史实成分，传说则往往含有史实成分。

这一阵营，更多的站在西方“传说”的传统上。从概念关系来看，西方文献的传说与神话、

历史是并列关系，徐氏基于这种关系把这三个概念引申为了“进化论式”的历史分期概念

（如下图），试图以此证明古史辨派的观点缺乏科学性。

徐旭生先生的传说、神话、历史关系图

“传说”这一概念，折指着东西文化的碰撞。从语源来看，徐旭生使用的“传说”对应

着英语的legend,在西方文献中，legend多用于讲述英雄的不凡才能，它的含义与今天我们

说的“传奇”“民间传说”“民间故事”相近。然而，汉语文献固有的“传说”一词若要译

作英文，其译称则因语境差异而截然不同；在这种情况下，当我们用汉语“传说”来翻译

legend时，也势必会陷入内涵难以“等价”转换的困境，这种窘况即翻译界所称的“不可通

约性”。当徐氏成为史学界批评古史辨派疑古倾向的旗仅性人物时，学者们如果不能站在中

西文化碰撞的高度指出徐氏著作中的问题，便难免会陷入两难的境地。

要同时解决“黄帝是人是神”的问题和神话学在历史学、考古学研究中的地位问题，关

犍就在可重新确定神话、传说和历史三个概,念的内涵及其关系。简单地说，我们可以基本采

用古史辨派学者处理神话、传说、历史这三个概念关系的方法，同时吸纳徐旭生对传说概念

的处理，以上两个问题便有望初步得到解决。总之，近代史上的这场“黄帝人神之争”，无

论中国知识分子的观点存在多少瑕疵，我们都应该向这些在黑夜中摸索的前辈致以敬意。

（摘编自郭放《黑夜中的探索：近代学术史上的“黄帝人神之争”与中西文化碰撞》）

材料二：

四川广汉三星堆遗址出土了大批青铜神像、神树以及黄金制品等，考古人员测定出六个

祭祀坑的碳十四考古学年代数据均集中于距今3200—3000年间。这些考古新发现带给世人强

烈的冲击。然而，如何看待三星堆考古与古史传承体系？三星堆在既往的历史文献中有无线

索可寻？这首先涉及一个争议多年而至今仍存歧义的基本立场，即我们应当如何看待古史传

说及其价值。

长期以来，对于古史辨派提出的疑古主张，学术界有过很多讨论。有学者认为，疑古思

想在当时的背景下，对于冲破以儒家经典为“正统”的封建思想的罗网、提倡科学与民主、

重建古史均起到了推动作用。自顾颉刚发起古史大讨论后，再也没有人糊里糊涂她将''盘古

氏，开天地”的传说作为真实的历史。但“古史辨派”早期代表人物胡适1921年提出“在东

周以前的历史，是没有一字可以信的“。对此，李学勤先生早已提出过批评，认为其“怀疑

过度”，如此一来，“过去说中国有五千年历史文化，一下子缩短了一半，以上部分统统成

了空白”。

以今天考古学和古文献研究所取得的成绩，似乎可X达成一个基本的共识：我们在重建

古史过程中，应在对考古学文化谱系进行科学梳理的基址上，注重对古代口头或书本文献进

行去伪存真、深入辨析的科学分析，寻求可能存在的原初“历史信息”和“历史线索”。因

为无论是考古实物，还是古史传说，前者虽然真实、客观，但却只是历史零散的局部、片段

甚至点滴；后者虽然貌似全面、周到，却是真伪杂陈的。

事实上，自1928年安阳殷墟考古发掘以来，出土的甲骨文和《史记•殷本纪》所记商代

帝王世系的高度契合，便已经以确切的证据印证了殷墟为商代晚期都艮，证明《史记》等文

献记载的晚商史可为信史，也显示出古史传说的史料价值。和中原王朝的古史传说相比较，

三星堆考古文化的主体为夏商周时期的遗存，在古史传承体系中也曾留下不少有关“古蜀”

的传说和记载，有些古史传说还包含大量未经儒家经典“整束”之前不那么“雅驯”的朴素

内涵，恰可与三星堆独特的考古学文化面貌相互对应、进行比较。因此，我们贽同当年徐旭

生先生在《中国古史的传说时代》一书当中所主张的观点：“很古时代的传说总有它历史方

面的质素、核心，并不是向壁虚造的。”通过探索古史错说中的这些“质素”与“核心”，

从传说中去寻找“史实”的线索，或许可以从一个新的南度来重新认识三星堆，从而也重新

估量中国古史传承体系的价值和意义。

（摘编自霍巍《三星堆考古与中国古史传承体系》）

11.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.持“神话的历史化”观点者认为，黄帝本来存在于神话传说中，但在他的故事中可能包含

了史实。

B.持“历史的神话化”观点者认为，黄帝的传说可作为历史研究的内容，但要剔除后来神化

的部分。

C.两则材料都谈到了徐旭生及其作品《中国古史的传说时代》，并涉及了其观点，但各自具

体用意不同。

D.材料二通过探究古史辨派及其批评者争论的问题，解决了三星堆在历史文献中无线索可寻

的问题。

12.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.中国史学界围绕着“黄帝人神之争”爆发的学术争论旷日持久，其焦点之一是神话能否被

历史研究采用。

B.翻译具有“不可通约性”，若将汉语“传说”一词译作英文logond,会陷入内涵难以“等

价”转换的困境。

C.中国古史传承体系有关于“古蜀”内容的记载，包含未经儒家整理的史实信息，从而为三

星堆出土实物提供了对应记载分析。

D.安阳殷墟考古发现和《史记》相关记载高度契合，有力地推翻了胡适“东周以上无信史”

的说法。

13.下列选项能够支撑材料一中“神话含有史实成分”这一观点的一项是（）

A.三星堆考古中，出土了大量迄今为止在中原青铜文化体系中所不见的器物群，而于古蜀历

史的研究具有重要价值。

B.戋渚遗址中，王城废弃，神话流传下来，发掘的玉器有大量天地日月崇拜、龙凤崇拜的神

话物象，实证中华五千年文明史的重要地位。

C.二里头夏都遗址博物馆展示了历史文献与考古发掘成果，这双重证据使传说中的夏朝走向

历史真实。

D.《大戴礼记•帝系》："黄帝……娶于西陵氏之子，谓之嫖祖氏，产青阳及昌意。青阳降居

泯水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子谓之昌濮氏，产颛顼。”

14.根据材料一中古史辨派的观点，下列对“文本时代”传说、神话、历史之间的关系标示正

确的一项是（）

15.材料一和材料二的作者对“传说”与“史实”关系的认识有何相同之处？我们应该如何看

待古史传说及其价值？请结合材料谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成下题。

材料一:

泰州学派创始人王艮受孔子和儒学的启蒙，在青年时将传道成圣立为自己的终身理想。

中年时期，王艮投身王阳明门下问学，后来返回泰州自己收授门徒讲学，此一时期被认为是

“泰州学派”的创立时期。在继承王阳明心学理论的基础上，王艮构建了自己独特的学术体

系，以“身”作为其思想的物质性基础，突出强调“身”的本体论意义，其“安身”与“乐

学”思想是儒学在晚明社会中的创造性转化和现实回应。

王艮在《遗集》中指出“《大学》是经世完书，吃紧处，只在'止于至善'”，他以

“身”为中心的思想学说，正是建立在对于“格物致知”与“止于至善”的阐发上。在对王

阳明学说的继承下，以格物致知为“知本”，以诚意正心为“立本”，通过“知本一立本一

安身”的过程，阐释《大学》之“明明德”“亲民”“止于至善”，开创了“乐学说”。

王艮将“身”置于整个系统中突出的位置（见下图）：首先，身具有先于心、意、知的

发端地位，“格物”先要“实实落落在我身上”，安身亦是安心。其次，道不是外在于身

的，因为天地万物皆依于身而存在，身即是道的所在之处。再次，诚意、正心都是“安”的

修身工夫，须以“安身”为本，不能舍本逐末，而要先本后末，才能成为“大人”，达于

齐、治、平的理想。

安正诚

III

分（道）一►心—►点:

-------►物

王艮道、身、心、意、物关系图

身既是心、意、知的物质基础，具有发端的原始意义；同时身又涵育着心、意、知，即

王阳明所言的良知的扩展。在个体自我实现的过程中，身同时具有原始的和持续的双重意

义，因此身具有比心更优先的地位，但安心与安身又不能够区分进行讨论。在原始意义的层

面，其学说指向了知本立本、乐学等，即以身的真实欲求作为天然自有之理的修身工夫论；

在持续意义的层面，王艮思想的落点在尊身尊道、百姓日用即道等方面.主张身与天下家国为

一年，即以身为大本不断扩充于天地的安身行道论。

“乐学”是王艮哲学思想的发朝，也是其思想中关学价值的根源所在。王艮将“乐”实

实在在落于“身”上，使得“人心本自乐”成为了泰州学派的标志性思想。王艮在《乐学

歌》中写道：

人心本是乐，自将私欲缚。私欲一萌时，良知还自觉。

一觉便消除，人心依旧乐。乐是乐此学，学是学此乐。……

“乐”自古以来为儒学分童，《论语•雍也》记载：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不

堪其忧。曰也不改其乐。”这就是著名的“孔颜乐处”。真正意义上的“乐”是不断内观自

身怪格的澄明，王艮认为的“乐学”过程就是这样。“学”是生命存在反身向诚的自然过

程，是“身”达到充满“乐”的状态。

王艮状为“乐”即是天理。心灵是“乐”的情感表现，学是“乐”的良知自觉，“乐

学”既是行之发端，也同时与“当下”“日常”时刻发生着关系。“乐”为天下万物同有，

圣人与愚夫愚妇同有，唯一不同的是圣人知而愚夫愚妇后知。“学”亦为天下万物同有，

“学”的工夫即乐的工夫，发挥那自然而然的天理，在一片生机畅快中显现人的本体真乐。

“学”自是无目的的，却在不假人为中抵达了“乐”的状态，二者融为一体。

（摘编自王静《“安身”与“乐学”：王艮的身心学说与美学意涵》）

材料二：

“人心本自乐，自将私欲缚。”在儒家看来，乐乃是心之本体。快乐乃是心的本来状

态，如果有烦恼出现，那就是离开了心的最初状态。读书人通过修身养性，就是要恢复心的

最初状态。在现实生活中，苦乐掺杂，悲喜交替，乃是人生常态，“不乐”与“乐”如同李

生兄弟，它们往往结伴而来。在王艮看来，真正的“乐”，不依赖干外在的条件，也不受外

境的干扰，它不是一个人能够获得的某种外在之物，而是他存在的本来状态，真正的“乐”

并非是欣喜若狂或兴高采烈，而是内心宁静、无有忧愁。

“私欲一萌时，良知还自觉。一觉便消除，人心依旧乐。”当一个人私欲萌发，即刻就

会被自己的良知觉察到。私欲一旦被良知觉察，自然而然地就被消除了，作为本体之真乐将

会重新显露出来。所谓良知，就是本来的“知”，亦即“婴儿意识”，或者说纯净的意识。

良知的功能就是知道、感知。所谓“致良知”，简单来说就是始终保持警觉，觉知当下的一

切。

“乐是乐此学，学是学此乐。不乐不是学，不学不是乐。”在王艮看来，真正的“学”

就是致良知。真正的“乐”，就是通过致良知，发现自己的本体之乐。如果在致良知的过程

中体会不到“乐”，那就偏离了圣贤之学的宗旨，也就不是真正意义上的致良知。当然，如

果不去学习和践行致良知，也难以体会到这个本体之乐。这意味着，当我们处在放松而警觉

的状态，内心宁静、无有思虑，那就是在“学”；当我们处在紧张和焦虑的状态，内心躁

动、思绪纷杂，那就不是在“学”。

“乐便然后学，学便然后乐。乐是学，学是乐。”王艮提出，要在乐中求学，当我们的

心处在宁静愉悦的状态，学习圣贤之学将会更有效率；如果心中感觉到不乐，那还不如停下

来歇息。与此同时，学中也有乐，在学习圣贤之学的过程中，将自然而然地体会到那个本体

之乐。真正的“学”并不是拿起书本来读的那个状态，而是保持觉知，安住当下。通过这个

“学”所带来的放松和开心，也远远比记住那些具体的知识更为重要。

“天下之乐，何如此学！天下之学，何如此乐！”王艮感慨“天下之乐，何如此学”，

世间各种欲望之乐，犹如过客一般转瞬即逝，丝毫不值得贪恋，而致良知所带来的精神之

乐，是长久的乐、最大的乐。倘若读书只是增加了我们对于知识的执着，甚至带来诸多的负

累和烦恼，那么就应该去反思学习的方向和方式。若是出现了偏差，只要及时加鼠调整，我

们的心将重新回归平静与喜乐。

（摘编自谢青松《“乐是乐此学，学是学此乐“一王艮＜乐学歌〉解读》）

16.下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.王艮在王阳明心学理论的基础上，构建了自己独特的学术体系，将“传道成圣”作为自己

的终身理想。

B.王艮认为《大学》一书的紧要处是“止于至善”，他正是在对“止于至善”等的阐释过程

中开创了“乐学说”。

C.“乐”白古以来就被儒学推崇，“孔颜乐处”就是不断内观自身、反身向诚，达到身心俱

乐状态的体现。

D.“乐学”思想强调个体生命与天下家国的同一性，有效提升了个体生命在自我实现过程中

的社会性价值。

17.根据材料二内容，下列说法正确的一项是（）

A.悲喜交替是人生常态，乐与不乐常结伴而来，可见要体会到真正的“乐”是不可能的。

B.快乐是心的木来状态，人们应追寻一种发自内心的欣喜若狂，不受外物干扰的“乐”。

C.即使学习很刻苦，但如果偏离圣贤之学的方向，人们也可能会感觉疲惫，成效不高。

D.乐中求学，学中有乐，真正的“学”是致良知，记住具体的知识往往能够让人更快乐。

18.下列选项，最适合作为论据来证明“学中有乐”观点的一项是（）

A.知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

B.圣贤只是为己之学，重功夫不重效验。

C.戋知昏迷，众欲乱行；良知精明，众欲消化，亦犹是也。

D.书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。眼前直下三千字，胸次全无一点尘。

19.对文中“王艮道、身、心、意、物关系图”的分析，下列说法不正确的一项是：）

A.在关系图中，处于首要位置的是“身”，“身”即为本，是“心”“物”之源，“格物”

首先要关注“身”。

B.从关系图中可以看出，王艮提倡的“格物致知”理念，无论是推究事物原理，还是获得知

识，皆须从“心”。

C.通过分析关系图可知，“安身”是“正心”“诚意”的前提，身即是道的所在之处，身道

一体，修身即修道。

D.通过分析关系图，可推测加想要成为齐、治、平的“大人”，应该寻求本源一一“身”，

反身向诚，不断扩充。

20.读完本文，你应对“乐学”有了更深刻地理解，请结合材料，就“如何快乐地学习”，为

正在冲刺备考的同学提几条有益建议。

答案以及解析

1.答案：B

解析：本题考查理解分析文章内容的能力。A.根据材料一第一段“《论语》一书道理高深但

语言平易，记述平易”的说法，“其中包含的道理是平易的”说法不当；且选项将《论语》

与孔学混为一-谈。C.根据“情失于正，则流而为欲。中国儒家，极看重情欲之分异”可知，

"青”"欲”两者不是包含与被包含的关系。D.材料二孔子与弟子的问答没有重在体现他

“注重对学问的精深追求”，材料二也认为“思想原初的场景的首要含义并不在于学问的精

深追求，而是这些人格教育最初的丰茂情景”。

2.答案：B

解析：本题考查根据文本内容进行推断的能力。”使它们更具情感特征”错误，“敬”

“庄”等词具有的情感特征与它们被“世俗化，理性化.'没有关系。

3.答案：A

解析：本题考查理解文章论点、论据的能力。A项是孔子对学习、为师的观点cB项中的

“信”，C项中的“义”，D项中的“孝”，均能体现“孔子以'情'作为人性和人生的基

础、实体和本源”的观点。

4答案:D

解析：本题考查联系课文对文本进行具体分析的能力。“严厉的口吻”说法不当，孔子在此

使用反问的语气，对子路的不知谦让进行了委婉的批评。

5.答案：①引用论证。引用钱穆的观点论证孔子突出强调“情”的特征，引用曹植的话说明

孔子“与人通流”的特征。

②举例论证。列举孔子与弟子交流的场景，论述孔子言辞常常平易而可与人交流。

③道理论证。通过“情理结构”的道理，论述孔子思想中情与理的关系；以“基本的思想事

实”的道理，论述孔子因材施教的特点。

解析：

6.答案：C

解析：本题考查理解和分析文中重要内容的能力。“人跟他物的最重要的区别是人在生态共

同体中能够规范自己的行为”不合文意，原文是“荀子认为人能群是人与他物的最重要区

别，'力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也’”。

7.答案：D

解析：本题考查理解文本内容并梳理分析观点态度的能力。A项，“'群道'就是指‘人

道'和‘天道'”分析不当，原文是“从天人互动的层面看，‘群道’不仅具有人道的内

涵，而且具有天道的意义”。B项，“所以天人合宜、人际和谐多方面展现了群道指向的内

在目标”强加因果，前后不构成因果关系，原文是“如果说，贤能与礼法的统一在总体上表

现为合群之道，那么，天人合宜、人际和谐则从不同方面展现了群道指向的内在目标”。C

项，“但只有同群类内部才是连续的”不合文意，原文是“同群类内部是连续的，水火等无

机物与植物、动物等有机物虽是异群类，但也是连续性的”。

8.答案：A

解析：木题考查分析论点，论据和论证的能力。”是为了告诫主政者应当‘治理合宜'，使

世间万物都各得其所”分析不当，应“是为了论述‘群道'不仅具有人道的内涵，而且具有

天道的意义”。

9.答案:D

解圻：本题考查筛选整合信息并进行分析判断的能力。“道者，何也？曰：君之所道也”是

阐述“道”“君道”的，不是阐述“如何善群”的，“善生养人者也，善班治人者也，善显

设人者也，善藩饰人者也”才是阐述“如何善群”的。

10.答案：①自然生态有自身的规律，我们要充分尊重自然本身的法则，在经济、社会发展

中，尽量减少甚至不破坏自然生态。

②人是天地万物中的一种，我们应善待万物，学会与自然和谐共生，实现经济、社会、人的

发展与自然生态保护共赢。

③我们应“制天命而用之”，在顺应自然规律、保护自然生态的基础上，发挥人的主动性，

积极促进经济、社会和人的发展。

解析：本题考查理解文本内容并分析探究相关问题的能力。首先通读材料，理解主要内容；

然后结合材料具体内容，分析在处理经济、社会、人的发展与自然生态保护的关系上两则材

料给予我们的启示；最后概述答案，分点作答。

11.答案：D

解析：“解决了三星堆在历史文献中无线索可寻的问题”错误，原文说”或许可以从一个新

的角度来重新认识三星堆”。

12.答案：C

解析：“为三星堆出土实物提供了对应记载分析”错，材料二中提到记载的内容恰可与三星

堆考古文化面貌相互对应、进行比较。

13.答案：B

解析：A项是考古对历史研究的作用，C项是传说中有史实成分，D项是书籍记载的传说内

容。

14.答案:A

解析：B项错误，C项为西方概念关系，D项为口传时代概念关系。

15.答案：（1）两位作者都认可传说中有史实的成分。

（2）①正确理解“神话”“传说”“历史”三个概念的内涵及其关系。②科学梳理考古学文

化谱系，注重对古代口头传说或书本文献的科学分析，寻求原初的历史信息和线索。③探索

古史传说中历史方面的质素和核心，寻找史实线索，为重建中国古史传承体系提供有力证

据。

解析：第一问，围绕“传说”与“史实”的相关内容筛选概括并比较作者观点即可。第二

问，要求“结合材料谈谈你的看法”，要紧密结合文章关于“古史传说及其价值”的相关内

容筛选概括信息。相同之处。材料一，“古史辨派学者的观点，传说是以口传为特征的一种

故事，它的内容包括神话和历史”“在徐旭生著作中……传说则往往含有史实成分”“我们

可以基本采用古史辨派学者处理神话、传说、历史这三个概念关系的方法，同时吸纳徐旭生

对传说概念的处理”，认可传说中有史实