2024届高考语文复习-作文素材分类

作文素材分类整理

•目录.

一、写在前面

二、主题分类整理

(-)探索自我：立体丰盈的灵魂

1、不惧失意的生命抗争

2、坦荡从容的自我和解

3、遗世独立的自我坚守

4、清醒尖锐的自我反思

5、客观全面的自我认知

6、坚定无畏的理想信念

7、自觉郑重的生活态度

8、生命体验与生命美学

9、自我成长与人生选择

(-)走向远方：家国、世界与时代

1、家国情怀

(D家国情怀与文化传承

(2)社会责任与使命担当

2、现实反思

(1)消费主义

(2)娱乐至死

(3)工具理性

(4)信息爆炸

(5)偶像崇拜

(6)个体主义

(7)佛系文化

3、热门议题

<1)理性与道德

(2)理想与现实

(3)科学与艺术

(4)批判与进步

(5)传统与创新

(6)想象与实体

(7)自我与他人

4、生命关怀

(1)人类命运的呼唤

(2)人情冷暖的关注

（3）天地自然的敬畏

（4）普世价值的追求

三、文艺作品/演讲节选

四、首尾积累

1、开头

2、结尾

五、专题人物介绍

1、苏轼

一、写在前面——高考作文核心话题

1、【生命体验】（生活美学与生命态度）

回望自己十八年成长经历中的生命经历与人生体验

•你现在拥有怎样的生活？（是什么造成了你现在的生活方式？）

•你拥有过怎样与众不同的成长体验？（成长的反思、命运的必然、时代的影响）

•你理想的生活是怎样的？（为什么而成为了“理想”而非“现实”一理由即是生活方式、

自身需要与时代的关联）

请仔细思考生活与生命的意义

2、【时代关注】（纵深的历史与肩负的使命）

•个人的成长与时代发展有何关联？

•如今的社会与时代又有怎样的弊病？以及怎样的时代是一个好的时代？一一《怎样才算一

个好时代》

•工具理性的昌盛（网络信息、科学技术、功用至上），人道主义的式微（人向内的生命审

视、向外的生命关怀）

3、【导入】

一个好的时代，会让天下孩子都遇到呵护,所有父母都得到孝敬;会以政府的担兰替代

百姓的焦虑,会以政府的信用激励民间的诚实;会以完善的制度保障游戏的公正、分田的合

理、权力的谦卑;会让富人失去骄横、学会仁爱,会让弱者得到帮助却不失尊严;会让每个

做梦的人都有光明之感,会让美德和纯真不被嘲笑与辜负;会让命运不亏待那上劳苦,会像

麦田那样承诺耕耘与收成、汗水和果实成正比……

一个好的时代，个人的幸福不以别人的疝苦为肥料,个人的满足不以别人的忧愁为成本,

个人的衣冠楚楚不以别人的破衫蓝褛为背景……甚至,人类“以人为本”的时候不再虐待别

的物种,壮大“人间”的时候不再奴役大自然，

一个好的时代，空气中最大成分是氟和爱，大街上最流行风景是笑容，是问候、礼让、

牵手、携扶，非怨恨、牢骚、争抢和骂骂咧咧,

一个好的时代，不会把它的任务让渡给下个时代，不会找各种借口把今天的事推给明天，

它会对公民此生的幸福负贡。

因为人只有一辈子，未来可消费历史上的我们，而我们无法消费未来。”为了美好的今

天”，其神圣性与合法性，远远大于“为了美好的明天”。

一个好的时代，不会因遇到责备而恼羞成怒。

一个好的时代，无需世人去感激，只要批评与挑剔。

二、主题分类

(-)探索自我：立体丰盈的灵魂

1、不惧失意的生命抗争

—抗争的意识&坚持反抗/面对苦难的勇气&苦难的意义

A.标题

《骑士呵，向前》《不要温柔地走入那个良夜》《选择远方，风雨兼程》《十年饮冰，

难掩热血》《自我态度的涅槃》《孤勇者》《生于黑夜，行至天明》《山穷处，吟啸行》

《心之所向，素履以往》《一个人的勇气和许许多多的爱》

B.名言

(1)在隆冬，我终于知道，我身上有一个不可战胜的夏天——加缪

(2)我想真正的救赎，并不是厮杀后的胜利，而是能在苦难中找到生的力量与心的安

宁。——加缪

(3)对生活，对死亡，投上冷冷的一眼。骑士呵，向前！——叶芝墓志铭

(4)重要的不是治愈，而是带着病痛活下去。一加缪

(5)世界不是但求生存的消极堆积，而是一片奔腾泛滥的有力海洋。尼采

(6)岁月不饶人，我亦未曾饶过岁月。一木心

(7)生存本身就是对荒诞最有力的反抗。——加缪《西西弗神话》

(8)我们必须在同人生的抗争中学习对付人生。一村上春树《罗生门》

(9)我始终相信，走过平湖烟雨，岁月山河，那些历尽劫数，尝遍百味的人，会更加

生动和干净。一一白落梅

(10)我只赞许那些一面哭泣一面追求的人。——帕斯卡尔

(11)亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。——屈原《离骚》

(12)如果旧世界崩溃，它倒下的废墟，可能会压坏我，却无法使我折腰。——雨果

(13)生活不能等待别人来安排，要自己去争取和奋斗；而不论其结果是喜是悲，但可

以慰藉的是，你总不枉在这世界上活了一场。——路遥《平凡的世界》

(14)只有永不遏制的奋斗，才能使青春之花即便是凋谢，也是壮丽的凋谢！一路遥

《平凡的世界》

(15)生命是这样顽强，它对抗的是整整一个严寒的冬天。冬天退却了，生命之花却蓬

勃地怒放。一一路遥《平凡的世界》

(16)往事不会像烟雾似的飘散，将永远像铅一般沉重地浇铸在他心灵的深处。不过，

日常生活的纷繁不会让人专注的沉湎与不幸。即使人的心灵伤痕累累，也还得要去为现

实中的生存和发展挣扎。一路遥《平凡的世界》

(17)夜晚的黑暗是一只口袋，一只盛满了发出黎明金光的口袋。一泰戈尔

(18)眼里一片海，我却不肯蓝。一兰波

(19)在痛苦这块烧的火红的铁砧上，铁锤的每一次敲击，都会使精神披挂的铠甲被锻

造的越发坚不可破。——茨威格《人类群星闪耀时》

(20)真正的光明决不是永没有黑暗的时间，只是永不被黑暗所掩蔽罢了。真正的英雄

决不是永没有卑下的情操，只是永不被卑下的情操所屈服罢了。一罗曼•罗兰

C.例证/论证段

(1)普罗米修斯将火种带来人间，但丁用铿将有力的笔尖撕破了中世纪漫长的黑暗，

里厄医生面对鼠疫担负起小镇的希望，圣地亚哥在一尾渔船里挺起生命的脊梁。

（2）从18世纪伏尔泰为卡拉冤案发声，到19世纪左拉为德雷福斯案愤怒控诉，再到

20世纪波伏娃为德贾米拉辩护、抗争，法国知识分子始终在以己之躯，试图驱散种族主

义男权主义等不公平思想的阴霾，他们努力地改变自己可以改变的一切，潜移默化中形

成合力，捍卫自由、公正、真理，转变社会的风气，改变落后的想法，推动着法国社会

朝着自由、平等、博爱的山峰迈进。

（3）不由得想起，本享受着安稳贵族生活的伏尔泰发表《哲学通信》抨击法国专制政

体，多次被驱逐出境也勤笔不辍，只为启蒙思想自由的传播，被誉为“欧洲的良心”；

在《1984》中，主角温斯特就算在电刑架上死去活来，也始终不愿意放弃对倒行逆施、

为虎作依时代的质疑与反抗，他明可以顺从而安稳，却义无反顾地选择遵从自己的内心

而追寻思想的自由。

2、坦荡从容的自我和解

―认清局限/自我和解/谦卑/自知之明

A.标题

《逆天之志，顺天之心》《盘根错节，能别利器》《自我态度的涅槃》

B.名言

（1）人生是不公平的，习惯去接受它吧。一比尔盖茨

（2）岁月本长，而忙者自促；天地本宽，而鄙者自隘；风花雪月本闲，而攘者自冗。

—《菜根谭》

（3）风大时，要表现逆的风骨；风小时，要表现顺的悠然。——刘墉《逆风与顺风》

（4）人类星光并非无时无刻闪耀。——茨威格

（5）在世人间不愿渴死的人，必须学会从一切杯子里痛饮；世人中要保持清洁的人，

必须懂得用脏水也可以洗身。一一尼采

（6）在这个世界上，不是所有合理的和美好的都能按照自己的愿望存在或者实现。-

一路遥《平凡的世界》

（7）所谓幸福，就是认清自己的限度并安分守己。——罗曼-罗兰

（8）知识的敌人不是无知，而是已经掌握知识的幻觉。一霍金

（9）善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争。一《道德经》

C.例证/论证段

（1）如阿伦特所言“人是受限于必然的”我们在强大的时代洪流和浩瀚的社会环境中

常常面临人力的局限。我们无法叫停时代对自身的的改变，无法切断外界对自身的影响，

因此接受自己与自己和解是承认与接受自我局限性，使自我摆在正确的位置。在焦虑放

大、贪欲物欲横行的背景下，“和解”与“接受”不仅是简单无力的妥协与软弱，更是

以强大的心态坦荡接受局限认知现实，适应世界的必然和规律，认清自我的真实和限度。

（2）谦卑是一种美德。“利刀割体痕易合，恶语伤人恨难消。”一个谦卑的人深知自

负和狂妄对他人的伤害，因而总是去与人为善。与谦卑的人打交道，如沐春风，如饮甘

露。谦卑是一种风度。它不卑不亢，宠辱不惊，得意时不骄傲，失意时不沮丧。谦卑是

一种力量。人的本性带有自负的一面，喜欢高谈阔论，自我炫耀。能把这种本性深深地

压下去，难道不是勇敢而有力量的人么？谦卑是一种参悟。牛顿晚年说，在科学面前，

他只是一个在岸边拣石子的小孩。这是他穷毕生之力、面对浩瀚宇宙发出的由衷感叹。

谦卑也是最有益处的。一个谦卑的人不仅自己平安和喜乐，而且深得众人的喜欢。《老

子》云：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”

（3）真正严肃的问题，是孩子吐出来的问题，只有最天真的问题才是真正严肃的问题。

这些问题是没有答案的。没有答案的问题是一道令你无路可走的障碍。换言之，正是这

些问题标志着人类可能性的局限，划出我们存在的疆界。【孩童的天真/自我的局限性】

（4）“勇”是内在的坚毅而非外露的刚强；是意志的最终实现而非力量的一时压倒。

所以大勇之人无妨时常表现为胆怯，因为他知道自己最终要达到什么。

D.范文

逆天之志，顺天之心

我欲登山，但山不过来。世上没有移山的方法，干是缩小我与山距离的唯一途径便

是一我过去。寥寥数诏，抛出人生而为人的永恒命题：我在改变与被改变之间当如何

自处？

生命的价值在于与其环境抗争，通过改变来实现自我保存。这种改变是人出于自由

意志的高贵选择，是赋予我们的生命以重量的途径，是人生命的伟岸在天地间绽放的方

式。普罗米修斯将火种偷到人间，改变那充斥着恐惧的蒙昧世界；但丁用细致入微的体

察和铿锵有力的文字刺破中世纪的夜幕，改变行尸走肉般的社会，让激情与人性的光辉

普照大地；哥伦布带着生命对未知的无限好奇征服天堂，改变人类的狭小与蒙昧，推动

历史的车轮滚滚向前。因为拥有改变的勇气，人类的先祖赢得了生存的资格，因为改变

的力量，人翻越高山大海撕开漆黑的铁幕，用渺小而不屈的力量诠释了生命的伟大与尊

严。

然而，一切都可以改变吗？人们总能如愿吗？迎接灰冷而渺茫等待的就一定是辛苦

一一得偿吗？

不，从千年前的俄狄浦斯王到百载前的玛蒂尔德，从西西弗斯到布恩地亚，人类命

运的悲剧失意从未离开，改变不了的总是如此之多。从那无法被移动的山，到我们无法

逾越的逼仄的时空局限，我们索求的有那么多，得偿的却那么少。我们卑微如尘埃，渺

小若游虫C那么，在永恒的失意与挫折面前，无力改变的我们出路何在？

适应，接受。山不过来，我可以过去，物不归我，我可以反思求取是否太多；时空

狭窄局限，我可以将生命中的每一秒活到极致。这不是处处碰壁后心灰意冷的自甘堕落,

而是在逆天的抗争之后知天顺天的洞达开朗，摒弃了一切如我所愿的改变，我以适应为

梯，攀上那内外和谐平静的至高境界。这不是对意志的过度坚守，而是饱满生命应有的

厚度与丰腴，是骑士浴血屠龙之后笑对命运审判的从容淡定。

为人一世，若无改变的决绝与刚毅，当是懦弱无能的“孱头”，若是缺少适应的智

慧，便是只知一往直前的莽夫，永远无法超拔于失意的苦海。我们当拥有打马过草原的

决死锐气，也不忘是非成败转头空的淡然潇洒。

与生俱来的局限注定了无法改变的种种遗憾。我们唯一可以自慰的是我们曾经真诚

而充满激情地生活过，不辞辛劳地劳作过，并最终以精神超越了时空的桎梏，用适应和

接受熔铸成人生圆融饱满的无上境界。这不只是常人变通的努力，这是看透生活悲剧本

质之后仍然热爱它的英雄。

逆天之志，顺天之心，和谐之人。

3、遗世独立的自我坚守

——坚持&寻找&肯定自我/追求独立人格&自由意志

A.标题

《心之所向，素履可往》

B名言

(1)对每个人而言，真正的职责只有一个：找到自我。然后在心中坚守其一生，全心

全意，永不停息。其他所有的路都是不完整的，是人的逃避方式，是对大众理想的懦弱

回归，是随波逐流，是内心的恐惧。一一赫尔曼・黑塞

(2)每一个灵魂是一个世界，没有窗户，而可爱的灵魂都是倔强的独语者。一何其

芳

(3)我要有能做我自己的自由，和敢做我自己的胆量一林语堂

(4)惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同火，共三光而永光。一

陈寅恪

(5)宁赴湘流葬于江鱼之腹中，又安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？——屈原

(6)就算是万丈深渊，走下去，也是前程万里。一木心《素履之往》

(7)且于清风中独唱，哪管他人笑平生。一张可久

(8)你只能成为你自己，因为他人已经有人做了。——王尔德

(9)万古不磨意，中流自在心。一饶宗颐

(10)垂下的头颅只是为了让思想扬起，你若有一个不屈的灵魂，脚下就会有一片坚实

的土地。一汪国真

(11)凡心所向，素履所往。一木心

(12)你必须要记着自己是什么人，你选择要成为什么人，你正在从事的东西的重要意

义。一约翰•威廉斯《斯纳通》

(13)我是我命运的主宰，我是我灵魂的统帅——曼德拉

(14)我只愿中国的年轻人都能摆脱冷气，只向上走，一鲁迅

C.例证/论证段

(1)强大而坚定的自我肯定可以形成革新的力量。苏格拉底的演说埋下后人哲思理辩

的种子，他捍卫自我信念的身姿印刻成从容赴死的佳话；科研界对雄性不肓株的一系列

质疑，在袁隆平坚持不懈的剖析中被驳倒，从此诞生“在稻穗下乘凉”的伟大宏图；玛

丽•雪莱坚持完成一同畅聊的拜伦、雪莱早已忘却的约定，创作出“怪小说”《弗兰肯

斯坦》，突破19世纪英国传统浪漫主义的界限，作成历史上第一本科幻小说。他们用

开拓者的品质带来新领域的第一束光。

(2)自我肯定的过程是为己身赋能，攫取强大动力，获取积极乐观的生命向度与不畏

艰难的生活态势的必由之路。对生命价值的自我肯定使霍金“虽身处果壳之中，仍自以

为是无限空间之王”；使史铁生在地坛日复一日的思考酝酿中达到与生命的和解。自我

肯定更是在社会大潮汹涌咆哮之时，为自己的内心构筑一道坚固的价值城墙以保持冷静

自持。

(3)萨特“他人即地狱”

出处：名剧《禁闭》：第一层，我们过于在意别人的目光，因而当自我与他人关系难以

调和时，找不到自身立足的根基；第二层，当我们无法正确对待他人对自己不好的判断

时，那么他人的“恶毒”评断，就是我们的地狱。

思考：如果我们为了得到别人的一句好话或赞美、为了减少别人对自己的恶评或攻击而

陷于不自在的生活中，自我必定也会在某个午夜梦回，坠入饱受折磨的心灵角落。

(5)“满地都是六便士，他却抬头看见了月亮”更是对精神价值的重塑，象征个体在

群体的无意识威逼下自我意识的觉醒。正如“在怀疑的时代里，我们更需要信仰”，故

往的历史见证了理想的一度示弱一是尼采喟叹“上帝已死”，是艾略特书下《空心人》，

是关系网络在觥筹交错中运转、众人带上相似的假面旋转着进入霓虹灯下的舞池。曾经

的先驱者困顿于群体麻木往往回归内心，恰似曹雪芹以一个“太虚仙境”以寄红楼残梦、

卞之琳在思想中为自己建起一幢三面环水的小楼，而今日的我们虽无力作文抒怀，却假

托思特里克兰德辨认出自己隐秘的内心挣扎一因为精神上的归属感与认同感，这句话

才被吟诵、被流传。

范文

4、清醒尖锐的自我反思

—时代、社会对个体影响的思考/对人类劣根性的反思/自我反省的意义

A.标题

《成纵之深，成横之广》《娓娓与喋喋》

B.名言

（1）人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总

和。----马克思

（2）无穷的远方，无数的人们，与我也有关。——鲁迅

（3）未经审视的人生不值得过。一苏格拉底

（4）远山，在静默里翻涌，寻觅着自己的高度；湖水，在水流的静止中，思量着他自

己的深渊。一泰戈尔【反思与沉淀】

（5）如果你不在自己心灵的庭院里播种美丽的花草，那里就将杂草丛生。（如果我们

想要一个美好的人生，我们就要翻耕自己心灵的庭院，将不纯的思想一扫而光，然后栽

上清澈的,正确的思想，并将它们培育下去。）一詹姆斯•爱伦【反思和自我修正的

意义】

（6）一个人，一个民族，精神上发生危机，恰好表明这个人、这个民族有执拗的精神

追求，有自我反省的勇气。可怕的不是危机，而是麻木。一周国平《人与永恒》

C.例证/论证段

（1）“你值得”这三个字承担了内驱力的角色，时刻抚慰着、告诉着我们：无论外界

如何苛刻，你作为一个独立存在的个体，其价值永存，

D.范文

你值得，人间亦值得（6B分）

“人间不值得，但你值得"，李诞的微博一时间点燃网络热议，而其中含义也着实

值得我们深思。

探求“人间不值得”之原委，我们在这句深长的叹息背后看到大众焦虑、丧文化盛

行的时代背景。如今现代化快节奏的生活给大众生活带来重重负压：钢筋水泥的城市森

林、周末加班的连轴工作、不近人情的老板同事一温情被淡化，诗意被稀释，“苟且”

成为生活的普遍样貌，“诗与远方”再望不见。而网络技术的蓬勃又加速了这股潮流：

在自媒体的大肆渲染下，“博士生自杀”“富士康跳楼”等“毁灭体”修饰的文案中助长

了我们内心的不安情绪，当我们被恐慌挟持、被悲观绑架时一“人间不值得”必然能

引起大众的认可与共鸣！

于是，“但你值得”便宛如一句温柔的告慰。它引导人们从愤世嫉俗和自怨自艾中

解脱出来，看见自己身上的无限可能和价值实现。这似乎如同萨特所言“一个人要像一

支队伍”的告诫，我们回归自身的专注视野中，重获对于自己生活的掌控：纵天地苍凉，

我灵魂的高度不会低矮；纵身居嘈杂，我仍能在心间修籥种菊。

事实上，这样的抚慰案则只是喃喃自语者的心灵麻醉剂而已.“人间不值得，但你

值得”的背后，一是将“时代”与“自身”割裂开来，浑然不知“你值得”也应是“人

间值得”的一部分。再者，倘若人人都对这“人间”抱以悲观的冷眼，那么社会的责任、

时代的担当又由谁来肩负？这样的“你值得”恐怕也只是精致的利己主义者而已。

于是我以为，一种更为审慎的态度当是：你值得，人间亦值得。

学者崔卫平曾言：“你怎样，中国便怎样，你有光明，中国便不再黑暗”。而我也同

样呼喊——你值得，人间亦值得！

5、客观全面的自我认知

——认知自我/探索世界/个休价值&人格塑造

A.标题

《长街短梦》《可恃轻重渡此身》《同自己对话》《第五大自由》《身似普薇，心向昆

仑》

B.名言

(1)人需要对自我价值进行一场神圣的肯定。一尼采

(2)人可生如蚁，而美如神。一顾城

(3)人可卑微如尘土，不可扭曲如蛆虫。——曼德拉

(4)向外探求的人在做梦，向内审视的人是清醒的。一荣格

(5)一个人面对外面的世界时，需要的是窗子；一个人面对自我时，需要的是镜子。

----林清玄

(6)走向外界，我发现，其实是走向内心。一缪尔

(7)认识你自己。一苏格拉底

(8)未经审视的人生不值得过。——苏格拉底

(9)犹太人的两张纸条：我只是一粒尘埃&世界为我而造

(10)你是侏儒中的侏儒，至小中的至小。但你是一切。一余光中《逍遥游》

(11)决定我们自身的不是过去的经历，而是我们自己赋予经历的意义。一《被讨厌

的勇气》

C.例证/论证段

(1)或许唯有给自己的生命增加分量才能助人脱离困境。看重自己使人的视线越过当

下种种局限砌成的高墙，凝视那一方信仰的前提，更是人“独将此火举起”的勇气、执

着背后的强大推动力，一如《霸王别姬》中最不起眼的小豆子背起“人要自个儿成全自

个儿”信念的重量，终从无数汗水与眼泪中蜕变为戏台上的一代名角程蝶衣。更重要的

是，对自我价值的肯定彰显了个人对于生命的尊重与热爱，激励人满怀激情地拥抱每一

个日夜。

(2)当我们将投掷在自我命运上的目光映射至身处的人世间，才发现，原来“看重”

与“看轻”同样以一种巧妙的辩证交相辉映：看重自己，是不屈的理想主义者凭着坚定

的信仰与担当拖着时代沉缓前行；看轻自己，是无畏的现实主义者视死如归，为这个时

代燃尽每一滴热血。矗立于二者背后熠熠生辉的，依然是行走于天地之间的赤子最纯澈

的热爱与虔诚。

(3)“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。"你问我孰优孰劣？我只能说：

重，有重的坚守。轻，有轻的觉解。

昆仑山脚生有娇艳蔷薇，蔷薇花瓣托起巍巍昆仑。

(4)看轻自我的谦卑更构筑了温和融洽的人际关系，使平等与多元的交融成为可能。

当我们看清自己而以此观世，如阿加莎走进中东战火心系远方与人们，如蒋勋走进田间

与农夫樵夫共话田陇，人们的价值土层也增添了几分关怀众生的厚度和包容万物的深度。

而看清自己并非是盲目的自我否定，亦非造作的放下架子，而更是心态的放低与灵魂的

虚心接纳。

(5)回望明知自身渺小仍旧能看重自己的人们，他们的光辉亘古长存：圣地亚哥意识

到纵然渺小如他，永远不被命运击败便是生命的意义；斯特里克兰意识到纵然渺小如他,

能在塔西岛上怀揣着完满的理想死去也就是生之意义；甚至是老上海的“小资”百姓们，

纵然渺小且落魄，我依旧保持生活的有序、门面的整洁和追求情趣的雅致，生活便有意

义。因此，持有一份自信、自爱加持的自重，同时兼怀一份自省、自知加持的自轻，我

们都能实现臻于完满而又轻盈自在的人生。

(6)人直正的自我价值，正在于“身囿果壳中，心为无限王”的勇气与谦卑。如霍金

身居轮椅中仰望星空，如中山先生已成伟大却仍以历史的车轮自居。渺小是人的宿命，

认识到此，生命便不盲目；精神是人的高度，相信于此，人生故有重量。如此大谦卑与

大逐求中，人的灵魂之美熠熠生辉。

(7)荣格说：“向外探求的人在做梦，向内审视的人是清醒的。”自我的态度本应与

“蔷薇”或“昆仑”无关，素履清贫还是坐拥皇城本不该成为自我认知的决定因素一

你只需明白世界很大，你很小，但你可以绽放与世界之大相当的光彩，那便不惧世事纷

繁、不惧命运浮沉。

D.范文

长街短梦

铁凝言：“人生不过长街上的一个短梦”，道尽个体生命于时空苍茫中如一粟的渺小。

然我们仍知人死之重亦可重于泰山，生命或轻或重，其实并无定论，能够改变的唯有我

们看轻或看重自身的心境而已。

人生因何渺小？苏子游于赤壁，望江水浩荡，嗟叹自身不过寄居于天地间的一蜉蜻:

时光悠悠，海阔天高，于空间中我们是平面内几不可见的一微点，于时间中我们是横轴

上无甚特别的一坐标。诺顿已经焚毁，在艾略特笔下的玫瑰园中，我们渺小如墙角一株

独自开的野蔷薇。

人们常言人生有三大不幸：英雄末路、美人迟暮、江郎才尽。其实若怀着一份看轻

自己的心情，即便遭遇不幸，仍有新的出路。日子扎下去过，三分苦，五分无味，两分

甜。看轻自己的本质便是去欣赏那三分苦与五分无味，在心底衬托出那两分甜，如此心

境便是十分。在小乘佛教中“我执”是一切痛苦的根源，”照见五蕴皆空”则意在破除

执念置于我身的重压，这亦是轻而不虚的至高境界。

在另一层面，自古哲人雅士之所以为“圣者”，便是在看清个体渺小时仍饱含看重

自己的勇气，方不至于陷入虚无主义的深渊。正如野蔷薇也能拥有自己的春天，或许人

人生为弃儿，看重自己却是不灭的反抗精神，让我们得以在世上镌刻下深刻的烙印。庄

周化鹏逍遥游于世间，夏虫之流又怎能谓其志短？当王国维投下中国美学历史上“石破

天惊”的千古一问：“个体生命存在如何可能？”，他的梦便早已不同于人生如梦的古老

叹息，而是一种“看重自己”的个体觉醒。

于是我们窥见个体价值与生命之重的意义，当我们将责任付之于心，将远方付诸行

动，我们便是在一箕一卷堆积生命的昆仑。可这并不意味着我们只应如毛姆笔下孤独的

香客，终其一生去寻找那座不知是否真实存在的神庙，走入自己铺就的执念而无法自顾。

看重自己实为一份生活哲学，一种精神态度。

所以生命作为完整一体，看重或看轻自己从未是割裂开去的两个对立命题。看重自

己的勇气是明知个体之于时空苍茫微不足道仍追逐心中理想的脚步，是一份追求，一种

引领，一种对信仰与未知的探索；而看轻自己的豁达则是汲汲注视世间一切光辉与不平

凡时仍紧握素之本色的回头，看山是山，看水仍是水，纵然生命已积土成山如昆仑般辉

煌，仍能回首蓦见灯光阑珊处点点幸福的微光。

艾略特在《焚毁的诺顿》中写道：“向上的路和向下的路是一样的我们的心境亦

然。看重价值与信仰，看轻浮华与执念，如此，即便人生不过长街上的一个短梦，我们

依旧能将这梦做得生机盎然。

我与我周旋久，宁作我

有人说，作为年轻人确认我是谁比拒绝我是难更重要。也有人不以为然。确认我是

谁是为自找奠定了前进的方向,拒绝我是谁是为自我明确前行之途中行事不可为，何人

不可学，以我鄙见.我们应以“确认我是谁”为矛，“拒绝我是谁为盾。在追寻自找的道路

上行远自迩,笃行不怠。

“确认我是谁”是在把握时代潮涌的风向之后,明晰自我立身扎巡根之壤,而不泯泯

于混沌众生之中。如帕斯卡尔所言，人是一株有思想的苇草二人思想理性脱胎于自我的

理性，在与外界的联动中辉煌于对自我价值的实现。美国天才医师卡尼拉提在《当呼吸

化为空气》中多写下：”一切虚妄过眼。他不会在意他人所言，他会昼夜不舍劳作,成为朝

圣者不断向前。”正有此顿悟他在生命最后的口寸光为他短留的一生，为整个美国医学

界留下一笔绝唱；李白因谢眺“澄江净如练”清新脱俗所感，于是以时间为梁，空间为

栋，才情为绣阔雕薨，谪仙在诗坛筑起一憧浪慢主义的高楼，他在诗歌的自我淬炼之中

踵事增华,高悬在历史与现今的星空居诸不息。

若“确认我是谁”是对觅寻自我的张本，那“拒绝我是谁”则是我们对自身的警醒,，

是对“见不贤而内自省也”的自省。它庇护我免于头顶时刻悬挂的达摩克利斯之剑，而

被钉在职辱柱上。鲁迈先生所言：“我只愿中国的年轻能摆脱冷气，只是向上走。”周遭

有太多的冷气，娱乐圈的濯淖污泥，日常新闻的可怜与可悲，都为我们标榜了“拒绝我是

谁"o在朝圣路上我的不仅要有前方,但要环顾周遭我的是否僭越了他的道路。

而今社会，人们很容易在“确认我是谁”的自明中溺毙于他人的地狱，禁锢于自我

主义的掣肘之中，而在拒绝我是谁的自省中则迷失于的“何为拒绝谁”的暮霭之中。现

实美杂交接，但我们仍要以深保的智慧来评定，对于他人之言，对于外界,勿弃之敝履，

勿奉若圭臬,这往往需要极为精稳的定力与魄力,是定乎内外之分,舒乎荣辱之境的大智

慧生命状态,我们必将启程。

我与我周旋久宁作我，在“自明”与“自省"的盔甲中，我们奔赴上自我探索，自我

追寻，自我实现的光荣荆棘路，头顶密涅瓦的猫头鹰再次在黄昏起飞。

认识你自己（67分）

比较是认知的途径之一。人类最早的自我认知也许就是从群体间的比较开始的。

然而在现代性社会中，往往会存在这样的悖论：想要认清自己，便需借用他人的镜子，

而在无休止的比较中，人又会自我虚化，迷失在千千万万的“他人”之中。

现代生活的多样性造成共同价值的碎片化，反之亦然，人们很难想象，古时一

句圣人之言便可决定所有人的行为准则。而如今，让人们迷惘的不再是该死的“权威”，

权威已经消亡，剩下的广阔的自由度才是虚空的源泉。人们转向同伴的身份认同。但是，

没有两片树叶一模一样，对同伴的比较让人迷失自我。于隔个人而言，比较让人在狭小

的空间里无限挣扎，欲望渴求有了参照系被无限放大。人人都是包法利夫人，被可怜的

欲求驱驰，脑中不断想看修道院里的贵族同学；他们有，我为什么不能有？

从社会角度而言，无休止的比较带来的是群体性的价值错位，独立意志让位于

集体催眠。《德国的浩劫》从广阔的历史空间记叙了前工业时代的德意志人民的群体状

态，人们互相攀比，竞相追逐“更好”的一切。与社会成员的比较，与其他国家的比较、

狂热的情绪，不切实际的幻想，最终将一个严谨善思的民族绑上第三帝国的战车。反观

当今社会，拜金主义、权力主宰，声色皮相，深刻改变着群体的价值取向。个人与群体

互相影响，隐藏在艳羡或鄙视的声泪下的，是一双双炽热疲倦的灵魂。

认识你自己！他人的瞳孔中也许是异化的自我，理性的人从反思中感知自我。

我们不追求单纯的复古，也不奢求哲学上再造乾坤，而是希望个人的理性的态度、自由

的态度为自我树立方向。这不仅仅要求包容多元的环境一实际上包容多元并不能阻止

比较带来的内在趋同，而更要求每个成员的独立意志。独立与自由是现代性的产物，同

样，它们也是解决现代性问题的良方。人能否从浩荡的“他人”中独立出来，决定了自

我生命的相对深度。认识你自己，背后是社会话语的重构。推倒权威，绝不意味着在漫

无目的的比较重迷失自我，而是赋予了普遍意义的更多可能性。从集体催眠中走出，社

会必将迎来更大进步。

认识你自己，从镜中，更从心中。比较当然能使人奋力进取，但面对镜中悖论，

我们更需要独立自由的意志跳脱他人的浪潮，深切地认知自我。

6、坚定无畏的理想信念

对理想/信仰的追求&热爱&坚持/逐求之路上的艰辛/披荆斩棘的勇气

A.标题

《素履之往》《孤勇者》《探索希望，实现救赎》

B.名言

（1）对于生活理想，应该像教徒对待宗教一样充满虔诚与热情。——路遥《平凡的世

界》

（2）谁终将声震天地，必长久深自缄默，谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。一尼

采【坚持不懈终将厚积薄发】

（3）成功的花，人们只惊慕她现时的明艳!然而当初她的芽儿，浸透了奋斗的泪泉，洒

遍了牺牲的血雨。——冰心

（4）你须寻得所爱，并且为之奋斗。一圣•埃克苏佩里

（5）与所有以梦为马的诗人一样，我借得此火，以渡过茫茫黑夜。——海子

（6）道之所存，虽千金散而不悔；义之所存，虽千万人吾往矣。——孟子

（7）你必须准备好沐浴在你自身的烈焰之中；你怎么可能重生呢，如果你不先化为灰

烬。尼采

（8）一个人知道自己为什么而活，就可以忍受任何一种生活。一尼采

（9）信仰，始终代表一种指向终极的灵魂态势，一种精神奔赴性，一种上升的生存向

度。它象征着这样一幅情形：西绪福斯不断地把滚石推向山顶一虚无中超越虚无的努

力，绝望中杀死绝望的运动。一王开岭

C.例证/论证段

（1）常书鸿无畏于困苦条件身赴敦煌，倾其精力守护壁画国粹；梁思成无畏战争艰辛，

四处奔波记存建筑精髓；梅兰芳、盖叫天能够在一次次的伤痛折磨中重新演绎一场场精

彩的戏剧。

（2）晚清的马相伯，在生命的最后三十年为教育呕心沥血，为复旦奔走呼号，只为了

把西方大学先进的精神融入他脚下的土地，为了给子孙后代多留下一些财富。民国的梁

漱溟，明明是城市人，却放弃大学教授的身份，去乡村热情洋溢地搞建设，只因他希望

从农民开始，改变这个国家过时腐朽的东西，使它焕发出新的生机。

(3)孔子以木车的激情穿越沙漠，他不是不知道乱世春秋一切已不可为，但他仍怀着

古典的崇高勇往直前；老子以老牛的散淡穿越沙漠，他深知无法唤醒甜寐于明光流转的

苍生，仍旧以牧笛吹起晚岚。张载说：“士人定为生民立性命，为往圣继学，为万世开

太平。”我却认为，只要是心怀惠世济世之心，纵对黑暗之时局一无所愈，确也不作于

父母授来的身体发肤。方孝孺深知其对燕王钱亮佩剑的弱小，却仍就傲然于军队前玉碎

决不伏身在残暴下瓦全，他难以不选择失败的结局，但却用选择穿越沙漠道路和方式的

仅有的自由向历史交了答卷。

(11)著名京剧艺术家盖叫天，在演《花蝴蝶》中不幸折断右臂，在演《狮子楼》中又

摔断右腿；在治疗中，他的腿骨又被接错而无法站立。所有这些困难，都不能阻止他对

艺术的探求，艺术之花在饱醮了鲜血之后，终会绽放出绚丽的花朵。终于，他取得了成

功，成为中国最著名的京剧武打小生，扬名整个京剧艺坛。

7、自觉郑重的生活态度

—乐观/坚定/旷达/勇敢的生活态度&热爱/享受生活

A.标题

《留白，予一轮明月》《给生活留点白》《用对日常的尊重，对抗麻木与虚无》《忙忙

亦茫茫》《功不唐捐，也需诗意栖居》

B.名言

(1)每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。一尼采

(2)人间有味是清欢。一苏轼

(3)在我们舍弃了世俗的追逐和欲望的捆绑后，回到最单纯的欢喜，是生命里最有滋

味的场景。一林清玄释“清欢”

(4)你要盘点一下精神身世，这些年都做了生命，路有多长，书有多厚，梦有多元。

—王开岭

(5)生活的最佳状态，是冷冷清清的风风火火。——木心

(9)我们有时被目的领着走，更多的时候被欲望推着走。还有的时候，我们被欲望交

的晕头转向，转来转去，生活失去了目的。一陈嘉映《何为良好生活》

(10)所有古老的习惯都有其深刻的意义。一席勒

(11)岁月本长，而忙者自促；天地本宽，而鄙者自隘；风花雪月本闲，而攘者自冗。

—《菜根谭》

(12)一个人愈知道时间的价值，愈感觉失时的痛苦，——但丁

(13)试想一桌最好的满汉全席，却限你于三分钟内吃完，那还有什么味道？——李霖

灿

(14)世界上只有一种英雄主义，那就是在认清生活真相之后，依然热爱生活。一罗

曼•罗兰

(15)人生激越之处，在于永不停息地向前，背负悲凉，仍有勇气迎接朝阳。一萧红

C.例证/论证段

(5)有时，忙碌与闲暇上相伴而来的，而并不是对立的两个概念。两者的完美融合，

为生活赋予的充实感，割舍了任何一种，都可能成为生命的缺憾。人的一生可以忙但绝

不能碌碌无为。我们的心需要有片刻的缓冲，不被生活的琐屑拖累，细细品味忙带来的

充实，才能不在实现人生价值的进程中患得患失，不再焦躁地闷头赶路，不再一味地抱

怨生活，而是去真切地感受岁月、感受风景、感受爱.正如林徽因所言：“我们要在安

静中，不慌不忙地坚强。”人们应在喧嚣中寻得安静，在繁忙中觅得闲暇，不慌不忙地

有怯弱蜕变为坚强，把人生沿途的风景视作点滴感动，更深切地体会忙的意义、生命的

意义。须知忙而不碌，乃是自我价值的闪耀。

•韧性

(1)事实上，韧性是一个平凡的魔法，它的神奇之处在于身处高危环境却能推转局面，

但更为重要的是，它很平凡，很常见，是一种很多人都会的魔法，它并非少数人独有的

超能力，而是人类普遍存在的发展现象。

(2)韧性源于每个人的内在，也源于他们获得的外部支持:韧性源于对生命中的美好而

引发的感恩，也源于在失败中学到的经验;它既来自对悲伤的解析，也来自于对悲阴的

接纳。

•宁静淡泊

D.范文

真正的宁静淡泊，拥有忽略物质功名的坚定之心.更有崇高而丰厚的理想，有“致

远”之意。

“我将举世荣华换成一纸书，阅尽后但含笑临风不回顾:我洒千斛明珠铺这一路，

梦醒后，都归入尘与土。”可怜又好笑，是碌碌无为的世人，既无举世荣华之机、又无

宁静致远之心，还妄求含笑临风之姿。

8、生命体验与生命美学

—生命体验/生命美学/人生感悟/生命意义

A.标题

《生命的享受与归宿》《生命的赞礼》《如果转轮发光》《日复一日，步履弥坚》《永

恒轮回的命运之爱》《予岁月以意义》《生于黑夜，行至天明》

B.名言

(1)世间有绝无益于世界，绝无益于人身，而卒为世界人身所断不可少者，在天为月，

在人为眉，在飞植则为草本花，为燕鹏蜂蝶之属。——张岱

(2)春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。一慧

开禅师《偈语》

(3)神话虽然不存在了，可是仪式的圣洁性还在。

(4)一个人只拥有此生此世是不够的，他还应该拥有诗意的世界。——王小波

(5)爱自己是一生浪漫的开始。——王尔德

(6)我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们生命的存在。一康德

(7)思想需要经验的累积，灵感需要感受的沉淀，最细致的体验需要最宁静透彻的观

照。累积、沉淀、宁静观照。哪一样可以在忙碌中产生呢？闲暇、逗留，确实是创造力

的有机土壤。一龙应台

(8)江山风月，本无常主，闲者便是主人。一苏轼

(9)君子闲时要有吃紧的心思，忙处要有休闲的意味。一《菜根谭》

(10)闲来无事不从容，睡起东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。一程

明道《秋日》

(11)云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。——程

明道《春日偶成》

(12)人，应当诗意地栖居在大地上。一海德格尔

(13)你是活了一万多天，还是活了一天，重复了一万多次？一佩索阿

(14)做有用的事，说勇敢的话，渴望美好的事，一生足矣。——艾略特

(15)生活是种律动，须有光有影，有左有右，有晴有雨，滋味就含在这变而不猛的曲

折里。一一老舍《小病》

(16)生命好在无意义，才容得下各自赋予意义。——木心

(17)真正的宁静不是远离车马的喧嚣，而是在内心修籥种菊。一林徽因

(18)如果一朵花很美，那么，我就有活下去的理由，一川端康成

+生命抗争&生活态度处的其他名言也可以用

0.例证/论证段

(3)苗族有栽种“增岁树”的习俗，它把“由木成林”的过程喻作人生。当回望港片

森林，我们才能在仪式感见证生命、休味生命、敬畏生命的意义中明白，这一路走来，

我们没有白活。

(4)真正的仪式感，在纪念生命、感悟生活之余，更是对曾真切活过的生命的尊重，

是每一个历经岁月者严肃的生命态度。

(5)其实，仪式感并不一定需要藉由仪式获得，只要郑重对待生命，仪式感无处不在、

无时不有。蒋勋每日晨起焚香诵读《金刚经》，其实重要的并非所点的香和所诵的经文，

难得的是那日复一日持之以恒的对自我的观照。川端康成在凌晨四点观看了一场海棠花

开，由此体味生命中的美皆须有欣赏之言，这静谧的领悟也未尝不可说是一种仪式。借

用萨特的话，不要让仪式成为生命的“聚焦点”，而应使之成为郑重对待生命的“出发

点”，从虔敬开始，真正地热爰生命。

(6)杨白劳欠债也要在年关为喜儿买红头绳、买白面包饺子；洪承畴身陷牢狱在孝庄

太后探视前仍不忘拂去衣上灰尘。一人生境况如上者，一穷一困，基本倒了潦倒的边

缘。但是，一种叫仪式感的东西，给人在沉闷的命运之幕上投以希望的斑斓，在漫长的

孤旅中泛以动人的星光。

(8)梁漱溟——生命的自觉力量：儒家最反对仰赖于外力之催逼与外边趣味之引诱往

前度生活。引诱向前生活，为被动的、逐求的，而非为自觉自主的。儒家之所以排斥欲

望，即以欲望为逐求的、非自觉的，不是尽力量去生活。此话可以包含一切道理，如“正

心诚意”、“慎独”、“仁义”、“忠恕”等，都是以自己自觉的力量去生活。再如普

通所谓“仁至义尽”、“心情俱到”等，亦皆此意。

(9)人为寻找生活的意义是人之“应该”，此言不虚。身处于生活的枯乏无味间，我

们都心向光明。希望有更高的生命“终极关怀”指引，带领我们构建意义之网，于生活

的土地上栖息。面对现代性的张扬和技术革命狂飙突进以来人的异化。缺少意义的明晰

便极易成为异化的俘虏，被工具理性挟裹，进而在时代里被动沉浮，不知所行所止。而

重要的是寻找这一主动的向外的探索是人之主体性和能动性弱化的展现。在这样的积极

生命探索中，我们规避了经验主义的陷阱，对所处的生活采取更深刻地理解和体察，进

而能不错过星河辽阔和生命中的灿烂壮丽。

(10)生命本来没有名字，也不应当拥有预设的或“超越的意义”。但当我们称之为生

命之好而非其本身固有的属性时，就反映出另一种意义的席卷而来：外部世界给我们的

存在所下的定义。纷来的世界将太多冠冕堂皇的意义词汇推向我们，甚至有意义本身就

能够作为一种道德义务。当人在世界上涌现出来，还不及为自己下定义，就被这些词汇

替代了本质与未来的选拦并且往往不合志趣。这时候，我们就需要存在主义的铿锵之辞

“人除了自己认为的那样以外，什么都不是“彷粉来庆祝外界的无意义。

(11)木心在《哥伦比亚的倒影》中写下的：“我明知生命是什么，是时时刻刻不知如

何是好，所以听凭风里飘来花香泛滥的街，习惯于眺望命题模糊的塔，在一顶小伞下大

声讽评雨中的战场•”我们能说“不知如何是好”的生命“无意义”吗？在第一重意

义之下，木心窥探到了与他更靠近，更适合的第二重意义，在那里艺术广大已极足以占

有一个人。

(12)重复本身是中性的，且是不可避免的。而其被赋予消极色彩的根源在于:人对主

体性的让渡。何谓主体性?是在哪怕贫瘠的现实中寻求意义、把握意义的能力。明晰生

活目的并为之孜孜追寻，这是主体性的最好注脚。也唯有如此，我们才首先能抵抗住“重

复”的侵蚀，不至于在枯燥乏味的例行事务中磨去热忱、走向麻木。

由此，当我们从被动的重复中走出、再次审视周而复始的生活轨迹时，曾被轻视的

日常与习俗重又鲜活生动起来。生活并非对自己的单调重演，而是鲜活、连贯的动态过

程。

“重复”一词如影随形，人或为它所役，困顿惆怅，纠结痛苦;或可在其中发现独

特风景，享受“云的光彩、竹的摇曳、雀群的鸣声”,以动态进步的目光审视传统，代

代相传的习俗也不再徒有形制，方能汲取新时代的活力不断演进，保有鲜活而富于生命

力的内核。

(13)什么时候，我们能够像流浪汉一样自由，什么时候，我们可以碎步徜徉于梭罗笔

下那郁郁葱葱的树林。在那里，简单生活不被视为一种堕落，勤劳的人节制勤劳，在那

里，你可以坐在时间的溪水里垂钓天上的星星,不必终日奔波于风尘,看大地寒来暑往，

四季消长分明，看种子播撒信念，古树枝系苍穹。【消费主义批判、反思性命美学+

人生选择】

(14)天地间始终有星光，闪耀的是万物之美、生活之美与生命本身的美。可惜在更多

人的朗朗苍天里，现实与理性的阳光始终高高在上，在谋生与追逐面包的白天兀兀穷年，

又有几人能为这几颗白天看不见的星星“风露立中宵”?如果你跋山涉水却不敢言山川

之美只为到此一游，你饱读诗书却不敢道意境之美只为默诵一段，你焚膏继都却不敢为

理想之美只为文凭一张，你又如何在现实桎梏的白天之外静候夜幕，去看那亘古闪耀的

星辰之美？

D.范文

日复一日，步履弥坚(67)

生活方式的重复并不意味着活内涵的复制，我们应在日复一日的生活中寻求不同的

内涵，步履弥坚。

重复的生活无从回避，究其原因，首先是出于生活的刚性需求。一日三餐的周而复

始给能量；农民们的每日耕作为的是来年的丰收;学生们每天反复的知识点是为了用更

坚实的盔甲武装自己以至考场上不露怯……其良传统的重复是前世积累的宝贵经验，

古老的非物质的习俗正如《留耕堂记》中所倡导的“但存方寸地，留与子孙耕”的精神

延续。我们无从回避，日复一日地重复着。

然而，难道看似相同的生活意味着毫无改变吧?我想不是的。重复不代表固步自封，

也不是单纯地指每天生活的内涵相同。如司汤达在《红与黑》中所述：“我今天的生活，

绝不是昨天生活的冷淡抄袭。”在一天天循环中，我们需要创新和进步。作为个体，我

们有实现自我价值的宏标，而这个看似遥远的目标正是在日复一日的进步中一步步靠近,

逐渐完满。重复的生活也是我们自省的良机。“每日三省吾身”的自省精神置于每一个

平凡的日子里，日月积累后的个体方显得与众不同。

作为群体中的个体，古老习俗的代代相传并非是冰冷的延续，而是有温度、有温情、

有温馨的脉脉相承。正是历经千年的习俗汇聚、融合、发展，方可成就当今拥有非物质

文化遗产数量最多的泱泱大国，方可使人们于紧张节奏中有心体悟古人的思想。民族精

神的传承亦是如此,只有一次次传递后的创新和改革,精神的火炬方能薪火相传,生生不

息，民族的步履方能更加坚实。

史铁生在《奶奶的星星》中提及“我慢慢相信，每一个活过的人，都能给后人的路

途上添些光亮。”重复的生活不应当成为我们不思进取的理由，相反，我们应当在看似

周而复始的生活里探求不同的生活内涵，于自省中润化自身，更应当思考是否能为后人

的路途添些光亮。愿你我皆能做到艾略特所言“做有用的事，说勇敢的话，渴望美好的

事，一生足矣。”在日复一日的平淡生活中，步履弥坚。

以明亮瞬间，涅槃重生

小说《人生复本》里的贾森获得了穿越平行时空的能力，任何一个瞬间的不同都会

造就无数不同的自己。故事的最后，七百多个贾森面面相觑，他们相似而又不同，为自

己多样的可能性瞠目结舌。由此有人说，删除我经历过的任何一个瞬间，我都不能成为

今天的自己。这引出了一个人生于世，无可回避的问题：人应当如何对待过去？

生命是一场加法。今天的自己是千千万万个昨天的累和。我经历过的任何一个瞬间，

或抉择，或审视，或感受，都是人生中阅历的积淀，都是对世界的触碰。甚至还有那几

个关键的瞬间，世界观颠覆又重建，信仰坍塌又树立，这些都指向了最终的我。删除西

西弗斯任何一个汗流;夹背、意志涣散的瞬间，他都不再是那个掌握人生主动权、一腔孤

勇的神话英雄；删除屈原人生任何一个径饱难熬又无可奈何的瞬间，他都不再是那个“举

世混浊而我独清”，血染汨江的文人标杆。他们的壮烈正是在一个个瞬间的堆积中铸就

的，任何一个瞬间的删除。都指向了残缺。

经历过的瞬间中，一定有痛苦、徘徊、重压、无可奈何、满腔孤愤的瞬间，这些也

是往往我们渴望删除的部分。但尼采曾言：“任何不能杀死我的，只会令我更强。”柴

静的导师，陈虻也直言：“痛苦没有意义，有意义的是对痛苦的反思。”在一次一次被

生活锤击后重振旗鼓的反抗，是对痛苦瞬间最好的回应。“西伯拘而演周易，仲尼厄而

作春秋。”历史上的伟人，大多乐于用无数痛苦的瞬间重塑自己，涅槃重生。由此，任

何一个痛苦的瞬间，都使人更成熟，更理性，触摸到生命更深层次的脉络。

然而，这并不意味着我们得拘泥于过去的点点滴滴，而被束缚了手脚，丧失了对未

来无限可能性的期盼与向往。契诃夫的讽刺小说《小公务员之死》中正描绘了一位提心

吊胆的小公务员，他不断反刍自己冒犯领导的瞬间，最终在痛苦中凄凉地死去。对过去

的珍视，并非一味地陷于过去错误的泥淖中无法自拔，或是将未来的未知看作洪水猛兽。

而是因为过去每一个瞬间的积累，我们更有勇气，更有信心，背负重担，也奔向朝阳。

沈从文先生曾说：“从未有人敢直言，生命的意义同价值只是一堆瞬间而已。”若

是这些瞬间都是对明亮精神的宣誓，都是对过去失败的反思，都是为美好未来的铺垫，

而非散漫的轻视，混沌的呆滞，自暴自弃的怨恨，那么我们就有理由坚信，这些瞬间会

成为从今天的自己接近明天的自己的源源不断的垫脚石。

每一个瞬间都无可取代，因此每一个瞬间都弥足珍贵。人生没有副本，我们成不了

拥有超能力的贾森，只能用一个又一个明亮的瞬间搭向通往未来的光明之路。

9、自我成长与人生选择

―成长、成熟（心理上/生理上）/人生选择（工作中/爱好/生活中）

A.标题

《择一事，终一生》《不负匠心，不虚此行》《靡不有初，鲜克有终》《既择何论始终》

《参天之树不乏根深蒂固》《心灵的硬壳之下》《童真中的广阔无垠》《永远柔软，永

远年轻》

B.名言

（1）君子利艰贞，晦可明。（君子只要坚守自己的贞操,就能度过艰难,黑暗终会过去,

光明终会到来。）

(2)心迷法华转，心悟转法华。一禅宗

(3)明白的人不用多言，糊涂人东找西觅。——毕加索

(4)生存还是毁灭，这是一个永恒的选择题。到最后我们成为什么样的人，不在于我

们的能力，而在于我们的选择。一《朗读者》

(5)每一个优秀的人，都有一段沉默的时光，那段时光是付出了很多努力却得不到结

果的日子。我们把它叫作扎根。——习近平

(6)生活是选择的结果,要么被动痛苦，要么主动幸福。——海蓝《幸福的家》

(7)我预见了所有悲伤，但我依然愿意前往。一白先勇

(8)对于一个年轻人来说，如果他很早就洞察人事、谙于世故，如果他很快就懂得如

何与人交接、周旋，胸有成竹地步入社会，那么不论是从理智还是道德的角度来考虑，

这都是一个不好的迹象一这预示着他的本性平庸。——