《融媒体时代下非物质文化遗产的传播现状、问题和优化建议》开题报告8300字

PAGE开题报告登记表姓名院、系(所)专业名称攻读学位研究方向指导教师拟定学位论文题目：融媒体时代下非物质文化遗产的传播现状、问题和完善对策研究开题报告主要内容（1.选题意义和应用前景；2.国内外研究现状及进展；3.研究内容、重点解决的关键问题和预期目标；4.拟采用的研究方法、技术路线、实验方案及可行性分析、现有研究基础；5.论文撰写的进度安排；6.参考文献。）：1.选题意义和应用前景1.1文化遗产保护与时代发展的冲突伴随着上下五千年的灿烂而辉煌的历史进程，我们的祖先在创造历史、传承历史的过程中也为我们留下了丰富的文化遗产。文化遗产包括物质文化遗产和非物质文化遗产，经过时代风雨的洗刷，文化遗产已经充满了深厚的历史韵味，成为我们铭记过去、展望未来过程中不可或缺的一部分。随着社会经济的迅速发展，世界各国政府及非政府组织开始越来越关注对于文化遗产的保护，通过建立遗产名录、抢救、修缮等方式进行保护与传承。然而，文化遗产的保护却面临着时代发展所带来的矛盾与冲突：如何在资金有限的情况下实现对数量、规模众大的文化遗产的抢救与保护；如何实现城乡建设与文化遗产保护的协调发展；如何改进文化遗产的展出方式，满足人们加强对传统文化了解的要求等问题。1.2信息技术的发展为文化遗产保护提供支持信息技术与网络的迅速发展，数字摄影、三维信息获取、多媒体、图形图像处理技术以及虚拟现实技术的长足进步，为文化遗产的保护，尤其是非物质文化遗产的保护提供了新的途径，即通过数字化技术，以记录保存的方式来实现对文化遗产的保护与传承。为了促进文化遗产的永久性保存，并且最大限度地为公众所公平地享有，联合国教科文组织(UNESCO)于1992年开始推动“世界的记忆”(“MemoryoftheWorld”)项目，开始在世界范围内倡导文化遗产数字化。我国也于1996年启动了一项名为“国家数字图书馆”的工程，由此开始了将文化资源转为数字化资源的进程。数字技术通过采用虚拟现实、人工智能、数据库、网络等先进的信息技术，开发以计算机及网络为基础的系统，将与文化遗产相关的图像、文字、视频、声音以及三维数据信息等纳入系统，通过提供数字化的保存、存储、组织与检索等途径，建立数字化的文化遗产展览院与博物馆，来促进对文化遗产的开发、保护与利用。目前，我国在物质文化遗产的数字技术保护方面已经取得了一定的成绩，而非物质文化遗产的数字技术保护尚处在发展和完善阶段。故而，如何在融媒体时代下应用数字技术来加强对非物质文化遗产的保护和传播，并通过新的方法与途径来加以阐释、赋予其新的涵义，促进非物质文化遗产的可持续发展，是我们亟待解决的一个问题。1.3建始县《黄四姐》本土文化传播的需求建始县地处湖北省西南边陲，自古以来就是联接中原汉地与西部山区的交通要道。土家族从先民巴人开始就不断探索从江峡山谷中走向外面世界的路径。明清以降，各种外部力量逐渐进入到物产丰富的武陵山区，打破了土家人的传统生活。这种改变不仅是经济生活上的变化，更重要的是人的观念的转变。建始喜花鼓盛行之地高坪、三里、红岩早在清雍正七年(1729)就已出现市肆，商业一度繁荣。清末，一批汉帮客商每年春秋两季从宜昌、沙市、武汉等地来贩卖洋布、丝帕、裹腿、针线、头绳等商品，在施南府境内手摇铃鼓，收购土特产品，走街串巷叫卖，或下乡赶场，深入到农家屋场兜售货物。《黄四姐》表现的就是传说中建始县三里乡老村望族黄家四姐与货郎贺二郎之间相互萌生情愫、相识相恋的故事。依据传唱的密集程度和传承谱系来看，学术界主流观点认为《黄四姐》起源于建始县三里乡老村的黄家大屋场。三里乡是建始中部的山区重镇，距县城30公里，其政府机关所在地就在老村。老村地势相对平坦，东龙河穿村而过，黄姓是当地的大姓，黄家大屋场就坐落在东龙河畔。据考证，黄家祖上于清康熙年间从江西迁徙而来，挽草为界，艰苦创业，富甲一方。20世纪初，老村寨子里住着一个名叫黄聪明的农户，他有20个儿子和一个女儿。女儿在家排行老四，人称“黄四姐”。四姐年方二八，花容月貌，聪颖伶俐，且有一副天生的好嗓子。有一天，贺二郎走村串户叫卖针头麻线，手摇货郎鼓来到黄家大屋场，四姐闻讯出来买东西。贺二郎见四姐天生丽质，顿生爱慕之情。为了博取四姐的芳心，他便以低于成本的价钱卖给了四姐许多小百货，四姐也因此对忠厚老实的贺二郎心生好感。离开时，贺二郎依依不舍，看到从老村蜿蜒而过的东龙河碧水长流，两岸桃红柳绿，是一块人间福地，便铁心非四姐不娶。此后，他便隔三岔五地哼着花鼓小调，摇着货郎鼓到黄家大屋场卖货。时间长了，次数多了，两人愈加熟悉了。一次，贺二郎还未走进屋场，就拖长声音用高腔山歌调快活地喊了一声：“黄四姐儿……”正独自在屋里做针线活的四姐知道又是货郎来了，便调皮地回应：“你喊啥子儿嘛?”贺二郎一听来了劲，边走边乐，接着唱道：“我给你送一根丝帕子儿嘛!”四姐笑着回唱着问：“我要你一根丝帕子儿干啥子儿吗?”贺二郎一阵激动，便大着胆子开始表白：“戴在妹头上啊，行路又好看啊，坐着有人瞧啥，我的个娇娇。”‘四姐窃喜，又挑逗地回道：“你个贺二郎，嘴巴像蜜糖，唱得鸟儿叫，唱得心儿痒。”贺二郎赶紧接唱：“妹妹心儿痒，哥哥脸发烧，拉着妹妹手，变成比翼鸟。”这以后，贺二郎来得更勤，送的礼物有绸缎子、手镯子、金簪子等，二人心照不宣，每次都用对唱的方式互表爱意。经过一段时间的交往热恋，黄家父母终于应允了这门亲事，货郎顺利地走进黄家，当了倒插门女婿。两人成亲后相亲相爱，日子过得红红火火，而黄家也因为有21个儿子光耀一方。为了纪念这段爱情佳话，人们便将他们当初唱的曲调和歌词加工润色，代代传承。很显然，以上传说之意在于依托现实生活中有形与无形的资源证明“黄四姐”作为一个历史人物的真实存在。老村至今保存有黄家祖先遗址五处，最有名的就是由黄家第八代传人黄宗权和黄宗荣两户居住的黄家大屋场。据两位老人介绍，黄家大屋场是黄家祖上在“江西填湖广”的人13迁移中在此处定居后修建，最热闹时五代同堂，住着200多13人。现在老村的黄氏后裔分散在老村九组、十组、十一组、十二组，形成了以黄家大屋场为中心向周边扩散的居住模式。依然健在的黄家光字辈两位老人还回忆说，他们有个高祖辈的姑婆，名叫黄幺姑，在家排行老四，她不仅聪明美貌，而且能歌善舞，这里还留存着她使用过的梳妆镜和鞋簸簸。《黄四姐》的相关传说至少透露出三方面的信息：其一，在《黄四姐》未成形之前，建始已有花鼓小调，并具有土家族特色；其二，花鼓及其曲调因《黄四姐》的广泛传播而更加深入人心；其三，《黄四姐》生成于一定时代的社会经济交流活动，尔后进入打喜花鼓之类的仪式中。1.4研究意义建始当地民俗“喜花鼓”是一种重要的歌舞形式，经常在结婚、生子“打喜”等场合表演传唱，以示庆贺和欢乐。几十年来，新生态《黄四姐》不断被加工改编，发展成了一首节奏明快、生动欢乐的爱情歌曲，而原生态《黄四姐》依然保持其本真面目在当地艰难地生存着。因此，探究《黄四姐》在融媒体时代下的传播，对于保护本土文化基因和拓宽非遗传播渠道都具有深远的意义。本文通过以建始县《黄四姐》为例，研究融媒体时代下非物质文化遗产的传播，以期对其他非遗的传播提供可借鉴之处，加快推进传统文化的创造性转化与创新性发展，进而延续中华文脉。2.国内外研究现状及进展2.1国外研究现状2.1.1融媒体相关研究美国著名传播学者施拉姆对传播的定义概括如下：“A通过C传递B到D以达到效果E，那么这里的A是消息的发出者，B是消息，C是通向接收者D的媒介，E是由传播产生的影响”。CaryKarp提出建设虚拟数字博物馆为非遗展示提供平台；Yuan-wuShi等探索3D建模和虚拟现实技术在非遗数字博物馆构建中的应用；MarcelloCarrozzino等探讨了虚拟现实技术在传统手工艺类非遗数字化展示中的应用；KeijiYano、WoongChoi等以“虚拟京都”项目为契机，运用GIS、3D建模等技术构建了京都祗园节中的虚拟花车游行展示系统；MuqeemKhan提出利用运动传感技术在博物馆构建一个非遗体验式学习系统；MuqeemKhan和PennydeByl探讨了增强学习（AugmentedLearning）技术在非遗展示中的应用；FranciscoGuimaraes介绍了增强现实与跨媒体叙事技术在里斯本街头艺术展示中的应用；MarcelloCarrozzino等设计了一个3D虚拟交互平台，用于展示意大利的传统技艺青铜塑像铸造古法的整个流程。在非遗数字化信息传播方面，非遗的活态性决定了非遗信息传播的局限性。也有学者指出要利用信息技术，通过非遗数字信息传播，切合当前网络文化传播的发展趋势。CristinaCarameloGomes和MariaLuisaCosta探讨了以用户为导向的非遗网站的数字传播策略；SaifuddinKhalid和SaifulAlamChowdhury探索了社交媒体在孟加拉国非遗知识表示和传播中的应用；AlessandroPozzebon和SilviaCalamai探讨了智能设备在非遗信息传播中的应用；G.Cozzani等人以欧盟发起的以保存和传承非遗知识的在线学习传播平台i-Treasures为例，调查了传感器技术、语义多媒体分析等技术在非遗教育和传播中的作用；SaptarshiKolay提出将游戏、动画等方式用于印度传统艺术和手工技能的传播，以此吸引和教育年轻人，促进传统手工艺的复兴。网络直播，作为一种新的传播方式同样值得去探索。2.1.2非遗传播的相关研究国外关于非物质文化遗产传播的新媒体研究，在意识和技术层面上觉醒较早。1972年，联合国教育、科学及文化组织（教科文组织）颁布了《保护世界文化和自然遗产公约》，非遗保护一直是世界各国的热门趋势。欧亚非三大洲以及所属的多个国家也都相继加入到非遗保护的行列之中。非遗新媒体传播必须经历三个阶段：完善数字保护阶段、推广阶段和增加项目阶段。虽然目前有许多数字化项目正在进行，但很少有项目能充分发掘数字媒体及网络技术对非物质文化遗产传承发展的潜力。目前，技术层面是国外非遗新媒体研究的重要方面。新媒体技术也可以应用到皮影戏的传播过程中，Yao（2010）等人提出了一种基于多点交互控制的数字化性能分析方法。该方法将一小组控制点的变换映射到相应的字符控制点上。通过定义映射规则，以降低用手指控制的复杂性。即使没有技能的执行者也可以在运行系统中表现良好。利用这种方法，表演者可以在不受传统皮影戏资源限制的情况下，有效地进行数字化皮影戏表演。Barat（2012）以音乐和戏剧这两个非物质文化遗产的相关例子为背景，提出了一种创新的方法，将大量异质材料数字化，进行数字化传播，提高非遗的传播效果，增强了网络传播的交互性。Moriarty（2012）指出身临其境的虚拟环境（IVE）可以运用于非物质文化遗产。以真实世界的规模创建视觉内容，并将它们投影到大型身临其境的体系结构中，引发物理接近感，将用户置于“在那里”的视角，而不是观看静态图像，通过全景投影等系统使用千兆像素图像，高度还原的细节，使得体验逼真接近触觉。Guan(2020)研究了基于数字海洋历史文化传播技术和虚拟博物馆技术的非遗传播，研究表明，传播手段单一是海洋历史文化传播中存在的主要问题，提出要构建海洋历史文化数字化处理系统，从建设数字虚拟博物馆、利用移动新媒体终端，搭建基于微信和微博的平台入手，丰富海洋历史文化保护、发展和传播途径传承海洋历史文化。2.2国内研究现状2.2.1.融媒体研究学者郑海中（2005）也表示，传播是指某一主体通过言语、手势、表情、图像和文本的象征系统，传递或交流知识、意见、情感、愿望等信息，并使一定的受众得到影响的过程。刘筠梅（2017）也认为传播是人类通过符号和媒介交换信息，以使做出相应改变的活动。阎敏（2019）在《“新媒体+非遗”传播模式创新研究》中通过对比“微信公众号+非遗”、“网络直播+非遗”两种新媒体非遗传播模式，对新媒体传播范围、用户数量、用户参与和互动以及传播主体媒介素养参差不齐、传播内容文化内涵缺失、传播效能持续性弱等问题进行了分析，并从组建志愿者传播团队、深耕传播内容、打造届次化新媒体传播活动等方面着手，构建新媒体与非遗之间持续良性互动的传播模式。2.2.2非遗传播的相关研究国内较早关注非遗活态传承与保护问题的是乔晓光（2002），他认为长期以来人们更多地关注于文字历史传统、文人精英传统和王朝更替传统，但忽视了民间活态传统。主张非遗“活态保护”理念的学者认为，非物质文化遗产就像“活的孢子和种子”，其作用不在于保持文化传统的“原生态”而在于成为新文化产生的内在要素或基础。马知遥（2019）也表示非遗保护理念如同非遗本身的活态性一样，也需要“活态”调整，活态保护理念更能适应时代的发展，强调应坚持活态性保护的原则、积极发挥非遗传承人的主体作用，努力打破固有认知，进行一系列的创新性实践，为传承人和群体营造良好的文化生态环境，驱使其积极开展非遗传承与传播活动，在保护过程中促进非物质文化遗产的发展。祁庆富（2009）表示非遗保护的根本目的在于保持“活态传承”。他表示，非遗存在双重性，它既是传统的赓续，又是现代的“资源”，作为遗产，只能进行保护；作为当代文化资源，它们可以成为文化产业的原材料，进行开发、利用和创新。李晓东(2004)认为，非物质文化遗产具有非物质性、时代延续性、传承性与变化性、活态性和非一致性；贺学君（2005）认为非物质文化遗产具有活态性、民间性、生活性和生态性；王文章(2006)主编的《非物质文化遗产概论》认为非物质文化遗产具有独特性、活态性、传承性、流变性、综合性、民族性、地域性的特点；刘壮、牟延林(2008)认为非物质文化遗产具有自我体认、非物质性、动态传承、人类的创造力等特征特点；李昕(2008)认为，非物质文化遗产的基本特征是：活态性、生态性、传承性、变异性。非物质文化遗产的基本属性，即动态性（活态性），包容性（共享性），代表性（排他性）及以社区为基础的集体认同性特征，从定义和特征可以看出，相较于文字、图片，视频和直播能够生动、贴切地向人们呈现非物质文化遗产的特性，也决定了其传播的有效性有别于物质文化遗产的文化传播方式。张书云（2017）在《拯救老手艺路在何方非遗“研培计划”清华样本启示》中对清华非遗团队在开展的实践活动中的非遗网络直播进行了介绍，并对传承的直播风格进行了描述。从专业词汇的电视直播风格向简洁明了、生动有趣，挖掘非遗传承人和技艺背后的故事的转变。网络直播激活了非遗传承人的互联网思维。王文权、于凤静（2019）在《非遗网络直播中政府部门角色定位的思考——以西南少数民族地区为例》中认为非遗文化助力乡村振兴离不开传播，直播+非遗具有强劲的优势，提出政府部门应调整角色定位，在非遗网络直播中发挥其规划师、培训师、助力者和评估师的作用，促进民族乡村优秀传统文化的传承。叶丹、戴旸（2020）在《以网络直播为途径的非物质文化遗产传播研究》中认为网络直播与非物质文化遗产的有机结合促使了非物质文化遗产传播方式的转变，分析了非遗直播发展处于初级阶段、非遗直播内容广度与深度不足、非遗直播受众范围有限的问题，提出持续推进非遗直播系列活动、加强非遗直播内容建设、不断丰富非遗直播形式的策略。3.研究内容、重点解决的关键问题和预期目标研究内容：融媒体优势明显，本文从总结现如今融媒体环境下非遗的传播现状入手，以《黄四姐》为主要研究对象，思考融媒体的特点与非遗的属性有机结合，发挥融媒体优势，又能有效地推动非物质文化遗产《黄四姐》的传播又能同时引起大家对中国非物质文化遗产主动关心、传播甚至发扬传承。具体内容如下：第一章绪论第一节研究背景及意义.第二节国内外研究现状第三节主要研究内容第四节研究理论与方法第二章关键概念梳理第一节非物质文化遗产概述一、非物质文化遗产定义二、非物质文化遗产的特点三、非物质文化遗产的价值第二节融媒体概述一、融媒体定义二、融媒体的特点第三节《黄四姐》的起源以及介绍一、《黄四姐》的起源二、《黄四姐》的传承载体三、《黄四姐》的艺术特点四、《黄四姐》的价值意义第三章融媒体时代下非物质文化遗产《黄四姐》的传播现状及问题第一节融媒体时代下《黄四姐》的传播现状一、线下传播现状二、线上传播现状第二节融媒体时代下《黄四姐》传播问题一、政府主导作用发挥不明显二、民众缺乏对非遗的了解三、专家指导作用发挥不足四、社会力量影响力不够第四章融媒体时代下非物质文化遗产《黄四姐》的传播对策第一节政府层面一、转变政府职能调动社会力量参与非遗保护二、出台政策条例建立健全非遗传承人制度.第二节民众层面一、利用短视频平台进行宣传引导二、发展《黄四姐》多种文化产业第三节专家层面一、通过专家组建非遗保护人才库二、加强非遗学科建议第四节社会力量层面一、制定平台运营策略，加强《黄四姐》受众二、媒体加强互动，提高受众参与度第五章结论重点解决的关键问题：（1）如何使用充分发挥融媒体的特点，使得非物质文化遗产《黄四姐》能够广而传播，引起公众对传统文化保护和传承的关注。（2）通过融媒体对《黄四姐》文化的传承，达到了什么样的传播效果，如何进一步发挥融媒体的性质，促进非物质文化遗产的保护和传承。预期目标：通过对非物质文化遗产《黄四姐》的分析，总结融媒体时代下非物质文化遗产《黄四姐》传承中的问题，梳理解决问题的办法。4.拟采用的研究方法、技术路线、实验方案及可行性分析、现有研究基础研究方法：文献研究法：由于本文的研究将会融合社会学、人类学、传播学等学科的诸多前沿理论和方法，拟首先采用文献研究的方法，在论文选题确定之初，便阅读了大量的相关文献和书籍，为论文的写作提供了充分的理论准备。田野调查法：论文开篇便介绍非物质文化遗产的形成与提出过程，并针对《黄四姐》进行了详细的分析与探讨，为论文的写作、理论研究的进行、理论联系实际来设计《黄四姐》的保护方案奠定了完备的基础。其次，采用创新研究的方法，结合论文开篇理论研究的基础，对《黄四姐》的特征及现有的传承方式进行分析归纳，并利用现有的信息技术及网络技术手段，创新性的为《黄四姐》的数字技术传承设计了方案。定性定量结合法：采用定性研究与定量研究相结合、理论研究与实证研究相结合的方法，基于对非物质文化遗产及数字技术的相关理论进行研究，将理论研究成果应用于实际的设计方案制定过程中，为非物质文化遗产的传承发展拓宽道路。技术路线：非物质文化遗产《黄四姐》非物质文化遗产《黄四姐》的概述绪论融媒体时代下非物质文化遗产《黄四姐》的传播现状及问题融媒体时代下非物质文化遗产《黄四姐》的传播对策结论实验方案及可行性分析：充分利用新媒体，数字资料库，网站，移动互联网，博客，微博，等进行资料收集，从而为本研究奠定理论基础，积极管理和保护非物质文化遗产，而不是仅仅在口头上。现有研究基础：借用学校图书馆和数字资料库进行相关文献的收集整理，在此基础上对选题展开研究。5.论文撰写的进度安排2022年10月10日——2022年10月20日选题2022年10月21日——2022年11月31日开题2023年12月1日——2023年3月20日第一稿2023年3月21日——2023年4月20日第二稿2023年4月21日——2023年5月10日第三稿2023年5月11日——2023年5月18日论文答辩6.参考文献P.Bourdieu.AnInvitationtoReflexiveSociology[M].Chicago：TheUniversityofChicagoPress，1992.ShiY,HaoJ,SunS.TheDigitalProtectionofIntangibleCulturalHeritage-TheConstructionofDigitalMuseum[C]//Pro-ceedingsoftheInternationalConferenceonComputer-AidedIn-dustrialDesignandConceptualDesign,2008:1196-1199.ChoiW,FukumoriT,FurukawaK,etal.VirtualYamahokoparadeinvirtualKyoto.[C]//InternationalConferenceonComputerGraphicsandInteractiveTechniques.SIGGRAPH2010,LosAnge-les,California,USA,July26-30,2010.PosterProceedings,2010:1.CarrozzinoM,Scucces,Leonardi,etal.Virtuallypreservingtheintangibleheritageofartistichandicraft[J].JournalofCulturalHeritage,2011,12(1):82-87.KhanM,BylP.PreservingourPastwithToysoftheFuture[C]//ProceedingsoftheAsciliteConference2011.Hobart,2011:718-728.KhanM.MUSE:UnderstandingTraditionalDances[C]//IEEEVirtualRealityConference,2014:173-174GomesCC,CostaML.IntangibleCulturalHeritageandDigitalCommunications[C]//RebeloF,SoaresM.AdvancesinEr-gonomicsInDesign,Usability&SpecialPopulations:PartII,AHFEConference,2014:271-283.GuimarãesF,FigueiredoM,RodriguesJ.AugmentedRealityandStorytellinginheritageapplicationinpublicgardens:CaloustGulbenkianFoundationGarden[C]//DigitalHeritage,2015.IEEE,2015,1:317-320.KhalidS,ChowdhurySA.RepresentationandDisseminationofIntangibleCulturalHeritageofBangladeshthroughSocialMedia[C]//Pro-ceedingBook:4thInterdisciplinaryTourismResearchConference.Anato-lia:AnInternationalJournalofTourismandHospitalityResearch,2016.Guan,W.,Qiao,L.,&Chen,K.(2020).DisseminationofMarineHistoryandCultureBasedonVirtualMuseumTechnology.Jour