2025年北京高中学业水平合格性考试语文模拟试卷（含答案）

年北京市普通高中学业水平合格性考试语文仿真模拟试卷03(考试时间：90分钟满分100分)一、语言文字运用（15分）（3分）1．下列加点字读音和词语字形全对的一组是A．纨绔（kù）

敕（cì）造

荸荠

百无聊赖B．盥（guàn）手

症（zhèng）结

私混

放诞无礼C．臭（chòu）迹

榫（sǔn）头

惫懒

遍体鳞伤D．炮（páo）烙

监（jiàn）生

黏液

沸反盈天2．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。（3分）幸福是人们孜孜以求的生活状态。在先秦诸子看来，幸福有着怎样的内涵呢？①，但相比较而言，精神快乐更是幸福所必须的。因此，他们主张对物质财富、外在环境持淡泊的态度，更加注重心灵的知足，以坚守志向为快乐，②。这一思想表现为孟子主张的“富贵不能淫，贫贱不能移”的对志向的坚守，范仲淹主张的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的责任意识和担当精神。墨子认为，造成社会动荡不安的根源是“众人之不爱”，实现幸福的根本途径是“兼爱”，也就是③，这种反对自私自利的幸福观，对当下社会有着重要的意义。3．按要求完成下列小题。（3分）（1）在下面句子的横线上填上一个恰当的喻体。风波亭是一颗悬于神州大梁的，让有志有为的卧薪者品尝，明目明心，认清忠奸。（2）用拟人手法写一个表达明朝灭亡之意的句子，填入下面句子的横线上。从后门溜出的崇祯，凄凄惶惶地把自己挂上景山，明朝。4．下列表述不正确的一项是（）（3分）A．莎士比亚是文艺复兴时期英国最著名的戏剧作家和诗人，马克思称赞他是“人类最伟大的天才之一”。我们非常喜欢莎士比亚的戏剧，如喜剧《仲夏夜之梦》《皆大欢喜》《第十二夜》等等；“四大悲剧”《哈姆雷特》《奥赛罗》《罗密欧与朱丽叶》《麦克白》等等。B．曹禺，是我国现当代著名的剧作家。处女作四幕剧《雷雨》，以高度的艺术成就和现实主义的艺术力量震动了当时的戏剧界，成为几十年来最受观众欢迎的话剧之一。曹禺其他具有影响的戏剧还有《日出》《原野》《北京人》等等。C．关汉卿的《窦娥冤》《单刀会》，王实甫的《西厢记》等都是元杂剧；汤显祖的《牡丹亭》，孔尚任的《桃花扇》则是明清传奇。D．宋词是继唐诗之后的又一种文学体裁，又称诗余、曲子词、长短句，基本分为婉约派、豪放派两大类。婉约派的代表人物是李清照、柳永、秦观等，豪放派的代表人物是辛弃疾、苏轼、岳飞等。5．下列句子中，修辞手法辨析正确的一项是（

）（3分）A．“她用手背抹净眼泪，拿下插在辫子里的那根草棍儿”一句中“草棍儿”是借代手法，代指香雪的农村女孩的身份。B．“古老的群山终于被感动得战栗了，它发出宽亮低沉的回音，和她们共同欢呼着”一句，“被感动得战栗”是拟人兼双关的修辞手法，既写出姑娘们的声音在群山间回荡；又暗指古老的大山终于慢慢被这现代文明唤醒。C．“她们叫着香雪的名字，声音是那样奔放、热烈；她们笑着，笑得是那样不加掩饰，无所顾忌”一句运用了排比的修辞手法。D．“铁轨在月亮的照耀下泛着清淡的光，它冷静地记载着香雪的路程”一句运用了比喻的修辞手法。二、名篇名句默写（10分）6．在横线上默写原句。（6分）古代诗人登临古迹，常有自然永恒而人世沧桑的感慨。游览黄州赤壁，苏轼唱出“大江东去，________，________”，感叹江水滔滔而风流人物已逝；登临京口北固亭，辛弃疾吟道“千古江山，________，________”，叹惋江山永恒而英雄不再；来到古都金陵，王安石咏出“千古凭高对此，谩嗟荣辱。________，________”，感慨六朝消亡而寒烟衰草依旧。7．补写出下列句子中的空缺部分。（4分）（1）《短歌行》引用《诗经·小雅》里的以“，”起兴，表明自己要热情礼遇天下贤才。（2）苏轼《赤壁赋》结尾处主客的精神有了质的飞跃：“”——忘记了空间；“”——忘记了时间。三、文言文阅读（16分）阅读下面的文言文，完成下面小题。君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，车柔以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，车柔使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡游必就士所以防邪辟而近中正也。(本段教材中未选)(《劝学》节选)嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！(《师说》节选)8．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）（3分）A．故君子居/必择乡游/必就士/所以防邪辟而近中正也B．故君子居必择乡/游必就士/所以防邪辟而近中正也C．故君子居/必择乡游/必就士/所以防邪/辟而近中正也D．故君子居必择乡/游必就士/所以防邪/辟而近中正也9．下列选项中对加点词的解释正确的一项是（

）（3分）A．其曲中规

规：规则B．君子生非异也

生：出生C．今之众人

众人：众多的人D．不耻相师

耻：以……为耻10．下列对文章的分析，不正确的一项是（

）（3分）A．《劝学》用了“比喻论证法”，强调思考的重要；《师说》用了“对比论证法”，强调从师的重要。B．《劝学》开篇提出了“学不可以已”的观点，实则是荀子借君子——有学问、有修养的人之口来勉励人们努力学习。C．荀子认为学习要“善假于物”，韩愈认为要“从师”，其实，“从师”也可说是“善假于物”的表现。D．《劝学》选文“南方有鸟焉……”一段进一步深化“善假于物”的议论，提醒君子特别要对“所假之物”进行选择。11．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（4分）(1)君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。(2)句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。12．《梦游天姥吟留别》第一段运用了衬托手法，与此手法不相同的两句是（

）（3分）A．月出惊山鸟，时鸣春涧中。B．雨中黄叶树，灯下白头人。C．蜀道之难，难于上青天。D．半壁见海日，空中闻天鸡。四、整本书阅读（19分）13．《乡土中国》中，城镇化以来，乡村社会结构发生重大变化，外出打工的人、纷至沓来的移民等使得乡土社会这一相对封闭的社群面临更多冲突与冲击，伴随现代化社会呼啸而来的社会变革，理性思维与商业文化已经动摇了农村世代积累的传统。当新兴世界的更多元素涌入乡土社会时，这一古老的社群将不可避免地逐渐凋零瓦解。你认为我们现代乡村社会应怎样将礼治和法治有机地结合起来？请简单谈谈你的看法。（3分）阅读下面的文字，完成下面小题。①在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”。说起私，我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的俗语。谁也不敢否认这俗语是多少中国人的信条。其实抱有这种态度的并不只是乡下人，就是所谓城里人，何尝不是如此？“私”的毛病在中国实在比“愚”和“病”更普遍得多，从上到下似乎没有不害这毛病的。如果我们要讨论“私”的问题就得把整个社会结构的格局提出来考虑一下。②西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织象捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。我用捆柴来比拟，有一点不太合，就是一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。我用这譬喻是想具体一些，使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之作“团体格局”。③我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间、某一地点动用的圈子是不一定相同的。④我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在家属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。⑤在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴，岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。⑥在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限。在团体里的有一定的资格。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情。⑦中国传统社会中，为自己可以牺牲家，为家可以牺牲族……这是一个事实上的公式。在这种公式里，你如果说他私呢，他是不能承认的，因为当他牺牲族时，他可以为了家，家在他看来是公的。当他牺牲国家为他小团体谋利益、争权利时，他也是为公，为了小团体的公。在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。其实当西洋的外交家在国际会议里为了自己国家争利益，不惜牺牲世界和平和别国合法利益时，也是这样的。所不同的，他们把国家看成了一个超过一切小组织的团体，为这个团体，上下双方都可以牺牲，但不能牺牲它来成全别种团体。这是现代国家观念，乡土社会中是没有的。⑧在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。（摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》）14．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）（3分）A．把西洋社会比作“田里捆柴”，“捆、扎、把”的比喻形象凸显了西方团体具有一定界限的特征。B．中国传统差序格局像以个人为中心推出的一圈圈的水波纹，其圈子由近及远，关系则由亲及疏。C．乡土社会中，任意两个人的亲属关系体系可以是相同的，但是其体系内的具体亲属则完全不同。D．差序格局中社会关系是私人联系构成网络，故传统社会的所有社会道德在私人联系中才有意义。15．根据原文内容，下列说法正确的一项是（

）（3分）A．西洋团体格局中，团体之间界限分明，个人不会侵犯大家的权利，团体也不会抹煞个人价值。B．中国传统社会存在具有伸缩能力的差序格局，是乡土中国不能形成现代国家观念的基本原因。C．中国差序格局中公私是相对的，无确定界限，于任何一圈向内看或向外看，都可以说是公的。D．“差序格局”所关注的是中国传统社会的人际关系问题，不涉及文化传统与社会习俗的问题。16．下列选项，最适合作为论据来支撑第五段观点的一项是（

）（3分）A．卡耐基认为：“成功来自于85%的人脉关系，15%的专业知识。”B．《增广贤文》曰：“美不美，乡中水；亲不亲，故乡人。”C．三毛指出：朋友：再亲密，分寸不可差失，自以为熟，结果反生隔离。D．老子认为人与人之间当“鸡犬之声相闻，老死不相往来”。17．请结合材料内容，对“差序格局”作简要介绍，不超过80字。（3分）18．请结合材料中的观点，分析下面这种现象。（4分）王亮宴请自己新结识的生意伙伴周阳，向周阳介绍自己的妻子，说：“这是我家里的。”又介绍自己的发小，说：“这是我发小，是自家兄弟。”席间，王亮和周阳达成了合作协议，高兴地对周阳说：“以后，咱们就是一家人了。”五、作文（40分）19．按要求作文。不少于700字。将题目抄在答题卡上。乡土社会的生活是“一个模子里印出来的一套”，是“定型”的；而现代社会常有变动，是“不定型”的。其实，我们的生活中也有类似从“定型”到“不定型”的变化，这些变化折射出人生百态、社会万象。请以“‘转型’的故事”为题，写一篇记叙文。2025年北京市普通高中学业水平合格性考试语文仿真模拟试卷参考答案一、语言文字运用（15分）1．D2．物质财富对幸福并非不重要以责任担当为幸福将爱无私地散播于全社会3．苦胆示例：咽下了最后一口气4．A5．B二、名篇名句默写（10分）6．①.浪淘尽②.千古风流人物③.英雄无觅④.孙仲谋处⑤.六朝旧事随流水⑥.但寒烟衰草凝绿7．呦呦鹿鸣食野之苹相与枕藉乎舟中不知东方之既白三、文言文阅读（16分）8．B9．D10．A11．(1)君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，(那么他)就智慧明达，而行为没有过错了。(2)不通晓文句，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的不向老师学习。12．D13．①礼治的有效性是人们对礼服膺的首要前提，当世世代代积累下来的经验难以应付社会层出不穷的问题时，礼的地位自然会下降。敬畏感缺失，羞耻心淡薄、利益至上等问题层出不穷，这迫切要求着乡村法治的推行。②现代乡村社会应该发挥法律的主导作用，不能仅仅靠礼的力量解决问题，在礼所及的前提下，融进法律，乡村社会才能更文明和谐。邻里之间的矛盾纠纷等很多乡村矛盾，靠法律之外的力量是能够解决的，如族人的调解，村子里有威信的人士的调解等；调解不成，那就要靠法律，如派出所甚至法院。乡村社会的人情特点还存在，但主导的肯定要变成法律，社会主义新农村才能体现出新的特色。四、整本书阅读（19分）14．C15．C16．B17．差序格局是中国乡土社会中的以个人为中心、像水波纹一样层层推开的社会(人际)关系网络，它具有伸缩性且界限不明，其圈层远近与关系亲疏密切相关。18．①该现象以王亮为中心，推出家人、朋友、生意伙伴三层人际关系，是乡土中国的“差序格局”的具体表现。②王亮先后以“家里人”称呼妻子、发小和生意伙伴，在这里“家”是一个可以伸缩的概念，这体现了差序格局的伸缩性。③王亮用家人关系来称呼朋友和生意伙伴，有利于拉近彼此距离，加深感情。五、作文（40分）19．【答案】例文：“转型”的故事蛋壳，它可以是鸡蛋的保护罩，也可以是小鸡的束缚膜。在我家，便有一个关于“挣开蛋壳”的故事。小时候，奶奶会在家里孵小鸡。有一次快到小鸡孵化的时间了，我好奇地随着奶奶一起去看鸡蛋，看到有些小鸡冒出头来，“好心”的我就想去帮一下小鸡。刚伸手准备去掰开蛋壳，奶奶连忙把我的手抓了回来，奶奶说这蛋壳得它们自己挣开。我问奶奶为什么，奶奶便说只有自己挣开蛋壳，小鸡才能健康长大。那时的我似懂非懂，只乖乖地在一旁看了。后来，看着奶奶的变化，我慢慢明白了，小鸡用力挣开束缚自己的蛋壳，身体强大了，便能够健康长大；而人用力挣开束缚自己的“蛋壳”，内心强大了，便可以自在无忧。周末傍晚，家里刚吃过饭。我解锁手机，打开微信，给奶奶发起视频通话。没多久，一张满是皱纹但笑得很开心的脸出现在小小的屏幕上，“喂，大宝贝，有啥事呀？”“奶奶，没事就不能找您，咱俩聊聊天不行吗？”“既然没啥事就挂了哦，奶奶约了人一起去跳广场舞了。”我正想说点什么，奶奶的脸就在屏幕上消失了，聊天时长00:12。虽然有点郁闷，但我并不难过，还挺为奶奶开心的。奶奶现在终于能稍稍放下为家操碎的心，去享受自己的精彩生活了。一旁的爸爸感叹说：“改变思想的老太太就是了不得，现在生活轻松自在，哈哈，为你奶奶高兴。”是啊，奶奶活得自在了，开心了，思想的“蛋壳”不在了。但在一年前，奶奶的生活并不是这样的。在儿孙眼里，奶奶总有操不完的心，做不完的事，一刻都不停歇。奶奶是一个很勤劳、很能干的人。她一直住在农村，早上四五点起，干完家里活就去地里干活，从地里回来又开始干家里的活，总能给自己找到活干。日日如此，极少看过她歇息半天。我们常常劝说她，让她多注意休息，她总说自己停不下来；我们教她使用智能手机，一教她就走，老说自己一老太太，学不会的，平时会打电话联系就行；我们想带她一起去旅游，她又说自己哪也不去，不必浪费钱……如果说挣开蛋壳的束缚是小鸡出生时的难关，那么挣开思想的束缚是奶奶年老时的难题。随着国家的发展，农村环境越来越好了。村里一河两岸修建了沿河路，无论早晚，路上总会有许多