2025届高考历史一轮复习第十一单元中国传统文化主流思想的演变第41讲宋明理学创新学案与作业含解析新人教版

PAGE第41讲宋明理学[课标要求]列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展。[考纲明示]宋明理学。主干梳理认知拓展一儒学的世俗化——程朱理学1．背景(1)三国两晋南北朝时期，佛教、道教在民间广为传播。(2)隋朝，儒学家提出“eq\o(□,\s\up3(01))三教合一”，主见以儒学为主，调和并汲取佛教、道教的理论。(3)唐朝，统治者奉行eq\o(□,\s\up3(02))三教并行的政策，佛教和道教起先挑战儒学的正统地位。(4)北宋儒学家绽开了复兴儒学、抨击佛道的活动，又融合佛道思想说明儒家义理。(5)汉代儒学缺乏思辨性，无法限制人心。2．理学的创立(1)创立时间：北宋。(2)代表人物：周敦颐、邵雍、张载、eq\o(□,\s\up3(03))程颢、程颐。(3)基本内涵：将儒家的忠、孝、节、义提升到“天理”的高度，形成一整套囊括天人关系的严密思想体系，又称新儒学。3．理学的奠基——“二程”的主见(1)宇宙观：“理”是世界万物的本原(思想核心)。“理”既是自然的普遍原则，也是人类社会的当然原则；体现在社会上是儒家道德伦理，体现在人身上就是人性。由此将个人、社会及宇宙联系起来，构建起理学的世界观。(2)把握“理”的方法(方法论)：“eq\o(□,\s\up3(04))格物致知”。“理”是先天存在的，“物皆有理”，只有深刻探究万物才能得到其中的“理”。(3)道德观：把天理和伦理道德干脆联系起来，提出“人伦者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”，伦理道德是天生的，个人特性必需听从儒家伦理。4．理学的成熟——朱熹的学说[问题探究1]“三教合一”是不是三教合并呢？提示：“三教合一”不是简洁的三教合并，儒、道、佛在中华文化的体系里是不断从对抗、排斥到相互融合，而又独立并存的，故“三教合一”是指将儒家的纲常伦理，佛教的劫变、来世观念，道教的修炼理论和方法融合在一起，而不是“合并”。[问题探究2]理学与儒学是什么关系？提示：理学是儒学哲学化的成果“理”是程朱理学的核心，既是指自然的普遍法则，也是指人类社会的原则，即人类社会的等级秩序和社会道德规范是天理在人间的详细表现。这就把儒家传统的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表达出来，“天”的主体地位也被“理”取代了，标记着儒家思想的成熟。[问题探究3]程朱理学有什么特点？提示：(1)儒学进一步思辨化。传统儒学经理学家们的改造，道德信条式的理论体系最终形成了哲学理论体系。(2)更加强调以伦理道德为思想核心。理学所强调的义理，实质上也就是儒学的伦理道德学说。(3)更多汲取了佛、道因素。宋明理学更多地汲取借鉴佛教与道教的形而上，把佛、道的禁欲主义思想汲取进来，把它作为理学的核心思想，提出了“存天理，灭人欲”的道德主见。二陆王心学1．思想主见2．影响(1)陆王心学重视个体的主动作用，确定一般人生活欲求的正值性，具有确定的思想解放作用。(2)陆王心学强调人的自觉精神，否定古代经典的确定权威，客观上冲击了正统儒学的影响，冲破了理学的思想禁锢，对晚明思想界的发展起到了确定的刺激作用。(3)陆王心学虽然有利于道德修养，但忽视了对客观学问的学习，造成了后来王学(即阳明学派)弟子任性废学的弊病。,[问题探究4]“理学”和“心学”是继承的关系吗？提示：否。“理学”和“心学”不是继承关系，而是从属关系。“心学”是理学的一个流派，“心学”也是“理学”。互动探究分层突破史料精研微解重难微解宋明理学的影响一北宋高校问家、理学的奠基人之一张载说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”二南宋朱熹是继孔孟之后儒学的集大成者，曾言“万物皆有理”，①“理便是仁义礼智”，是人必需遵循的道德准则；②当人的私欲与准则发生冲突时，应“存天理，灭人欲”。三清朝人戴震说：“酷吏以法杀人，后儒以理杀人，人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之！”[史料解读]以上史料都与宋明理学有关，从中我们可以看出宋明理学既有主动影响，又有消极影响。[精研探究]通过上述史料，你对宋明理学有何相识？试答：提示：由史料一可知，理学重视胸怀天下的社会责任感和历史使命感。由史料二中①可知其重视封建伦理道德，由②可知其把封建伦理道德提到至高无上的地位。由史料三可知理学毒害人们的思想，戕害人性。归纳总结2宋明理学的影响1主动影响①宋明理学把传统儒家从天人感应的神学倾向中解脱出来，使之哲理化，是对中国封建统治思想的理论总结，具有确定的进步性。②心学打破理学的僵化，活跃了人们的思想。③理学重视主观意志力气，注意气节、品德，讲求以理统情，自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，又凸显人性的庄重，对塑造中华民族性格起到了主动作用。2消极影响①宋明理学为适应封建社会后期统治阶级的须要，用“三纲五常”维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求。②为封建等级秩序辩护，成为中国封建社会后期占统治地位的官方哲学，束缚了人们的思想。③夸大了“心”即良知的作用，助长了明中叶以后不务实际之风。要点突破深化拓展要点程朱理学和陆王心学的异同1．相同点(1)思想来源：同属儒学范畴，都是对儒学的发展。(2)思想主见：都强调意识(理，心)第一，物质其次，都属于唯心主义思想。(3)根本目的：都要求人们克服私欲，以“仁”的思想规范行为，从而维护封建统治的社会秩序。(4)地位和影响：都是我国古代哲学思想的重大成就，都产生了重大而深远的影响。2．不同点比较项目程朱理学陆王心学世界观“理”是世界的本原“心”是世界的本原方法论强调“格物致知”“独创本心”“致良知”道德观主见人应以外在的天理为行为规范主见人应以“内心”的自修、自省达到良知哲学范畴客观唯心主义思想主观唯心主义思想[例]宋代朱熹认为“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”；明代王阳明也要求人们“静时念念去人欲存天理，动时念念去人欲存天理”。这反映了()A．两者都认为理欲之辨是理学的核心思想B．两者都重视道德在个人修养中的重要性C．两者都充分确定人的主体性地位D．理学的演化已阻碍了社会的进步答案B解析两者都强调了“存天理”，天理的核心就是封建伦理道德，即材料反映了两者都重视道德，故B项正确。A项材料未体现，解除；两者都未充分确定人的主体性地位，解除C项；理学的演化促进了社会的进步，解除D项。高考研析把握考向1．(2024·全国卷Ⅱ，26)程颢诗云：“闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。”其体现的主旨是()A．人类与自然和谐共处 B．人与万事万物皆同理C．张扬自我的人生看法 D．无为而治的思想理念答案B解析材料中诗句的作者是宋明理学的代表人物程颢。作者以轻松的笔触、悠闲的心态观赏秋日的晨景，忽觉万物的消长荣衰、季节的变化更迭与人生经验感悟一样都有其存在的道理，即“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”，揭示了“理”是万物的本原，B项正确。材料未体现人与自然和谐共处，A项错误；诗中表现的是理学家所强调的“道”，是静观，是去欲，是富贵不淫贫贱乐的人生境界，不是“张扬自我的人生看法”，C项错误；“无为而治”是道家的治国思想，D项错误。2．(2024·全国卷Ⅲ，25)在今新疆和甘肃地区保存的佛教早期造像许多衣衫单薄，甚至裸身，面部表情生动；时代较晚的洛阳龙门石窟中，造像大都表情庄重，服饰亦趋整齐。引起这一改变的主要因素是()A．经济发展水平 B．绘画技术进步C．政治权力干预 D．儒家思想影响答案D解析新疆和甘肃地区保存的佛教早期造像许多衣衫单薄，甚至裸身，面部表情生动，这是因为当时从印度传入中国的佛教较多地保留了原貌，而且这些造像又在西北地区，受到游牧文化和粗犷的民族性格的影响。而时代较晚的龙门石窟造像大都表情庄重，服饰整齐，是因为这里地处中原腹地，深受儒家思想的影响，儒家的纲常伦理思想和尊卑有序观念根深蒂固，因而对石窟的造像特点产生了重要影响，D项正确。经济发展水平与佛教造像风格的改变无必定联系，A项错误；绘画技术进步不能说明佛教造像面部表情由生动到庄重的改变，B项错误；历史上各地区石窟的营造，大多是在大大小小政权的支持或默许下完成的，C项错误。1．(2024·陕西汉中高二期末)自元代起直至清末废科举，“四书”始终与“五经”并列，而且被视为“六经之阶梯”，为初学者所必读，而其实际地位和影响则是凌驾于“五经”之上的。“四书”地位的提升()A．巩固了孔孟在儒学中的地位B．冲击了孔子在儒学中的影响C．取代了“五经”的文化价值D．源于程朱理学地位的官方化答案D解析结合所学学问可知，“四书”是朱熹提出的，因此，从元代起先“四书”地位的提升，反映了理学地位上升，这源于程朱理学地位的官方化，故D项正确。结合所学学问可知，孔、孟在儒学中的地位自西汉后始终是稳固的，故A项错误；“四书”地位的提升并没有冲击孔子在儒学中的影响，故B项错误；结合所学学问可知，明清时期，科举考试以“四书”“五经”为主，“四书”并没有取代“五经”的地位，也不会取代“五经”的文化价值，故C项错误。2．(2024·山东等级考模拟)朱熹认为，家庭、家族的“冠婚丧祭仪章度数”隐含着“名分之守”“爱敬之实”。他据此将古礼中繁琐的婚礼“六礼”简化为便于实行的“三礼”。他这样做旨在()A．推广儒家礼仪 B．实现儒学生活化C．重塑儒家伦理规范 D．巩固儒学主导地位答案D解析朱熹认为民间的婚丧礼仪与儒家思想吻合，因此简化儒式婚礼，这样便于儒学在社会上的推广，从而巩固其主导地位，故选D项。古礼中的婚礼仪式即为儒家礼仪，解除A项；生活化属于手段，不是其目的，解除B项；朱熹只是简化婚礼，解除C项。3．(2024·河北衡水月考)闻名思想家李泽厚说：后代人们，由其现实的利益和要求动身，各取所需，或夸扬其保守的方面，或强调其合理的因素，来重新解说、建立和评价它们，以服务于当时的阶级、时代的须要。于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子……。董仲舒和朱熹的思想都()A．使儒学和皇权更加充溢宗教色调B．得到了当朝统治者推崇C．提出了确定程度上限制君权的主见D．进一步稳固了儒学的统治地位答案C解析董仲舒新儒学宣扬“天人感应”“天人合一”思想，开启了儒家宗教化的进程，A项不符合朱熹，故错误；朱熹的思想在南宋以后才成为官方哲学，故B项错误；董仲舒的“天人感应”“天人合一”理论，朱熹的“理欲二分”“以理制欲”理论都在确定程度上制约君权，故C项正确；汉武帝时期，起先确立儒学的封建正统地位，朱熹的思想巩固了儒学的统治地位，故D项错误。课时作业一、选择题1．(2024·重庆一中高二期末)山西恒山悬空寺建于北魏后期，建筑包括禅房、太乙殿、送子观音殿、三教殿等。最高层的三教殿内，释迦牟尼、老子、孔子的塑像共居一室。这种建筑风格反映了北魏时期()A．建筑水平达到了古代顶峰B．佛教在中国境内快速传播C．儒学已失去社会主流地位D．“三教合一”的发展趋势答案D解析材料“释迦牟尼、老子、孔子的塑像共居一室”说明，出现佛教、道教、儒学三教合流现象，D项正确。A项材料无法体现，解除；材料无法体现“佛教在中国境内快速传播”，解除B项；C项不符合史实，解除。2．(2024·江西南昌高二期末)在唐代，皇帝的生辰放假三天，佛诞和老子的诞辰各放假一天；宋代不认为佛诞和老子诞辰是法定假日。这反映了宋代()A．儒学复兴运动效果显著 B．皇权比唐代有所增加C．理学已经成为官方哲学 D．政府法定节假日变少答案A解析唐朝统治者实行尊道、礼佛、崇儒的三教并行政策，因此将佛诞和老子的诞辰也作为法定假日；从材料中的“宋代不认为佛诞和老子诞辰是法定假日”来看，佛教和道教地位下降，说明宋朝时期儒学复兴运动效果显著，故选A项。材料没有反映皇权的改变，解除B项；理学在南宋以后成为官方哲学，解除C项；从材料中只能看出佛诞和老子诞辰不再是法定假日，不能得出政府法定节假日变少的结论，解除D项。3．(2024·安徽安庆期末)朱熹认为“君权”是符合“天理”的，君主应循天之理，按天理治理国家，要完全摒弃一切私意，转为天下之大公。朱熹在此强调的是()A．“君权神授”，确定君办法志是天理B．“君为臣纲”，规范君臣之秩序C．“天人感应”，君主承天意教化民众D．“听从天道”，君主应存理灭欲答案D解析依据材料“君主应循天之理，按天理治理国家，要完全摒弃一切私意，转为天下之大公”可知，朱熹强调君主要“听从天道”、存天理灭人欲，故D项正确。材料未涉及君主权力的来源问题，也没有体现君臣之间的关系，故A、B两项错误；材料强调君主的行为规范问题，而不是君主对民众的教化，与“天人感应”无关，故C项错误。4．历史学家钱穆曾说：若从现代观念言，朱子言格物，其精神所在，可谓既是属于伦理的，亦可谓属于科学的。其“科学”主要表现在()A．属于唯物主义的范畴 B．通过实践方式探求理C．用伦理纲常维护统治 D．强调人具有正值私欲答案B解析程朱理学是唯心主义哲学，故A项错误；程朱理学强调“格物致知”，即通过实践方式探求理，体现了“科学”，故B项正确；C项不是“科学”的表现，解除；材料没有体现人的私欲问题，故D项错误。5．(2024·北京四中高二期末)古代某学者主见“真知即所以为行，不行不足为知”，“知是行的主义，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成”。此种主见()A．奠定了理学形成的思想基础B．提倡“存天理”和“格物致知”C．推动了佛教思想理论的中国化D．提倡“致良知”和“知行合一”答案D解析材料“知是行的主义，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成”反映了王阳明的主见，他提倡“致良知”和“知行合一”，故D项正确。王阳明的心学并不是理学形成的思想基础，故A项错误；朱熹提倡“存天理”和“格物致知”，故B项错误；佛教思想理论的中国化是“知行合一”思想产生的条件之一，故C项错误。6．(2024·山东滨州调研)王阳明认为：“良知致人于同等，亦即使之得自由。盖人求得心，则一切外在之标准悉丢失其威权，而言语行为皆纯由个人自决。”材料表明()A．将权威作为推断是非的标准B．继承了程朱理学的纲常礼教C．追求自由同等反对君主专制D．为进步思潮产生奠定了基础答案D解析依据材料“良知致人于同等，亦即使之得自由。盖人求得心，则一切外在之标准悉丢失其威权，而言语行为皆纯由个人自决”可知，王阳明认为每个人找到的良知才是推断是非的标准，故A项错误；王阳明继承了程朱理学的纲常礼教，但材料中未体现，故B项错误；依据材料“良知致人于同等，亦即使之得自由。盖人求得心，则一切外在之标准悉丢失其威权，而言语行为皆纯由个人自决”可知，王阳明的思想有利于人们追求自由同等，但王阳明并不反对君主专制，故C项错误；依据材料“良知致人于同等，亦即使之得自由。盖人求得心，则一切外在之标准悉丢失其威权，而言语行为皆纯由个人自决”可知，王阳明的思想有利于人们追求自由同等，为进步思潮产生奠定了基础，故D项正确。7．(2024·黑龙江大庆试验中学月考)程颐在给程颢撰写的墓表中说：“周公没，圣人之道不行。孟轲死，圣人之学不传……(先生)得不传之学于遗经。”王阳明认为宋儒的格物致知误导世人很久，“致良知”才真的阐明白“千古圣圣相传的骨血”。这说明程颐和王阳明都()A．主见改造理学 B．重书本轻实践C．注意道统权威 D．强调学术创新答案C解析程颐认为程颢得圣人不传之学，王阳明也认为自己的“致良知”主见阐明白“千古圣圣相传的骨血”，二者都着意强调自己学说的正统性，体现了对道统权威的重视，故C项正确。材料并未涉及改造理学、重书本轻实践的信息，且材料强调的是对传统的继承而非学术创新，故A、B、D三项错误。8．(2024·哈尔滨六中月考)朱熹认为：“洒扫应对进退之节，爱亲敬长隆师亲友之道，皆所以为修身齐家治国平天下之本。”王阳明则强调：愚夫愚妇只要在“事上磨练”，同样可以成为圣人。这表明()A．儒学家提倡“经世致用”B．儒学呈现出世俗化特点C．伦理道德是儒学的主要内容D．成圣是理学的终极目标答案B解析朱熹认为日常行为是修身齐家治国平天下之本，王阳明认为日常行为是成为圣人的阶梯，这说明二者都注意人们的日常行为，儒学呈现出世俗化特点，故B项正确。A项是对材料的过度解读，C、D两项在材料中没有体现，均解除。二、非选择题9．(2024·金华高二检测)阅读下列材料，回答相关问题。材料一百世之下，使百世以上之大道昭如日月