高二-部编版-语文-选择性必修上册-第二单元《兼爱 第一课时》课件

高二—部编版—语文—选择性必修上册—第二单元

《兼爱》第一课时【学习目标】1.了解墨子的生平及《墨子》的思想内容。2.借助工具书疏通文意，理解作者“兼爱”的主张。3.理清文章的说理结构，体会墨子说理严密的逻辑特点。4.探究墨子质朴深刻的说理之美，体会其论证繁复的写作风格。课堂导入

上医医国，中医医人，下医医病。——《左传》

“兼爱”就是天下人互相关爱。它是不分等级、不分差别、不分亲疏远近的。君主与臣民要互相关爱，富人与穷人要互相关爱，贵族与庶民要互相关爱。

墨子希望用爱来救治这个乱世，也希望这个乱世最终能成为“兼相爱”的美好国度。所以，墨子给这个病态社会开出的药方就是——依爱治国。这与墨子的民本思想有关，还与墨子本人所具有的人格魅力有关系。一、走近墨子，初识“兼爱”

墨子，名翟（dí），是春秋末期战国初期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，创立了墨家学说。墨子创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。在春秋战国时期他和孔子两人被并称为“显学”大师，有“非儒即墨”之称，成为天下人学习的榜样。《墨子》一书，是墨子及其弟子以及后期墨家著述的汇编。语言质朴，逻辑严密，善于运用具体事例说理。

墨子一生都在为扶危济困的事业而奔忙。他的思想核心是兼爱。兼爱是墨子人文学说的纲领和精髓，是道义的最高理想，同时也带有强烈的理想色彩。《兼爱》有上、中、下三篇，课文选的是上篇。一、走近墨子，初识“兼爱”

他的其他理论主张还包括：

政治：主张“尚贤”与“尚同”。提出了维护和平，反对侵略的“非攻”的主张。

经济：主张“强本节用”，即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工合作、各尽所能。主张量功分禄，以劳定赏。

伦理：主张“兼爱”。为官的要“兴万民之利，除万民之害”，为民的要相亲相爱，交互得利。

教育：主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。

军事：主张“有备无患”，反对侵略战争，主张采取防御战术。主张外交上要“遍礼四邻诸侯”，争取国际上的支持。二、研习文本，理解“兼爱”（一）借助课下注释，自主研读文本，画出每段的关键句。第一段：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。第二段：当察乱何自起？起不相爱。第三段：若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。第四段：故天下兼相爱则治，交相恶则乱二、研习文本，理解“兼爱”（二）研习任务1：“兼爱”是墨子针对治理国家混乱提出的思想和主张，在第一段中，墨子为何要用一半的篇幅提及“医生治病”呢？第一段：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬（比）之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独（何谁，谁人）不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。必知乱之所自起，焉能治之不知乱之所自起，则弗能治。

类比论证、对比论证小结1：第一段纲举目张，领起下文。运用对比论证、类比论证等手法，让读者更容易理解抽象的观点，即“知乱之所自起”对于治理天下的重要性。对比论证二、研习文本，理解“兼爱”（三）研习任务2：“知乱之所自起”对于治理天下非常重要，在墨子看来，“天下之乱”有哪些呢？是如何产生的？

第二段:圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当（同“尝”，尝试。）察乱何自起，起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏（使……受损失）父而自利（使……获益）；弟自爱不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗（偷窃财物的人）贼（抢夺财物的人）者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼（抢夺、伤害）爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家（卿大夫的封地）、诸侯之相攻国（王侯的封地）者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。当察乱何自起，起不相爱臣子之不孝君父，此所谓乱也虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。子自爱，不爱父弟自爱，不爱兄臣自爱，不爱君父自爱，不爱子兄自爱，不爱弟君自爱，不爱臣故亏父而自利故亏兄而自利故亏君而自利故亏子而自利故亏弟而自利故亏臣而自利小结2：第二段从“君臣兄弟父子、盗贼、国家”三个方面指出天下之乱（事实论证），分析并论证乱象产生的原因是“当察乱何自起？起不相爱”。说理严密，不避繁复。虽至天下之为盗贼者，亦然。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。二、研习文本，理解“兼爱”（四）研习任务3：第一段作者运用对比论证和类比论证的手法，第二段运用事实论证和“故”“虽”等关键词进行论证，那么第三段作者运用了哪些论证技巧进行说理呢？

第三段：察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？（恶施，怎么施行。恶，wū，疑问代词，相当于“何”“怎么”。在《齐桓晋文之事》里我们学过“以小易大，彼恶知之”）？犹有不慈者乎？视弟子（弟子：弟弟和子女）与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。（亡：同“无”，没有）犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。（治：形容词，治理得好，安定太平）小结3：第三段正面分析问题，通过假设论证，铺排、反问等方式论证了若天下“兼相爱”就不会出现不孝、不慈、盗贼横行、卿大夫相互袭扰、诸侯相互攻伐的现象。在分析问题的基础上，提出解决问题的办法，即“使天下兼相爱”。二、研习文本，理解“兼爱”（五）研习任务4：韩非子：“不入于儒，即入于墨。”孟子：“天下之言，不归杨朱。则归墨。”“兼爱”就是天下人互相关爱。它是不分等级、不分差别、不分亲疏远近的。本文是如何一步步表明自己观点的？第四段：故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝（第一个，怎么；第二个，憎恨。鼓励、勉励）爱！故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子（墨子的弟子对墨子的尊称。第一个“子”相当于“老师”，第二个“子”是对男子的尊称。用现在的说法就是“我的老师墨先生”）曰不可以不劝爱人者，此也。兼爱第一层：治天下必知乱之所自起第二层：当察乱何自起？起不相爱子自爱，不爱父——父自爱也，不爱子弟自爱，不爱兄——兄自爱也，不爱弟臣自爱，不爱君——君自爱也，不爱臣盗爱其室，不爱异室贼爱其身，不爱人大夫各爱其家，不爱异家诸侯各爱其国，不爱异国第四层：兼相爱则治，交相恶则乱第三层：兼相爱则天下治研习结论本文论证特点：说理严谨，逻辑严密三、研读文本，品味语言研习任务5：《墨子·兼爱上》全篇内容，如果换做孔子，一句就说完了。子曰：“天下之乱，皆起不相爱；使天下兼相爱，治矣。”墨子为何要反复论说？

“文章有为我与兼爱之不同。为我者只取我自家明白，虽无第二人解，亦何伤哉，老子古简，庄生诡诞，皆是也。兼爱者必使我一人之心共喻于天下，语不尽不止，孟子详明，墨子重复，是也。”——钱振鍠《名山小言》

“役夫之道也，墨子之说也。”“圣王之道也，儒之所谨守也。”“役夫”，泛指劳动者，卑贱者。“墨子之说”是代表劳动者利益、愿望、要求的学说，以人类命运共同体为美好理想、善良愿望与奋斗目标。“儒之所谨守”的儒家社会意识形态，在中国两千多年的历史长河中，是代表封建统治者利益、愿望和要求的学说。

——《荀子·王霸》

时代背景：墨子生活在春秋战国之交、社会大变革时期，这时奴隶制度已经开始崩溃，封建制度正在逐步建立，礼崩乐坏、王权衰败、生灵涂炭，社会的动荡给人民带来极大的痛苦。广大劳动人民极度渴望过上安定太平的生活。墨子对现实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出了“兼爱”“非攻”等主张，站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的生存与安危。

文章使用了繁复论证的方法。墨子为了把意思说清楚，除了语言浅显外，还不避絮叨，唯恐说不清楚，正面说一遍，反面又说一遍；一个观点总结过了，下一段还要再总结。例如，说了“乱之所自起，焉能治之”，对应则再提出“不知乱之所自起，则不能治”；说了“必知疾之所自起，焉能攻之”，对应着又提出“不知疾之所自起，则弗能攻”。这是句子中的正反结构，用相反的内容来表述同一的内容——这是起重复强调的作用。三、研读文本，品味语言研习结论论证特点——说理严谨、逻辑严密语言特色——平实质朴，繁复论证结束语

如果要问我倾向何方，我会毫不犹豫地回答：墨家。虽然难于实行，却为天下提出了一种纯粹的爱的理想。这种理想就像天际的光照，虽不可触及，却让人明亮。——余秋雨谢谢观看！高二—部编版—语文——选择性必修上册—第二单元《兼爱》第一课时答疑课1.下列句子中,与“圣人以治天下为事者也”句式相同的一项是（

）A.沛公安在?

B.不然,籍何以至此?C.句读之不知,惑之不解。

D.此所谓乱也。1.答案：D.D为判断句。A.B.C为宾语前置句。2.答案：B项“设问”错误，应是以反问句来作肯定的回答。2.对课文第三段的理解和分析不正确的一项是()A.墨子分析社会混乱的原因，是“不相爱”,他认为“兼相爱”是治理社会混乱的良方。B.墨子采用假设论证的方法，先设问，后回答，语气强烈，观点陈述有说服力。C.墨子运用排比的方式进行论证，由君臣父子、盗贼到家国，气势恢宏，层次感强。D.选文指出了补救的办法，强调了兼爱对于治理天下的重要性，语言浅显明了。3.分析选文部分墨子是如何一步步论证“兼爱”的思想的。文章开门见山提出要治理好天下的混乱必须要知道混乱产生的源头，就像医生要知道病人的病根才能对症下药，把病治好一样。接着指出天下混乱产生的原因是人们不相爱。接下来进入第二层，文章的论述从父子、兄弟、君臣之间的不相爱，到盗贼横行，再到大夫互相侵害、诸侯互相攻伐，指出祸乱产生的原因是“起不相爱”。然后，运用假设论证，阐述若天下“兼相爱”就不会出现不孝、不慈、盗贼横行、卿大夫相互袭扰、诸侯相互攻伐的现象。在分析问题的基础上，提出解决问题的办法，即“使天下兼相爱”。最后一层归纳论点，得出“天下兼相爱则治，交相恶则乱”的结论，总结全文。论辩一气呵成，富于说服力与逻辑力量。4.请结合文本具体内容谈谈《兼爱》的说理特点：①层层深入，逻辑性强，论证繁复，条理井然。墨子要阐述的是天下人只要“兼爱”就可以