2024年浙江省新阵地教育联盟高考语文第三次联考试卷

第1页（共1页）2024年浙江省新阵地教育联盟高考语文第三次联考试卷一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共1小题，17分）1．（17分）阅读下面的文字，完成下列各题。材料一：优秀的美术作品以线条诉说情感，用图式传递内涵，借色彩书写精神。中国近现代优秀的美术作品，很多收藏于中国美术馆。这些藏品以高度的思想性、艺术性，展现了中国人民在伟大历史进程中不屈不挠的精神，也体现了不同时期的审美创造。如何进一步盘活丰厚的美术资源，让美术作品的影响力走出美术馆，是新时代美术馆的一项重要工作。近年来，“中国美术馆典藏活化”系列展受到广大人民群众的热烈欢迎。这使我们更加清晰地意识到，人民群众有十分迫切的审美需求，在将美术成果更好服务于人民群众高品质生活需求方面，有广阔的开拓空间。因此，中国美术馆与中央广播电视总台通力合作，精心策划展览及艺术纪录片，积极为《美术里的中国》等节目提供学术支持。如今，通过电视媒介，深藏美术殿堂的优秀作品，更直接地走进千家万户。《美术里的中国》精选中国近现代经典美术作品，在传统与现代交织的维度中，生动讲述作品背后的文化传统与时代故事。借助纪录片，美术经典在数字化时代获得新的生命。电视技术手段使静态的图像动了起来，在声、光及解说词的互动中，再造一个别开生面的美的世界。随着画面的移动，观众可以细细欣赏作品的气象与神韵。纪录片还破除了观众在美术馆欣赏画作时的距离限制。《美术里的中国》以纤毫毕现的4K高清摄影技术，让作品的细节呈现在观众眼前，带领观众进入艺术的微观世界。在这个世界里，油画的笔触具有了山峰般的立体感，凸立于画布之上，胸中丘壑被一笔笔真实地堆叠起来；中国画墨与水的蔓延铺展，将宣纸上竖立的纸纤维润湿、压倒。这些超高清的视觉呈现，为观众带来极大审美满足。《美术里的中国》还运用3D建模技术，拆分画作中的一个个细小元素，然后通过对运动轨迹戏剧化、故事化的设计，引领观众的视点在画作中游弋。3D建模技术配合第一视角，让观众“身临其境”，沉浸在经典画作中，体验画作带来的视觉冲击力。新媒体时代，影像在文化传播中发挥着越来越重要的作用。媒体人、博物馆美术馆从业者、美术工作者也都在认真思考如何提升文艺作品传播力这一问题，不断寻求新的传播方式。在《美术里的中国》播出同期，“美在新时代——中国美术馆典藏精品特展（第二期）”面向公众开放。一个值得关注的现象是，作为展览内容的重要组成部分，由中央新闻纪录电影制片厂提供的多部再现老一辈艺术大师创作经历的珍贵影像在展厅播放。观众和媒体对这批珍贵影像，给予了关注。在新媒体平台，这一系列影像也收获了巨大的播放量。我们乐见美术作品在电视媒介的传播中焕然一新。这种“新”，来自新技术条件、新传播思维、新推广手段的不断赋能、持续升级。我们相信，美术之美与电视之美，将继续凝聚合力、释放能量，为人们提供更加丰厚的精神滋养。（摘编自吴为山《让美术成果更好服务于高品质生活》）材料二：在我国走向现代化的征程中，人的现代化与物质生活的现代化同等重要，而美育则是促进人的现代化的重要环节。在当代中国，随着经济社会迅猛发展和人民物质生活水平日益提高，如何同步提升大众的文明程度，特别是如何促进青少年全面发展、健康成长，越来越成为全社会共同关注的重大课题。美育从来都是美学理论的重要组成部分。在一定意义上可以说，推进美育是美学的根本目的和最终落脚点。然而长期以来，美学理论与美育实践存在脱节问题。美学理论虽然强调审美教育，但在大众生活实践中美育并未受到足够重视。特别是在青少年教育实践中，美育的受重视程度仍待提高。上世纪90年代后期，我国把美育正式纳入教育方针中，使之成为培养全面发展的社会主义新人的重要一翼。但在一些地方的学校教育、家庭教育和社会教育中，美育与德育、智育、体育相比常常是陪衬和附庸，是可有可无、可多可少、可轻可重的“软任务”。这种状况需要尽快改变。开展好美育，还应纠正人们的一些认识误区。当前，比较有代表性的认识误区是把美育局限为艺术教育。许多学校开设了一些艺术课程，教授学生艺术知识和艺术技能，以为这就是美育。其实这是很不够的。美育不能仅仅停留在艺术知识和艺术技能层面，而应以审美和人文素养培养为核心，以创新能力培育为重点。艺术教育课程只有以此为目标进行精心设计和具体实施，才能成为美育的有效组成部分。一些学生家长不从孩子的实际出发，不考虑孩子的天性和兴趣，强迫孩子学习非其所喜欢的艺术技能并要求考级。这其实并不利于孩子的身心健康和审美素养培育，背离了美育的初衷。所以，要把美育实践提升到一个新水平，需要全社会提高对美育的认识。（摘编自朱立元《美育让美学走进生活》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是A.众多收藏于中国美术馆的中国近现代优秀美术作品，展现了中国人民在伟大历史进程中不屈不挠的精神，也体现了不同时期的审美创造。B.《美术里的中国》精选中国近现代经典美术作品，分别从传统与现代两个角度切入，生动地讲述了作品背后的文化传统与时代故事。C.借助4K高清摄影技术，《美术里的中国》可以纤毫毕现地呈现出作品的细节，从而带领观众进入艺术的微观世界。D.一定意义上，推进作为美学理论的重要组成部分的美育是美学的根本目的和最终落脚点。尤其在青少年教育实践中，美育的受重视程度仍待提高。（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是A.电视技术手段使静态的经典美术作品动了起来，在声、光及解说词的互动中，营造了一个别开生面的美的世界。B.材料一借《美术里的中国》这一成功案例，呼吁融合美术之美与电视之美，为人们提供更加丰厚的精神滋养。C.在当代中国走向现代化的征程中，人的文明程度明显落后于物质生活的现代化，我们需要以美育促进人的现代化。D.在部分地方教育体系中，美育与德育、智育、体育相比往往是次要的，可有可无，可多可少，可轻可重。（3）下列选项中，最适合作为论据支撑材料二观点的一项是A.某中学开展“美术进校园”活动，对校容校貌建设统一规划、设计，力争借助学校的一草一木一墙一砖使学生受到美的感染和熏陶。B.某小学以“为纯美的童年而教育”为出发点，开设“以美育美”的美社团课，将美学教育渗透入丰富多彩、具体可感的社团活动中。C.家长们可以通过带孩子去听音乐会、去看美术馆等多种途径自然而然地培养孩子对于艺术的热情，从而为以后的家庭美育打下基础。D.为了构建校内外一体化美育体系，提升学生的审美，某中学开展“记录美丽暑假”活动，鼓励学生以新颖独特的形式记录暑假生活。（4）材料二指出，要把美育实践提升到一个新水平，需要全社会提高对美育的认识。请结合上述两则材料谈谈你对当下美育实践的认识。（5）受《美术里的中国》启发，某电视台计划录制《画里宋朝》系列节目。请结合材料一给节目编导一些建议。一（二）现代文阅读Ⅱ（本题共1小题，18分）2．（18分）阅读下面的文字，完成下列各题。毛毛虫老舍我们这条街上都管他叫毛毛虫。圆葫芦头上一对大羊眼，老用白眼珠瞧人。尤其特别的是那两步走法儿：曲里拐弯的用身子往前躬。邻居们都不理他，因为他不理大家；惯了以后，大家反倒以为这是当然的——毛毛虫本是不大会说话儿的。我们不搭理他，可是我们差不多都知道他家里什么样儿。我们差不多都到他家里去过。每月月底，我们的机会就来了。他在月底拿薪水。他一拿薪水，毛毛虫太太就死过去至少半点多钟儿。我们不理他，可是都过去救他的太太。毛毛虫太太好救：只要我们一到了，给她点糖水儿喝，她就能缓醒过来，而后当着大家哭一阵。过两天，毛毛虫太太又打扮得花枝招展的出来上街去打牌。我们知道毛毛虫自己已把事儿办好，大家心里就很平安，而稍微的嫌时间走得太慢些，老不马上又是月底。按说，我们不应当这样心狠，盼着她又死过去。可是这也有个理由：她被我们救活了之后，并不向我们道谢，遇上我们也不大爱搭理。不过，我们不能见死不救。况且，每月月底老是她死过去，而毛毛虫只翻翻白眼，我们不由的就偏向着她点，虽然她不跟我们一块儿打牌。我们不只是恼她不跟我们打牌，她还有没出息的地方呢。她不管她的两个孩子。一男一女，挺好的两孩子。一天到晚跟着老妈子，头发披散得小鬼似的，脸永远没人洗，早晨醒了就到街门口外吃落花生。我们相信我们这条街是非常文明的，假若没有毛毛虫这一家子，我们简直可以把街名改作“标准街”了。可是我们不能撵他搬家。况且，他也是大学毕业，在衙门里作着事；她呢，也还打扮得挺像样，头发也烫得曲里拐弯的。这么着，他们就一直住了一年多。一来二去的我们可也就明白了点毛毛虫的历史。毛毛虫的老妈子常给他往外抖啰，我们也不便堵上耳朵。我们一知道了他的底细，大家的意见可就不像先前那么一致了。因为意见不同，我们还吵过嘴。据我们所得的报告是这样：毛毛虫是大学毕业，可是家中有个倒倒脚的老婆。所以他一心一意的得再娶一个。在这儿，我们的批语就分了岔儿。在大学毕过业的就说毛毛虫是可原谅的，而老一辈的就用鼻子哼。一来二去的，毛毛虫就娶上了这位新太太。听到这儿，我们多数人管他叫骗子手。可是还有下文呢，有条件：他每月除吃穿之外，还得供给新太太四十块零花。这给毛毛虫缓了口气，而毛毛虫太太的身份立刻大减了价。不久，倒倒脚太太找上来了，闹了个天翻地覆。毛毛虫又承认了条件，每月给倒倒脚十五块零花，先给两个月的。拿着三十块钱，她回了乡下，临走的时候留下话：不定几时她就回来！毛毛虫也怪可怜的，我们刚要这样说，可是故事又转了个弯。他打算把倒倒脚的十五块由新太太的四十里扣下：他说他没能力供给她们俩五十五。挣不来可就别有俩媳妇呀，我们就替新太太说了。为这个，每月月底就闹一场，那时候她可还没发明出死半点钟的法儿来。那时候她也不常出去打牌。直赶到毛毛虫问她：“你有二十五还不够，非拿四十干什么呀？！”她才想出道儿来，打牌去。毛毛虫没说什么，可是到月底还不按全数给。她也会，两三天的不起床，非等拿到钱不可。拿到了钱，她又打扮起来，花枝招展的出去，好像什么心事也没有似的。“你是买的，我是卖的，钱货两清。”她好像是说。又过了几个月，她要生小孩了。毛毛虫讨厌小孩，倒倒脚那儿已经有三个呢，也都是他的“吃累”。他没想到新太太也会生小孩。毛毛虫来了个满不理会。爱生就生吧，眼不见心不烦，他假装没看见她的肚子。到快生小孩那两天，倒倒脚来了。她服侍着新太太。毛毛虫觉得是了味，新太太生孩子，旧太太来伺候，这倒不错。赶到孩子生下来，旧太太的报仇的机会到了。她安安顿顿的坐在产妇面前，指着脸子骂，把新太太骂昏过去多少次，外带着连点糖水儿也不给她喝。骂到第三天，她倒倒着脚走了，把新太太交给了老天爷，爱活爱死随便，她不担气死新太太的名儿。新太太也不想活着，没出满月她就胡吃海塞。这时候，毛毛虫觉得不大上算了，假如新太太死了，再娶一个又得多少钱，他给她请了大夫来。一来二去的，她好了。好了以后，她跟毛毛虫交涉，她不管这个孩子。毛毛虫没说什么；于是俩人就谁也不管孩子。太太照常出去打牌，照常每月要四十块钱。毛毛虫要是不给呢，她有了新发明，会死半点钟。头生儿是这样，第二胎也是这样。我们听到了这儿，大家倒没了意见啦，因为怎么想怎么也不对了。我们大家都不敢再提这件事了，提起来心里就发乱。可是我们对那俩孩子改变了点态度，近来每逢我们看见俩孩子在街上玩，就过去拍拍他们的脑瓜儿，有时候也给他们点吃食。无论如何，我们在他俩身上找到一点以前所没看到的什么东西，一点像庄严的悲剧中所含着的味道。似乎他俩的事不完全在他们自己身上，而是一点什么时代的咒诅在他们身上应验了。（有删改）（1）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是A.“倒倒脚”是指毛毛虫旧太太是缠足的旧女性，和大学毕业的毛毛虫存在思想文化方面的沟通障碍。B.毛毛虫的新太太打扮得挺像样，也烫了卷发，但和毛毛虫更多是人身依附关系，不是真正的新女性。C.街上的邻居虽然心地善良，热心救毛毛虫太太，但喜欢探听评论他人的隐私，如同鲁迅笔下的“看客”。D.小说采用倒叙手法，先叙说了每月月底毛毛虫家的风波以及孩子的状况，再由老妈子讲述他家的底细。（2）下列对文中大家听到毛毛虫家底细后“怎么想怎么也不对”的理解，不正确的一项是A.说倒倒脚旧太太不对，不应该故意气刚生产的新太太，可是她自己守着活寡，还养着三个孩子。B.说新太太不对，责备她不管孩子，但她其实是每月40块零花“买”来的，照料孩子又不给她添钱。C.说毛毛虫不对，可他拼命挣钱，乐不抵苦——旧太太拿着他的钱恨他，新太太也拿着他的钱恨他。D.大家能够分别从毛毛虫、旧太太、新太太的角度体谅各自的难处，说明他们将心比心，宽容体谅。（3）小说运用多种手法以取得语言的幽默效果，请从文中举出三处不同的例子，并简要分析。（4）毛毛虫本是蛾类和蝶类昆虫的幼虫，色彩美丽，有的身上有毒刚毛，需经历蜕变才能破茧成蝶。请结合文本分析小说男主人公身上具备的“毛毛虫”特性。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共1小题，20分）3．（20分）阅读下面的文言文，完成下列各题。材料一：晋文公既定襄王于郏，王劳之以地，辞，请隧焉。王弗许，曰：“昔我先王之有天下也，规方千里以为甸服，以供上帝山川百神之祀，以备百姓兆民之用，以待不庭、不虞之患，其余以均分公、侯、伯、子、男，使各有宁宇，以顺及天地，无逢其灾害。先王岂有赖焉？内官不过九御，外官不过九品，足以供给神祇而已，岂敢厌纵其耳目心腹以乱百度？亦唯是死生之服物采章，以临长百姓而轻重布之，王何异之有？”“今天降祸灾于周室，余一人仅亦守府，又不佞以勤叔父，而班先王之大物以赏私德，其叔父实应且憎，以非余一人。余一人岂敢有爱也？先民有言曰：‘改玉改行。’叔父若能光裕大德，更姓改物，以创制天下，自显庸也，而缩取备物以镇抚百姓，余一人其流辟于裔土，何辞之有与？若犹是姬姓也，尚将列为公侯，以复先王之职，大物其未可改也。叔父其茂昭明德，物将自至，余何敢以私劳变前之大章，以忝天下？其若先王与百姓何？何政令之为也？若不然，叔父有地而隧焉，余安能知之？”文公遂不敢请，受地而还。（节选自《国语•周语中》）材料二：呜呼！幽、厉失德，周道日衰，纲纪散坏，下陵上替，诸侯专征，大夫擅政，礼之大体十丧七八矣。然文、武之祀犹绵绵相属者，盖以周之子孙尚能守其名分故也。何以言之？昔晋文公有大功于王室，请隧于襄王，襄王不许，曰：“王章也。未有代德而有二王，亦叔父之所恶也。不然，叔父有地而隧，又何请焉！”文公于是乎惧而不敢违。是故以周之地则不大于曹、滕，以周之民则不众于邾、莒，然历数百年宗主天下虽以晋楚齐秦之强不敢加者何哉？徒以名分尚存故也。至于季氏之于鲁，田常之于齐，白公之于楚，智伯之于晋，其势皆足以逐君而自为，然而卒不敢者，岂其力不足而心不忍哉，乃畏奸名犯分而天下共诛之也。今晋大夫暴蔑其君，剖分晋国，天子既不能讨，又宠秩之，使列于诸侯，是区区之名分复不能守而并弃之也。先王之礼，于斯尽矣！（节选自《资治通鉴•周纪一》）（1）材料画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。然A历数百年B宗主C天下D虽以晋楚E齐秦之强F不敢G加者H何哉（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是A.厌，满足，与《短歌行》“山不厌高，海不厌深”的“厌”词义相同。B.爱，吝惜，与《齐桓晋文之事》“百姓皆以王为爱也”的“爱”词义相同。C.改玉改行，古代贵族佩玉而行，玉声与步拍相应，更换佩玉意味着改变身份。D.徒，仅仅、只，与《孔雀东南飞》“徒留无所施”的“徒”词义相同。（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是A.晋文公帮助周襄王复位以后，提出想在自己去世后使用天子丧礼“隧”，正反映了材料二中“周道日衰，纲纪散坏”这一历史事实。B.周襄王面对晋文公的“请隧”，没有因为对方功劳大而不顾国家礼法，而是有礼有节地加以拒绝，尽管言辞十分坚决，但是不许之意却非常婉转。C.材料二举晋文公请隧于襄王的事例，证明周朝在王室衰微的情况下仍能延续统治，是因为周王作为天子的名分还在，各诸侯不敢违背礼制。D.材料二文末司马光评价三家分晋事件，认为周天子不但不能诛讨，反而升大夫为诸侯，使周王朝仅有的一点名分都不能坚守而全都废弃了，是自乱纲纪之举。（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①叔父其茂昭明德，物将自至，余何敢以私劳变前之大章，以忝天下？②然而卒不敢者，岂其力不足而心不忍哉，乃畏奸名犯分而天下共诛之也。（5）晋文公对周襄王有匡扶危难之功，但请隧却是僭越之举。在此情形下，周襄王是如何一步一步拒绝晋文公，直到他不敢再请求的？请结合材料简要分析。一（二）古代诗歌阅读（本题共1小题，9分）4．（9分）阅读下面这首宋词，完成下列各题。点绛唇•丁未冬过吴松作南宋•姜夔燕雁无心，太湖西畔随云去。数峰清苦，商略黄昏雨。第四桥边，拟共天随①住。今何许？凭阑怀古，残柳参差舞。【注】①天随：晚唐文学家陆龟蒙，自号天随子。姜夔平时最心仪于陆龟蒙，龟蒙胸怀济世之志，但屡试不第，只好退隐江湖，生前隐居之地，正是吴松。（1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是A.起二句着眼于“无心”二字，写燕雁毫无心机地随着流云，沿着太湖西畔飞去，暗喻词人纯任天然、自然洒脱的性情。B.“数峰清苦，商略黄昏雨”，以拟人之笔写山，山雨欲来之景，原来是群山在商榷着是否下雨，此句可称奇绝。C.下阕“拟共”二字，将仍在之故地与已往之古人与自己连结起来，拓宽了古今时间之鸿沟，寻求与古人在精神上的沟通。D.柳本纤弱，风催枝折，故其舞也参差不齐，词人以此苍凉衰败之景暗指南宋朝廷风雨飘摇、国力衰微。（2）这首词表达了词人什么样的思想感情？请简要分析。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。①李白的《梦游天姥吟留别》中表现诗人蔑视权贵的句子是：“，？”②《陈情表》中，李密用乌鸦反哺的典故来表达自己要抚养祖母终老的句子是：“，。”③古诗词中常常用头发斑白表现诗人的愁苦，如“，”。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共1小题，11分）6．（11分）阅读下面的文字，完成下列各题。曾点言志，只提沐浴吹风歌咏，似有不学无术之嫌，而孔子居然对他的话表示赞许，这就很耐人寻味了。而孟子也说过“穷则独善其身”（甲），可见在早期的孔孟思想中已经包含了一些道家的想法。那么可以做一个大胆的假设：（乙）儒中有道，道中也必有儒，儒道互补是人性的使然。儒道两家在作为学术流派产生之始，甚至在产生之前，就开始了相互影响、相互补充。带着这个假设来看老子，也就能理解他说的“爱民治国”这些话了。而庄子虽然总是批评儒家，但也同意“德无不容，仁也；道无不理，义也。”（丙）如果老庄真的弃尘绝世，就应该如《论语》里提到的几位隐士——接舆、长沮、桀溺等——（丁）连姓名都不屑于留，更不用谈著书立说、设帐授徒了。可见老庄是以出世之心行入世之事，在社会责任感这一方面，老庄与孔孟一样。同源异流是儒道互补的根本特征，只不过孔孟关注的是人的社会性和文明秩序的发展，老庄关怀的是人类生命与心性的和谐、自在与自然。他们都重视人性和社会问题，只是朝着不同的学术方向发展。儒道无论存在多大差异，都能相互依存，形成互补，两千多年来虽然发展为中国文化的基调，而且已然内化成独有的中国人的人格特征。（1）下面对语段中画横线处的标点说明，说法不正确的一项是A.甲处的引号表示直接引用孟子的话。除引用外，引号还可表示强调或特殊含义等。B.乙处的冒号使用正确，此处表示提示下文，其后的内容指的是“大胆的假设”。C.丙处“义也”后的标点使用正确，此处属句中的引用，句号可放在后引号的前面。D.丁处的破折号使用正确，两个破折号表示插入注释内容或补充说明，和括号的作用类似。（2）反证法会先做出某个假设，然后推理出其与事理或已知条件矛盾，从而证明假设不成立。试分析第二段所用反证法的推理思路。（3）文中画波浪线的部分有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。（二）语言文字运用Ⅱ（本题共1小题，9分）7．（9分）阅读下面的文字，完成下列各题。萱草存在于中华文明漫长的发展历史中，形成了忘忧草及母亲花等人文意象，承载着中华文明深厚的社会历史文化积淀。古人相信①。在《诗经•卫风•伯兮》中有“焉得谖草？言树之背”。谖草即为萱草，“谖”有忘记之意；晋代张华的《博物志》说：“萱草，食之令人好欢乐，忘忧思，故曰忘忧草。”唐代白居易《酬梦得比萱草见赠》曰：“杜康能散闷，萱草解忘忧。”大概意思就是萱草和酒一样能让人忘掉忧愁。因此，萱草又叫忘忧草。萱草是我国传统的母亲花，成语“椿萱并茂”比喻父母健康，家庭欣欣向荣，“椿”代表父亲，为中国父亲树，一般指楝科的椿类高大乔木；②，是一种种在房前屋后的草本植物，古人以“萱堂”指代母亲居住的地方。关于母亲的诗歌，最广为流传的大约是唐代孟郊的“慈母手中线，游子身上衣”，对母亲的爱意犹未尽，孟郊还写过《游子》：“萱草生堂阶，游子行天涯。慈亲倚堂门，不见萱草花。”慈祥的母亲倚着门盼望孩子归来，以萱草传达孝亲乡愁。萱草的栽培历史起源于汉朝，而在唐朝后民间普遍种植萱草。人们对萱草的栽培早有研究。《本草纲目》云：“肥土所生，则花厚色深，有斑文，起重台，开有数月；瘠土所生，则花薄而色淡，开亦不久。”明代李时珍也注意到，③，花的质地、色泽的深浅和花期的长短是有变化的，这一观点也被现代植物学家所证实。（1）请在文中横线处补写出恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（2）下列诗句中的“萱草”与文段中的萱草象征义不同的一项是A.不尽人间万古愁，却评萱草解忘忧。B.有客看萱草，终身悔远游。C.萱草虽微花，孤秀能自拔。D.言归采其兰，堂北种萱草。四、写作（60分）8．（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。2023年年底，商务部联合5部门公布了中华老字号复核结果，将长期经营不善的55个品牌移出中华老字号名录，出炉了新一批中华老字号拟认定名单，引发了社会的广泛关注和讨论。商务部表示，这次复核“有进有出”，不是为了淘汰老字号，而是为了推动老字号展现新面貌。老字号的“老”与“新”引发了你怎样的思考？请结合以上材料写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

2024年浙江省新阵地教育联盟高考语文第三次联考试卷参考答案与试题解析一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共1小题，17分）1．（17分）阅读下面的文字，完成下列各题。材料一：优秀的美术作品以线条诉说情感，用图式传递内涵，借色彩书写精神。中国近现代优秀的美术作品，很多收藏于中国美术馆。这些藏品以高度的思想性、艺术性，展现了中国人民在伟大历史进程中不屈不挠的精神，也体现了不同时期的审美创造。如何进一步盘活丰厚的美术资源，让美术作品的影响力走出美术馆，是新时代美术馆的一项重要工作。近年来，“中国美术馆典藏活化”系列展受到广大人民群众的热烈欢迎。这使我们更加清晰地意识到，人民群众有十分迫切的审美需求，在将美术成果更好服务于人民群众高品质生活需求方面，有广阔的开拓空间。因此，中国美术馆与中央广播电视总台通力合作，精心策划展览及艺术纪录片，积极为《美术里的中国》等节目提供学术支持。如今，通过电视媒介，深藏美术殿堂的优秀作品，更直接地走进千家万户。《美术里的中国》精选中国近现代经典美术作品，在传统与现代交织的维度中，生动讲述作品背后的文化传统与时代故事。借助纪录片，美术经典在数字化时代获得新的生命。电视技术手段使静态的图像动了起来，在声、光及解说词的互动中，再造一个别开生面的美的世界。随着画面的移动，观众可以细细欣赏作品的气象与神韵。纪录片还破除了观众在美术馆欣赏画作时的距离限制。《美术里的中国》以纤毫毕现的4K高清摄影技术，让作品的细节呈现在观众眼前，带领观众进入艺术的微观世界。在这个世界里，油画的笔触具有了山峰般的立体感，凸立于画布之上，胸中丘壑被一笔笔真实地堆叠起来；中国画墨与水的蔓延铺展，将宣纸上竖立的纸纤维润湿、压倒。这些超高清的视觉呈现，为观众带来极大审美满足。《美术里的中国》还运用3D建模技术，拆分画作中的一个个细小元素，然后通过对运动轨迹戏剧化、故事化的设计，引领观众的视点在画作中游弋。3D建模技术配合第一视角，让观众“身临其境”，沉浸在经典画作中，体验画作带来的视觉冲击力。新媒体时代，影像在文化传播中发挥着越来越重要的作用。媒体人、博物馆美术馆从业者、美术工作者也都在认真思考如何提升文艺作品传播力这一问题，不断寻求新的传播方式。在《美术里的中国》播出同期，“美在新时代——中国美术馆典藏精品特展（第二期）”面向公众开放。一个值得关注的现象是，作为展览内容的重要组成部分，由中央新闻纪录电影制片厂提供的多部再现老一辈艺术大师创作经历的珍贵影像在展厅播放。观众和媒体对这批珍贵影像，给予了关注。在新媒体平台，这一系列影像也收获了巨大的播放量。我们乐见美术作品在电视媒介的传播中焕然一新。这种“新”，来自新技术条件、新传播思维、新推广手段的不断赋能、持续升级。我们相信，美术之美与电视之美，将继续凝聚合力、释放能量，为人们提供更加丰厚的精神滋养。（摘编自吴为山《让美术成果更好服务于高品质生活》）材料二：在我国走向现代化的征程中，人的现代化与物质生活的现代化同等重要，而美育则是促进人的现代化的重要环节。在当代中国，随着经济社会迅猛发展和人民物质生活水平日益提高，如何同步提升大众的文明程度，特别是如何促进青少年全面发展、健康成长，越来越成为全社会共同关注的重大课题。美育从来都是美学理论的重要组成部分。在一定意义上可以说，推进美育是美学的根本目的和最终落脚点。然而长期以来，美学理论与美育实践存在脱节问题。美学理论虽然强调审美教育，但在大众生活实践中美育并未受到足够重视。特别是在青少年教育实践中，美育的受重视程度仍待提高。上世纪90年代后期，我国把美育正式纳入教育方针中，使之成为培养全面发展的社会主义新人的重要一翼。但在一些地方的学校教育、家庭教育和社会教育中，美育与德育、智育、体育相比常常是陪衬和附庸，是可有可无、可多可少、可轻可重的“软任务”。这种状况需要尽快改变。开展好美育，还应纠正人们的一些认识误区。当前，比较有代表性的认识误区是把美育局限为艺术教育。许多学校开设了一些艺术课程，教授学生艺术知识和艺术技能，以为这就是美育。其实这是很不够的。美育不能仅仅停留在艺术知识和艺术技能层面，而应以审美和人文素养培养为核心，以创新能力培育为重点。艺术教育课程只有以此为目标进行精心设计和具体实施，才能成为美育的有效组成部分。一些学生家长不从孩子的实际出发，不考虑孩子的天性和兴趣，强迫孩子学习非其所喜欢的艺术技能并要求考级。这其实并不利于孩子的身心健康和审美素养培育，背离了美育的初衷。所以，要把美育实践提升到一个新水平，需要全社会提高对美育的认识。（摘编自朱立元《美育让美学走进生活》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是BA.众多收藏于中国美术馆的中国近现代优秀美术作品，展现了中国人民在伟大历史进程中不屈不挠的精神，也体现了不同时期的审美创造。B.《美术里的中国》精选中国近现代经典美术作品，分别从传统与现代两个角度切入，生动地讲述了作品背后的文化传统与时代故事。C.借助4K高清摄影技术，《美术里的中国》可以纤毫毕现地呈现出作品的细节，从而带领观众进入艺术的微观世界。D.一定意义上，推进作为美学理论的重要组成部分的美育是美学的根本目的和最终落脚点。尤其在青少年教育实践中，美育的受重视程度仍待提高。（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是CA.电视技术手段使静态的经典美术作品动了起来，在声、光及解说词的互动中，营造了一个别开生面的美的世界。B.材料一借《美术里的中国》这一成功案例，呼吁融合美术之美与电视之美，为人们提供更加丰厚的精神滋养。C.在当代中国走向现代化的征程中，人的文明程度明显落后于物质生活的现代化，我们需要以美育促进人的现代化。D.在部分地方教育体系中，美育与德育、智育、体育相比往往是次要的，可有可无，可多可少，可轻可重。（3）下列选项中，最适合作为论据支撑材料二观点的一项是DA.某中学开展“美术进校园”活动，对校容校貌建设统一规划、设计，力争借助学校的一草一木一墙一砖使学生受到美的感染和熏陶。B.某小学以“为纯美的童年而教育”为出发点，开设“以美育美”的美社团课，将美学教育渗透入丰富多彩、具体可感的社团活动中。C.家长们可以通过带孩子去听音乐会、去看美术馆等多种途径自然而然地培养孩子对于艺术的热情，从而为以后的家庭美育打下基础。D.为了构建校内外一体化美育体系，提升学生的审美，某中学开展“记录美丽暑假”活动，鼓励学生以新颖独特的形式记录暑假生活。（4）材料二指出，要把美育实践提升到一个新水平，需要全社会提高对美育的认识。请结合上述两则材料谈谈你对当下美育实践的认识。（5）受《美术里的中国》启发，某电视台计划录制《画里宋朝》系列节目。请结合材料一给节目编导一些建议。【解答】（1）B.“分别从传统与现代两个角度切入”有误，原文是“在传统与现代交织的维度中”。故选B。（2）C.“人的文明程度明显落后于物质生活的现代化”不符合文意，“明显落后”程度过重，文中是“如何同步提升大众的文明程度”，没有指出人的文明程度严重落后。故选C。（3）D.最能体现“美育不能仅仅停留在艺术知识和艺术技能层面，而应以审美和人文素养培养为核心，以创新能力培育为重点”的观点。故选D。（4）①结合“我们乐见美术作品在电视媒介的传播中焕然一新。这种‘新’，来自新技术条件、新传播思维、新推广手段的不断赋能、持续升级。我们相信，美术之美与电视之美，将继续凝聚合力、释放能量，为人们提供更加丰厚的精神滋养”可知，材料一借《美术里的中国》呼吁融合美术之美与电视之美，启示我们可以借助新媒介、新技术、新手段进行美育实践；②结合“美育从来都是美学理论的重要组成部分。在一定意义上可以说，推进美育是美学的根本目的和最终落脚点。然而长期以来，美学理论与美育实践存在脱节问题。美学理论虽然强调审美教育，但在大众生活实践中美育并未受到足够重视……这种状况需要尽快改变”可知，美育是促进人的现代化的重要环节，但在大众生活实践中美育并未受到足够重视，这种状况需要改变；③结合“开展好美育，还应纠正人们的一些认识误区。当前，比较有代表性的认识误区是把美育局限为艺术教育。许多学校开设了一些艺术课程，教授学生艺术知识和艺术技能，以为这就是美育。其实这是很不够的。美育不能仅仅停留在艺术知识和艺术技能层面，而应以审美和人文素养培养为核心，以创新能力培育为重点”可知，美育不应被局限为艺术教育，不能仅仅停留在艺术知识和艺术技能层面，而应以审美和人文素养培养为核心，以创新能力培育为重点；④结合“所以，要把美育实践提升到一个新水平，需要全社会提高对美育的认识”可知，推进美育实践，需要社会、学校、家庭多方合作，共同发力。（5）①结合“《美术里的中国》精选中国近现代经典美术作品，在传统与现代交织的维度中，生动讲述作品背后的文化传统与时代故事”可知，选择能够表现宋朝历史和文化的优秀美术作品；②结合“因此，中国美术馆与中央广播电视总台通力合作，精心策划展览及艺术纪录片，积极为《美术里的中国》等节目提供学术支持”可知，寻求学术支持，避免节目出现美术知识和历史知识错误；③结合“借助纪录片，美术经典在数字化时代获得新的生命。电视技术手段使静态的图像动了起来，在声、光及解说词的互动中，再造一个别开生面的美的世界。随着画面的移动，观众可以细细欣赏作品的气象与神韵。纪录片还破除了观众在美术馆欣赏画作时的距离限制……沉浸在经典画作中，体验画作带来的视觉冲击力”可知，借助电视技术手段，拉近观众与画的距离，营造“沉浸式”体验；④结合“我们乐见美术作品在电视媒介的传播中焕然一新。这种‘新’，来自新技术条件、新传播思维、新推广手段的不断赋能、持续升级”可知，借助新媒体平台，丰富推广手段，提升传播力。答案：（1）B（2）C（3）D（4）①材料一借《美术里的中国》呼吁融合美术之美与电视之美，启示我们可以借助新媒介、新技术、新手段进行美育实践；②美育是促进人的现代化的重要环节，但在大众生活实践中美育并未受到足够重视，这种状况需要改变；③美育不应被局限为艺术教育，不能仅仅停留在艺术知识和艺术技能层面，而应以审美和人文素养培养为核心，以创新能力培育为重点；④推进美育实践，需要社会、学校、家庭多方合作，共同发力。（5）①选择能够表现宋朝历史和文化的优秀美术作品；②寻求学术支持，避免节目出现美术知识和历史知识错误；③借助电视技术手段，拉近观众与画的距离，营造“沉浸式”体验；④借助新媒体平台，丰富推广手段，提升传播力。一（二）现代文阅读Ⅱ（本题共1小题，18分）2．（18分）阅读下面的文字，完成下列各题。毛毛虫老舍我们这条街上都管他叫毛毛虫。圆葫芦头上一对大羊眼，老用白眼珠瞧人。尤其特别的是那两步走法儿：曲里拐弯的用身子往前躬。邻居们都不理他，因为他不理大家；惯了以后，大家反倒以为这是当然的——毛毛虫本是不大会说话儿的。我们不搭理他，可是我们差不多都知道他家里什么样儿。我们差不多都到他家里去过。每月月底，我们的机会就来了。他在月底拿薪水。他一拿薪水，毛毛虫太太就死过去至少半点多钟儿。我们不理他，可是都过去救他的太太。毛毛虫太太好救：只要我们一到了，给她点糖水儿喝，她就能缓醒过来，而后当着大家哭一阵。过两天，毛毛虫太太又打扮得花枝招展的出来上街去打牌。我们知道毛毛虫自己已把事儿办好，大家心里就很平安，而稍微的嫌时间走得太慢些，老不马上又是月底。按说，我们不应当这样心狠，盼着她又死过去。可是这也有个理由：她被我们救活了之后，并不向我们道谢，遇上我们也不大爱搭理。不过，我们不能见死不救。况且，每月月底老是她死过去，而毛毛虫只翻翻白眼，我们不由的就偏向着她点，虽然她不跟我们一块儿打牌。我们不只是恼她不跟我们打牌，她还有没出息的地方呢。她不管她的两个孩子。一男一女，挺好的两孩子。一天到晚跟着老妈子，头发披散得小鬼似的，脸永远没人洗，早晨醒了就到街门口外吃落花生。我们相信我们这条街是非常文明的，假若没有毛毛虫这一家子，我们简直可以把街名改作“标准街”了。可是我们不能撵他搬家。况且，他也是大学毕业，在衙门里作着事；她呢，也还打扮得挺像样，头发也烫得曲里拐弯的。这么着，他们就一直住了一年多。一来二去的我们可也就明白了点毛毛虫的历史。毛毛虫的老妈子常给他往外抖啰，我们也不便堵上耳朵。我们一知道了他的底细，大家的意见可就不像先前那么一致了。因为意见不同，我们还吵过嘴。据我们所得的报告是这样：毛毛虫是大学毕业，可是家中有个倒倒脚的老婆。所以他一心一意的得再娶一个。在这儿，我们的批语就分了岔儿。在大学毕过业的就说毛毛虫是可原谅的，而老一辈的就用鼻子哼。一来二去的，毛毛虫就娶上了这位新太太。听到这儿，我们多数人管他叫骗子手。可是还有下文呢，有条件：他每月除吃穿之外，还得供给新太太四十块零花。这给毛毛虫缓了口气，而毛毛虫太太的身份立刻大减了价。不久，倒倒脚太太找上来了，闹了个天翻地覆。毛毛虫又承认了条件，每月给倒倒脚十五块零花，先给两个月的。拿着三十块钱，她回了乡下，临走的时候留下话：不定几时她就回来！毛毛虫也怪可怜的，我们刚要这样说，可是故事又转了个弯。他打算把倒倒脚的十五块由新太太的四十里扣下：他说他没能力供给她们俩五十五。挣不来可就别有俩媳妇呀，我们就替新太太说了。为这个，每月月底就闹一场，那时候她可还没发明出死半点钟的法儿来。那时候她也不常出去打牌。直赶到毛毛虫问她：“你有二十五还不够，非拿四十干什么呀？！”她才想出道儿来，打牌去。毛毛虫没说什么，可是到月底还不按全数给。她也会，两三天的不起床，非等拿到钱不可。拿到了钱，她又打扮起来，花枝招展的出去，好像什么心事也没有似的。“你是买的，我是卖的，钱货两清。”她好像是说。又过了几个月，她要生小孩了。毛毛虫讨厌小孩，倒倒脚那儿已经有三个呢，也都是他的“吃累”。他没想到新太太也会生小孩。毛毛虫来了个满不理会。爱生就生吧，眼不见心不烦，他假装没看见她的肚子。到快生小孩那两天，倒倒脚来了。她服侍着新太太。毛毛虫觉得是了味，新太太生孩子，旧太太来伺候，这倒不错。赶到孩子生下来，旧太太的报仇的机会到了。她安安顿顿的坐在产妇面前，指着脸子骂，把新太太骂昏过去多少次，外带着连点糖水儿也不给她喝。骂到第三天，她倒倒着脚走了，把新太太交给了老天爷，爱活爱死随便，她不担气死新太太的名儿。新太太也不想活着，没出满月她就胡吃海塞。这时候，毛毛虫觉得不大上算了，假如新太太死了，再娶一个又得多少钱，他给她请了大夫来。一来二去的，她好了。好了以后，她跟毛毛虫交涉，她不管这个孩子。毛毛虫没说什么；于是俩人就谁也不管孩子。太太照常出去打牌，照常每月要四十块钱。毛毛虫要是不给呢，她有了新发明，会死半点钟。头生儿是这样，第二胎也是这样。我们听到了这儿，大家倒没了意见啦，因为怎么想怎么也不对了。我们大家都不敢再提这件事了，提起来心里就发乱。可是我们对那俩孩子改变了点态度，近来每逢我们看见俩孩子在街上玩，就过去拍拍他们的脑瓜儿，有时候也给他们点吃食。无论如何，我们在他俩身上找到一点以前所没看到的什么东西，一点像庄严的悲剧中所含着的味道。似乎他俩的事不完全在他们自己身上，而是一点什么时代的咒诅在他们身上应验了。（有删改）（1）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是CA.“倒倒脚”是指毛毛虫旧太太是缠足的旧女性，和大学毕业的毛毛虫存在思想文化方面的沟通障碍。B.毛毛虫的新太太打扮得挺像样，也烫了卷发，但和毛毛虫更多是人身依附关系，不是真正的新女性。C.街上的邻居虽然心地善良，热心救毛毛虫太太，但喜欢探听评论他人的隐私，如同鲁迅笔下的“看客”。D.小说采用倒叙手法，先叙说了每月月底毛毛虫家的风波以及孩子的状况，再由老妈子讲述他家的底细。（2）下列对文中大家听到毛毛虫家底细后“怎么想怎么也不对”的理解，不正确的一项是DA.说倒倒脚旧太太不对，不应该故意气刚生产的新太太，可是她自己守着活寡，还养着三个孩子。B.说新太太不对，责备她不管孩子，但她其实是每月40块零花“买”来的，照料孩子又不给她添钱。C.说毛毛虫不对，可他拼命挣钱，乐不抵苦——旧太太拿着他的钱恨他，新太太也拿着他的钱恨他。D.大家能够分别从毛毛虫、旧太太、新太太的角度体谅各自的难处，说明他们将心比心，宽容体谅。（3）小说运用多种手法以取得语言的幽默效果，请从文中举出三处不同的例子，并简要分析。（4）毛毛虫本是蛾类和蝶类昆虫的幼虫，色彩美丽，有的身上有毒刚毛，需经历蜕变才能破茧成蝶。请结合文本分析小说男主人公身上具备的“毛毛虫”特性。【解答】（1）C.“这么着，他们就一直住了一年多。一来二去的我们可也就明白了点毛毛虫的历史”“毛毛虫的老妈子常给他往外抖啰，我们也不便堵上耳朵”，可见街上的邻居并非喜欢探听他人的隐私，毛毛虫的历史是老妈子抖啰的。“我们不理他，可是都过去救他的太太”，可见他们也不同于麻木冷漠的“看客”。故选C。（2）D.“我们听到了这儿，大家倒没了意见啦，因为怎么想怎么也不对了”“我们大家都不敢再提这件事了，提起来心里就发乱。可是我们对那俩孩子改变了点态度，近来每逢我们看见俩孩子在街上玩，就过去拍拍他们的脑瓜儿，有时候也给他们点吃食”“无论如何，我们在他俩身上找到一点以前所没看到的什么东西，一点像庄严的悲剧中所含着的味道。似乎他俩的事不完全在他们自己身上，而是一点什么时代的咒诅在他们身上应验了”，可见大家对毛毛虫一家没有“将心比心，宽容体谅”。故选D。（3）本文语言幽默，首先体现在运用形象的比喻上，作者把男主人比作“毛毛虫”，描写人物形象“圆葫芦头上一对大羊眼，老用白眼珠瞧人。尤其特别的是那两步走法儿：曲里拐弯的用身子往前躬”，写人物神似“毛毛虫”，还有“倒倒脚的老婆”“打扮得花枝招展的”“头发也烫得曲里拐弯的”新太太”等，风趣诙谐；其次，善于抓住生动的心理细节进行描写，例如毛毛虫太太“被我们救活了之后，并不向我们道谢，遇上我们也不大爱搭理”所以我们“稍微的嫌时间走得太慢些，老不马上又是月底”可以看她“死过去至少半点多钟儿”“毛毛虫觉得是了味，新太太生孩子，旧太太来伺候，这倒不错”“毛毛虫觉得不大上算了，假如新太太死了，再娶一个又得多少钱，他给她请了大夫来”，心理描写真实自然，让人忍俊不禁；③寓讽刺的手法于平静的叙述中，表现反常的生活现象，例如“他没想到新太太也会生小孩”“到快生小孩那两天，倒倒脚来了。她服侍着新太太。”“毛毛虫虫觉得是了味，新太太生孩子。旧太太来伺候”，荒诞滑稽。④书面语与口语混搭，亦庄亦谐，如“在这儿，我们的批语就分了岔儿”“她可还没发明出死半点钟的法儿来”“我们在他俩身上找到一点以前所没看到的什么东西，一点像庄严的悲剧中所含着的味道。似乎他俩的事不完全在他们自己身上，而是一点什么时代的咒诅在他们身上应验了”等。（4）男主人公身上具备的“毛毛虫”特性，首先他和毛毛虫外形相似，例如“圆葫芦头上一对大羊眼”走路“曲里拐弯的用身子往前躬”；其次，毛毛虫色彩美丽，“他”学历和工作都不错，“他也是大学毕业，在衙门里作着事；第三，毛毛虫身上有毒刚毛，“他”不理大家，难以接近，“邻居们都不理他，因为他不理大家；惯了以后，大家反倒以为这是当然的”；第四，毛毛虫需经历蜕变才能破茧成蝶，“毛毛虫是大学毕业，可是家中有个倒倒脚的老婆。所以他一心一意的得再娶一个”，说明“他”接受过新文化的教育，但头脑中仍有不少封建旧思想，他还没有变成时代的“新人”。答案：（1）C（2）D（3）①运用形象的比喻，把男主人比作“毛毛虫”，风趣诙谐；②善于抓住生动的心理细节进行描写，例如毛毛虫太太“被我们救活了之后，并不向我们道谢，遇上我们也不大爱搭理”所以我们“稍微的嫌时间走得太慢些，老不马上又是月底”可以看她“死过去至少半点多钟儿”，真实自然，让人忍俊不；③寓讽刺的手法于平静的叙述中，表现反常的生活现象，例如“他没想到新太太也会生小孩”，“毛毛虫虫觉得是了味，新太太生孩子。旧太太来伺候”，荒诞滑稽。④书面语与口语混搭，亦庄亦谐，如“在这儿，我们的批语就分了岔儿”“她可还没发明出死半点钟的法儿来”等。（4）①他和毛毛虫外形相似，例如“圆葫芦头上一对大羊眼”走路“曲里拐弯的用身子往前躬”：②毛毛虫色彩美丽，“他”学历和工作都不错；③毛毛虫身上有毒刚毛，“他”不理大家，难以接近；④毛毛虫需经历蜕变才能破茧成蝶，“他”接受过新文化的教育，但头脑中仍有不少封建旧思想，他还没有变成时代的“新人”。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共1小题，20分）3．（20分）阅读下面的文言文，完成下列各题。材料一：晋文公既定襄王于郏，王劳之以地，辞，请隧焉。王弗许，曰：“昔我先王之有天下也，规方千里以为甸服，以供上帝山川百神之祀，以备百姓兆民之用，以待不庭、不虞之患，其余以均分公、侯、伯、子、男，使各有宁宇，以顺及天地，无逢其灾害。先王岂有赖焉？内官不过九御，外官不过九品，足以供给神祇而已，岂敢厌纵其耳目心腹以乱百度？亦唯是死生之服物采章，以临长百姓而轻重布之，王何异之有？”“今天降祸灾于周室，余一人仅亦守府，又不佞以勤叔父，而班先王之大物以赏私德，其叔父实应且憎，以非余一人。余一人岂敢有爱也？先民有言曰：‘改玉改行。’叔父若能光裕大德，更姓改物，以创制天下，自显庸也，而缩取备物以镇抚百姓，余一人其流辟于裔土，何辞之有与？若犹是姬姓也，尚将列为公侯，以复先王之职，大物其未可改也。叔父其茂昭明德，物将自至，余何敢以私劳变前之大章，以忝天下？其若先王与百姓何？何政令之为也？若不然，叔父有地而隧焉，余安能知之？”文公遂不敢请，受地而还。（节选自《国语•周语中》）材料二：呜呼！幽、厉失德，周道日衰，纲纪散坏，下陵上替，诸侯专征，大夫擅政，礼之大体十丧七八矣。然文、武之祀犹绵绵相属者，盖以周之子孙尚能守其名分故也。何以言之？昔晋文公有大功于王室，请隧于襄王，襄王不许，曰：“王章也。未有代德而有二王，亦叔父之所恶也。不然，叔父有地而隧，又何请焉！”文公于是乎惧而不敢违。是故以周之地则不大于曹、滕，以周之民则不众于邾、莒，然历数百年宗主天下虽以晋楚齐秦之强不敢加者何哉？徒以名分尚存故也。至于季氏之于鲁，田常之于齐，白公之于楚，智伯之于晋，其势皆足以逐君而自为，然而卒不敢者，岂其力不足而心不忍哉，乃畏奸名犯分而天下共诛之也。今晋大夫暴蔑其君，剖分晋国，天子既不能讨，又宠秩之，使列于诸侯，是区区之名分复不能守而并弃之也。先王之礼，于斯尽矣！（节选自《资治通鉴•周纪一》）（1）材料画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。然A历数百年B宗主C天下D虽以晋楚E齐秦之强F不敢G加者H何哉（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是DA.厌，满足，与《短歌行》“山不厌高，海不厌深”的“厌”词义相同。B.爱，吝惜，与《齐桓晋文之事》“百姓皆以王为爱也”的“爱”词义相同。C.改玉改行，古代贵族佩玉而行，玉声与步拍相应，更换佩玉意味着改变身份。D.徒，仅仅、只，与《孔雀东南飞》“徒留无所施”的“徒”词义相同。（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是BA.晋文公帮助周襄王复位以后，提出想在自己去世后使用天子丧礼“隧”，正反映了材料二中“周道日衰，纲纪散坏”这一历史事实。B.周襄王面对晋文公的“请隧”，没有因为对方功劳大而不顾国家礼法，而是有礼有节地加以拒绝，尽管言辞十分坚决，但是不许之意却非常婉转。C.材料二举晋文公请隧于襄王的事例，证明周朝在王室衰微的情况下仍能延续统治，是因为周王作为天子的名分还在，各诸侯不敢违背礼制。D.材料二文末司马光评价三家分晋事件，认为周天子不但不能诛讨，反而升大夫为诸侯，使周王朝仅有的一点名分都不能坚守而全都废弃了，是自乱纲纪之举。（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①叔父其茂昭明德，物将自至，余何敢以私劳变前之大章，以忝天下？②然而卒不敢者，岂其力不足而心不忍哉，乃畏奸名犯分而天下共诛之也。（5）晋文公对周襄王有匡扶危难之功，但请隧却是僭越之举。在此情形下，周襄王是如何一步一步拒绝晋文公，直到他不敢再请求的？请结合材料简要分析。【解答】（1）“宗主天下”大意是“依然做天下独尊的天子”，表意完整，前后断开；“何哉”是一个问句，“为什么呢”，单独成句，其前断开，综上应在BDH三处断开。句意：然而经过几百年，依然做天下独尊的天子，即使凭着晋国、楚国、齐国、秦国的强大也不敢侵犯欺凌，这是为什么呢？（2）D.“词义相同”有误，徒：仅仅、只；白白地，徒然。句意：只是因为周王的名分还在的缘故；白白地留着也没有什么用。故选：D。（3）B.“尽管言辞十分坚决，但是不许之意却非常婉转”有误，原文为“余何敢以私劳变前之大章，以忝天下？其若先王与百姓何？何政令之为也”。应该是“尽管言辞非常婉转，但是不许之意却十分坚决”。故选：B。（4）①明德：美德；私劳：个人酬劳；章：规章，典章；忝：玷辱，辱没，羞辱。译文：叔父还是努力发扬美德，（您所需要的）礼仪自然会来的，我怎么敢因为个人酬劳而改变之前的典章制度，来玷辱天下？②卒：最终；岂……哉：难道……吗；奸名犯分：侵犯名分；天下共诛：含被动。译文：然而最终不敢（这样做），难道是他们的力量不够且于心不忍吗？是（因为）害怕侵犯名分而被天下人一起讨伐。（5）在文中周襄王说到“亦唯是死生之服物采章，以临长百姓而轻重布之，王何异之有”。他先追述先王政令，表明天子除“死生之服物采章”外与诸侯没有区别，实际上是在强调隧礼是天子独享的；还说到“叔父若能光裕大德，更姓改物，以创制天下，自显庸也，而缩取备物以镇抚百姓，余一人其流辟于裔土，何辞之有与？若犹是姬姓也，尚将列为公侯，以复先王之职，大物其未可改也”。再说明不是自己不愿给，而是礼制不允许，晋文公若想用隧礼，只能改朝换代成为天子；还说到“其若先王与百姓何？何政令之为也？若不然，叔父有地而隧焉，余安能知之”。最后表示晋文公若私用隧礼，自己也无从得知，言外之意是在明面上自己是坚决不允许的。答案：（1）BDH（2）D（3）B（4）①叔父还是努力发扬美德，（您所需要的）礼仪自然会来的，我怎么敢因为个人酬劳而改变之前的典章制度，来玷辱天下？②然而最终不敢（这样做），难道是他们的力量不够且于心不忍吗？是（因为）害怕侵犯名分而被天下人一起讨伐。（5）①先追述先王政令，表明天子除“死生之服物采章”外与诸侯没有区别，实际上是在强调隧礼是天子独享的；②再说明不是自己不愿给，而是礼制不允许，晋文公若想用隧礼，只能改朝换代成为天子；③最后表示晋文公若私用隧礼，自己也无从得知，言外之意是在明面上自己是坚决不允许的。参考译文：材料一：晋文公迎周襄王复位于郏地，周襄王用土地犒劳他，晋文公不接受，请求（将来）用天子灵柩通过墓道埋葬的隧葬之礼。周襄王不许，说：“过去我先王得到天下，划出方圆千里的区域作为甸服，来供奉天帝和山川百神的祭祀，来提供百官万民的用度，来防备诸侯不来进贡（不服从朝廷）或意外的患难。把其他的土地都平均分配给公、侯、伯、子、男，让他们有安定的住处，顺应天地尊卑的法则，免受灾害。先王难道有什么私利吗？天子宫内不过是各种女官，宫外不过是九卿等官员，足以供奉天地神明的祭祀罢了，怎敢尽情满足耳目心腹的喜好而破坏各种法度？也只有死后和生前的服饰、用具的色彩花纹有所区别，以便君临天下、分别尊卑的秩序罢了，此外天子和其他人又有什么不同？”“现在上天给王室降下灾祸，我仅能守护先王的府库（法令规章），又因为缺乏才能而让叔父您劳苦，假若我分送先王的葬礼来报答所受的恩德，叔父您定会一面接受一面不满，而责备于我。我难道敢吝惜？前人有句话说：‘更改佩玉，便改变步伐。’叔父如果能发扬伟大的美德，改朝换代，开创一统天下的大业，显示自己的丰功伟绩，自然可用天子的整套礼仪以安抚百姓，我就算是逃到边远荒凉的地方，又有什么可说的呢？如果您还是姬姓，还打算列为公侯，担负先王规定的职责，天子的丧葬大礼就不可以改变。叔父努力发扬德行，您所需要的礼仪自然会来的，我怎么敢因为个人恩惠而改变之前的典章制度，来玷辱天下？那样如何对得起先王和百姓？还要政令做什么呢？如果不是这样，叔父自有晋国，自用天子隧葬之礼，我怎么能知道？”晋文公于是不敢再提请隧葬的要求，接受土地回国去了。材料二：呜呼！自从周幽王、周厉王丧失君德，周朝的治国措施日益衰败，法纪朝纲散乱瓦解，下层纷乱无序，上层哀惰废职，诸侯国君不听周王的调遣自行征伐，士大夫独揽国政，礼制从总体上已经丧失了十之七八，然而周文王、周武王的祭祀还绵绵不断地延续下来，就是因为周王朝的子孙还能恪守名位的缘故。为什么这样说呢？当年晋文公为周王室立有大功，于是向周襄王请求允许他死后享用王的隧葬礼制，周襄王没有答应，说：“这是周王的制度。没有代替王治理天下之德而用天子之制，如同天下有两个天子，这也是叔父所憎恶的。如果不是这样的话，叔父有土地实行隧葬，又何必请示我呢？”晋文公于是感到畏惧而没敢违反礼制。因此，凭着周王室管辖的土地不比曹国、滕国大，凭着周王室管辖的百姓不比邾国、莒国多，然而经过几百年，依然做天下独尊的天子，即使凭着晋国、楚国、齐国、秦国的强大也不敢侵犯欺凌，这是为什么呢？只是因为周王的名分还在的缘故。至于鲁国的大夫季氏，齐国的田常，楚国的白公，晋国的智伯，他们的势力都大得足够用来驱逐国君而自立，然而最终不敢这样做，难道是他们的力量不够且于心不忍吗？是因为害怕侵犯名分而被天下人一起讨伐。如今晋国的三家大夫欺凌蔑视他们的国君，瓜分晋国，作为周天子既不能讨伐，反而对他们加以恩宠，赐予官职，使他们的名位排列到诸侯中，这样就使周王朝剩有的一点名分也不能坚守而全都废弃了。周朝先王创下的礼制，到此丧失尽了！一（二）古代诗歌阅读（本题共1小题，9分）4．（9分）阅读下面这首宋词，完成下列各题。点绛唇•丁未冬过吴松作南宋•姜夔燕雁无心，太湖西畔随云去。数峰清苦，商略黄昏雨。第四桥边，拟共天随①住。今何许？凭阑怀古，残柳参差舞。【注】①天随：晚唐文学家陆龟蒙，自号天随子。姜夔平时最心仪于陆龟蒙，龟蒙胸怀济世之志，但屡试不第，只好退隐江湖，生前隐居之地，正是吴松。（1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是CA.起二句着眼于“无心”二字，写燕雁毫无心机地随着流云，沿着太湖西畔飞去，暗喻词人纯任天然、自然洒脱的性情。B.“数峰清苦，商略黄昏雨”，以拟人之笔写山，山雨欲来之景，原来是群山在商榷着是否下雨，此句可称奇绝。C.下阕“拟共”二字，将仍在之故地与已往之古人与自己连结起来，拓宽了古今时间之鸿沟，寻求与古人在精神上的沟通。D.柳本纤弱，风催枝折，故其舞也参差不齐，词人以此苍凉衰败之景暗指南宋朝廷风雨飘摇、国力衰微。（2）这首词表达了词人什么样的思想感情？请简要分析。【解答】（1）C.“拓宽了古今时间之鸿沟”错。“拟共”二字，将仍在之故地与已往之古人与词人自己连结起来，泯没了古今时间之界限。这是词人为打破古今局限、寻求古人精神而采取的特殊笔法。故选C。（2）通观全词，此词通篇写景，极淡远之致，而胸襟之洒落方可概见。上片写景，写燕雁随云，南北无定，实以自况，一种潇洒自在之情，写来飘然若仙；下片因地怀古，使无情物，着有情色，道出了无限沧桑之感。全词虽只四十一字，却深刻地传出了姜夔“过吴松”时“凭栏怀古”的心情，委婉含蓄，引人遐想。上片之境，乃词人俯仰天地之境。劈头写入空中之燕雁，正是暗喻飘泊之人生。“无心”即无机心，犹言纯任天然。词人点出燕雁随季节而飞之无心，则又喻示自己性情之纯任天然。下句紧接“无心”写出：“太湖西畔随云去。”燕雁随着淡淡白云，沿着太湖西畔悠悠飞去。燕雁之远去，暗喻自己飘泊江湖之感。“数峰”二句，“商略”一语，本有商量之义，又有酝酿义。湖上数峰清寂愁苦，黄昏时分，正酝酿着一番雨意。此句的数峰之清苦无可奈何反衬人亡万千愁苦。下片之境，乃词人俯仰今古之境。“拟共”二字，将仍在之故地与已往之古人与词人自己连结起来，泯没了古今时间之界限。这是词人为打破古今局限、寻求古人精神而采取的特殊笔法。“今何许”三字，语意丰富，涵盖深广。何许有何时、何处、为何、如何等多重含义。故“今何许”包含今是何世、世运至于何处、为何至此、如何面对等意。此是囊括宇宙、人生、历史、时代之一大反诘，是充满哲学反思意味一大反诘。怀古正是伤今。“残柳参差舞，”柳本纤弱，那堪又残，故其舞也参差不齐，然而仍舞之不已。“残柳参差舞”这一自然意象，实际上是南宋衰世的象征，隐然包含着虽已残破仍不甘灭亡的意味。答案：（1）C（2）①首二句写鸿雁南飞，随云而去，自由自在，反衬词人漂泊江湖，身不由己的凄冷、苦楚。②次二句，写青山清寂愁苦，天空昏暗欲雨，寓情于景，烘托词人内心的千愁万苦。③下片的前两句表达其对陆龟蒙浮游于江湖上自得其乐的闲居生活的向往。④“今何许”反问，表达了词人怀念故人、伤时忧世的情怀，也寄寓了其不得志的身世之感。⑤“凭阑”二句描写词人凭栏怀古，吹凄凄冷风，看残柳飞舞，以景结情，表达出词人感慨身世忧心国家的复杂感情。译文：北方的鸿雁悠然自在，从太湖西畔随着白云飘浮。几座孤峰萧瑟愁苦，好像在商量黄昏是否下雨。我真想在第四桥边，跟随天随子一起隐居。可他如今在何处？我独倚栏杆缅怀千古，只见衰柳参差风中飞舞。赏析：姜夔论诗有四素：气象、体面、血脉、韵度。对四者的要求且是“气象欲其浑厚”“体面欲其宏大”“血脉欲其贯通”“韵度欲其飘逸”。虽是论诗之语，移之于词，也甚贴切。读此词，知其所言非虚。此词之意境，呈为一宇宙。上片之境，乃词人俯仰天地之境。“燕雁无心”。燕念平声（yān烟），北地也。燕雁即北来之雁。时值冬天，正是燕雁南飞的时节。陆龟蒙咏北雁之诗甚多，如《孤雁》：“我生天地间，独作南宾雁。”《归雁》：“北走南征象我曹，天涯迢递翼应劳。”《京口》：“雁频辞蓟北。”《金陵道》：“北雁行行直。”《雁》：“南北路何长。”白石诗词亦多咏雁，诗如《雁图》《除夜》，词如《浣溪沙》及此词。可能与他多年居无定所，浪迹江湖的感受及对龟蒙的万分心仪有关。劈头写入空中之燕雁，正是暗喻飘泊之人生。无心即无机心，犹言纯任天然。点出燕雁随季节而飞之无心，则又喻示自己性情之纯任天然。此亦化用龟蒙诗意。陆龟蒙《秋赋有期因寄袭美》：“云似无心水似闲。”《和袭美新秋即事》：“心似孤云任所之，世尘中更有谁知。”下句紧接无心写出：“太湖西畔随云去。”燕雁随着淡淡白云，沿着太湖西畔悠悠飞去。燕雁之远去，暗喻自己飘泊江湖之感。随云而无心，则喻示自己纯任天然之意，宋陈郁《藏一话腴》云：白石“襟期洒落，如晋宋间人。语到意工，不期于高远而自高远。”范成大称其“翰墨人品，皆似晋宋之雅士。”张羽《白石道人传》亦曰其“体貌轻盈，望之若神仙中人。”但白石与晋宋名士实有不同，晋宋所谓名士实为优游卒岁的贵族，而白石一生布衣，又值南宋衰微之际，家国恨、身世愁实非晋宋名士可比。故下文写出忧国伤时之念。太湖西畔一语，意境阔大遥远。太湖包孕吴越，“天水合为一”（陆龟蒙《初入太湖》）。此词意境实与天地同大也。“数峰清苦。商略黄昏雨。”商略一语，本有商量之义，又有酝酿义。湖上数峰清寂愁苦，黄昏时分，正酝酿着一番雨意。此句的数峰之清苦无可奈何反衬人亡万千愁苦。从来拟人写山，鲜此奇绝之笔。比之辛稼轩之“我见青山多妩媚，料青山，见我应如是”（《虞美人》），又是不同的况味。下片之境，乃词人俯仰今古之境。“第四桥边，拟共天随住。”第四桥即“吴江城外之甘泉桥”（郑文焯《绝妙好词校录》），“以泉品居第四”故名（乾隆《苏州府志》）。这是陆龟蒙的故乡。《吴郡图经续志》云：“陆龟蒙宅在松江上甫里。”松江即吴江。天随者，天随子也，龟蒙之自号。天随语出《庄子。在宥》“神动而天随”，意即精神之动静皆随顺天然。龟蒙本有胸怀济世之志，其《村夜二首》云：“岂无致君术，尧舜不上下。岂无活国力，颇牧齐教化。”可是他身处晚唐末世，举进士又不第，只好隐逸江湖。白石平生亦非无壮志，《昔游》诗云：“徘徊望神州，沉叹英雄寡。”《永遇乐》：“中原生聚，神京耆老，南望长淮金鼓。”但他亦举进士而不第，飘泊江湖一生。此陆、姜二人相似之一也。龟蒙精于《春秋》，其《甫里先生传》自述：“性野逸无羁检，好读古圣人书，探大籍识大义”，“贞元中，韩晋公尝著《春秋通例》，刻之于石”，“而颠倒漫漶翳塞，无一通者，殆将百年，人不敢指斥疵纇，先生恐疑误后学，乃著书摭而辨之。”白石则精于礼乐，曾于南宋庆元三年“进《大乐议》于朝”，时南渡已六七十载，乐典久已亡灭，白石对当时乐制包括乐器乐曲歌辞，提出全面批评与建树之构想，“书奏，诏付太常。”（《宋史•乐志六》）以布衣而对传统文化负有高度责任感，此二人又一相同也。正是这种精神气质上的认同感，使白石有了“沉思只羡天随子，蓑笠寒江过一生”（《三高祠》诗），及“三生定是陆天随”（《除夜》诗）之语。第四桥边，拟共天随住，即是这种认同感的体现。第四桥边，其地仍在，天随子，其人则往矣。中间下拟共二字，便将仍在之故地与已往之古人与自己连结起来，泯没了古今时间之界限。这是词人为打破古今局限寻求与古人的精神句诵而采取的特殊笔法。再如刘过《沁园春》之与东坡、乐天、林和靖交游，亦是此一笔法。以上写了自然、人生、历史，笔笔翻出新意结笔更写出现时代，笔力无限。“今何许”三字，语意丰富，涵盖深广。何许有何时、何处、为何、如何等多重含义。故“今何许”包含今是何世、世运至于何处、为何至此、如何面对等意。此是囊括宇宙、人生、历史、时代之一大反诘，是充满哲学反思意味一大反诘。而其中重点，主要在“今”之一字。凭栏怀古，笔力雄劲，气象阔大。古与今上下映照成文，补足“今何许”一大反诘之历史意蕴。应知此地古属吴越，吴越兴亡之殷鉴，曾引起晚唐龟蒙之无限感慨：“香径长洲尽棘丛，奢云艳雨只悲风。吴王事事须亡国，未必西施胜六宫。”（《吴宫怀古》）亦不能不引起南宋白石之无限感慨：“美人台上昔欢娱，今日空台望五湖。残雪未融青草死，苦无麋鹿过姑苏。”（《除夜》）怀古正是伤今。“残柳参差舞”，柳本纤弱，那堪又残，故其舞也参差不齐，然而仍舞之不已。舞之一字执著有力，苍凉中寓含悲壮，悲壮中透露苍凉。“残柳参差舞”这一自然意象，实际上是南宋衰世的象征，隐然包含着虽已残破仍不甘灭亡的意味。这与李商隐《登乐游原》“夕阳无限好，只是近黄昏”，象征唐朝国运的不可挽回有同工之妙。而其作为自然意象之本身，则又补足“今何许”一大反诘之自然意蕴。结笔之意境，实为南宋国运之写照。返观数峰清苦二句，其意蕴正为结尾之伏笔。在此九年之前，辛稼轩作《摸鱼儿》，结云：“休去倚危栏，斜阳正在烟柳断肠处。”乃是同一意境。白石本词用舞字结穴，蕴含无限苍凉悲壮。善于提空描写，从虚处着笔，是白石词的一大特点。此词将身世之感、家国之恨融为一片，乃南宋爱国词中无价瑰宝。而身世家国皆以自然意象出之，自然意象在词中占优势，又将自然、人生、历史（尚友天随与怀古）、时代打成一片，融为一体。尤其“今何许”之一大反诘，其意义虽着重于今，但其意味实远远超越之，乃是词人面对自然、人生、历史、时代所提出之一哲学反思。全词意境遂亦提升至于哲理高度。“今何许”，真可媲美于《桃花源记》“问今是何世”，《登幽州台歌》“前不见古人，后不见来者”。这首词无限感慨，全在虚处，正是“意愈切而词愈微”，这种写法，易形成自我抒写之形象与所写之意象间接开距离，造成朦胧之美感。此词声情之配合亦极精妙。上片首句首二字燕雁为叠韵，末句三四字黄昏为双声，下片同位句同位字第四又为叠韵，参差又为双声。分毫不爽，自然天成。双声叠韵之回环，妙用在于为此一尺幅短章增添了声情绵绵无尽之致。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。①李白的《梦游天姥吟留别》中表现诗人蔑视权贵的句子是：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？”②《陈情表》中，李密用乌鸦反哺的典故来表达自己要抚养祖母终老的句子是：“乌鸟私情，愿乞终养。”③古诗词中常常用头发斑白表现诗人的愁苦，如“白发三千丈，缘愁似个长”。【解答】故答案为：（1）安能摧眉折腰事权贵使我不得开心颜（重点字：摧）（2）乌鸟私情愿乞终养（重点字：愿）（3）白发三千丈缘愁似个长（重点字：缘）或：君不见高堂明镜悲白发朝如青丝暮成雪（重点字：暮）门前流水尚能西休将白发唱黄鸡（重点字：休）三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共1小题，11分）6．（11分）阅读下面的文字，完成下列各题。曾点言志，只提沐浴吹风歌咏，似有不学无术之嫌，而孔子居然对他的话表示赞许，这就很耐人寻味了。而孟子也说过“穷则独善其身”（甲），可见在早期的孔孟思想中已经包含了一些道家的想法。那么可以做一个大胆的假设：（乙）儒中有道，道中也必有儒，儒道互补是人性的使然。儒道两家在作为学术流派产生之始，甚至在产生之前，就开始了相互影响、相互补充。带着这个假设来看老子，也就能理解他说的“爱民治国”这些话了。而庄子虽然总是批评儒家，但也同意“德无不容，仁也；道无不理，义也。”（丙）如果老庄真的弃尘绝世，就应该如《论语》里提到的几位隐士——接舆、长沮、桀溺等——（丁）连姓名都不屑于留，更不用谈著书立说、设帐授徒了。可见老庄是以出世之心行入世之事，在社会责任感这一方面，老庄与孔孟一样。同源异流是儒道互补的根本特征，只不过孔孟关注的是人的社会性和文明秩序的发展，老庄关怀的是人类生命与心性的和谐、自在与自然。他们都重视人性和社会问题，只是朝着不同的学术方向发展。儒道无论存在多大差异，都能相互依存，形成互补，两千多年来虽然发展为中国文化的基调，而且已然内化成独有的中国人的人格特征。（1）下面对语段中画横线处的标点说明，说法不正确的一项是CA.甲处的引号表示直接引用孟子的话。除引用外，引号还可表示强调或特殊含义等。B.乙