第8课+三国至隋唐的文化+课件高一上学期统编版（2019）必修中外历史纲要上

三国至隋唐的文化1

课程标准：认识三国至隋唐时期思想文化发展的成就，探究文化发展与国家兴衰之间的深刻联系，体会中华文化的全面多元和发展。知识梳理一、儒学、道教与佛教的发展（一）发展概况儒学道教佛教汉朝魏晋南北朝隋朝唐朝汉武帝时确立正统地位东汉末兴起两汉之际传入中国吸收佛、道精神，有新发展在民间广为传播，主张“贵儒”和“尊道”吸收儒、道思想，渐趋本土化儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”，以儒为主请阅读教材P45，归纳儒学、道教和佛教的发展历程“三教并行”，韩愈提出复兴儒学道教最受尊崇武则天时有很大发展，禅宗影响最大（二）思想特点：思想活跃、多元共生，佛教道教盛行、儒学正统地位受到挑战◆产生：道教是产生于中国的宗教，一般都以东汉末年“五斗米道”创教人张道陵为中国道教的创立者，称为“张天师”。◆区别道教与道家道家创始人是老子，道家是先秦时代的思想流派，主张道法自然，无为而治。道教是宗教流派，道教内容包罗万象，它是在中国古代鬼神崇拜观念的基础上，以黄老思想为理论依据，承袭了春秋战国以来的神仙、方术之说而逐渐形成的。它劝人通过养生修炼和道德品行的修养而长生成仙,最终解脱死亡,求得永恒。道教的兴起与传播

两汉之际传入中国的外来宗教，创自古代印度。佛教宣扬人生一切皆苦、现实世界一切皆空，主张超脱尘世，出家修行，落发为僧。

菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处染尘埃。——慧能大师偈（ji）语舍弃了佛教理论中大量的繁琐论证，主张顿悟成佛，使佛教简易化观世音菩萨的形象逐渐女性化藉女性的母爱以表菩萨的慈悲是佛教在中国本土化的结果

佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题——人生归宿问题，从而有可能稀释、消除人们对于死亡的恐惧。——马怀良《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》一、儒学、道教与佛教的发展知识拓展魏晋玄学竹林七贤图竹林七贤：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎1、含义：魏晋玄学是中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮。魏晋时人注重《老子》、《庄子》和《周易》，称之为“三玄”。而《老子》、《庄子》则被视为“玄宗”2、背景：统治阶级内部斗争激烈。3、内容：思想上，主张虚无的“道”，宣扬“无”是产生万物的根本；政治上，主张“无为”；生活作风上要任其“自然”，社会风气上，崇尚“清谈”。经济：自给自足的庄园经济政治：世代沿袭的门阀政治思想：走向崩溃的两汉经学社会：动荡不安的社会变局——不营营于利——不汲汲于名——不困囿于礼——不留恋于生4、影响：形成了寄情山林、纵酒清谈的社会风气。1、背景：统治阶级内部斗争激烈2、内容：用老庄的思想解释儒家经典，思想上，主张虚无的“道”，宣扬“无”是产生万物的根本；政治上“无为”、生活上任其“自然”，社会风气上“清谈”3、影响：形成了寄情山林、纵酒清谈的社会风气魏晋玄学一、儒学、道教与佛教的发展重点探究1、佛教、道教为什么会盛行？儒学为什么会受到挑战？相关史料任何时代，苦难中的人民只有两条路可走：一是对暴政反抗，一是籍宗教信仰，寻找未来的幸福。——柏杨《中国人史纲》（1）魏晋时期政权更迭，社会动荡不安，人们缺乏精神寄托。

到东汉末年魏晋时代，国内大乱，人们生活痛苦，精神上也缺乏寄托；而当时中国传统思想的儒学，久已变成没有灵魂的空架，因此佛教乘虚进入中国思想界。

—傅乐成《中国通史》（三）儒学式微一、儒学、道教与佛教的发展重点探究1、佛教、道教为什么会盛行？儒学为什么会受到挑战？相关史料（三）儒学式微（1）魏晋时期政权更迭，社会动荡不安，人们缺乏精神寄托。（2）儒学自我伦理体系缺陷不完备，不能适应社会现实需要。

传统儒学充斥着伦理说教，却不能对人的生老病死提供解释和安慰。汉唐儒学简单的思想体系，已不能应对人们的各种思考和疑惑，它失去了权威的解释能力。

——葛兆光《中国思想史》天下失序儒学失据

君权

神授一、儒学、道教与佛教的发展重点探究1、佛教、道教为什么会盛行？儒学为什么会受到挑战？相关史料（三）儒学式微

道教强调人生的哀乐、现实的纵情，且备有长生之方、登仙之术，沟通了人与神的联系。这比较符合国人的民族文化心理，况且此教以道家，学说为依托，道家的学术思想也就自然成了道教的重要组成部分。人们可由此来超凡脱俗，逍遥神游，求得精神上的充实和超越。（1）魏晋时期政权更迭，社会动荡不安，人们缺乏精神寄托。（2）儒学自我伦理体系缺陷不完备，不能适应社会现实需要。道教是关于生命的宗教，希望人活着就能过上神仙般的日子。世界的本原是道人生的归宿是成仙一、儒学、道教与佛教的发展重点探究1、佛教、道教为什么会盛行？儒学为什么会受到挑战？相关史料（三）儒学式微

佛教重视人类心灵的进步和觉悟，认为人死后能够转生来世。宣扬的思想是：今生来到人间就是苦的，苦的根源在于各种欲望。要消除欲望，就要忍受苦难，虔诚地信佛，才能脱离苦海，达到涅槃（清凉寂静之意，即无有烦恼）。将来死了，灵魂出窍，漂荡到西天佛国，成佛，或者成阿罗汉，享受极乐世界。（1）魏晋时期政权更迭，社会动荡不安，佛道满足人们的精神需求。（2）儒学自我伦理体系缺陷不完备，不能适应社会现实需要。佛教是心灵的宗教，关注灵魂的安顿和寄托。世界的本原是空、人生的归宿是成佛（3）道教和佛教关心人们现实问题的解决，关注人的精神需求。一、儒学、道教与佛教的发展重点探究1、佛教、道教为什么会盛行？儒学为什么会受到挑战？相关史料（三）儒学式微

隋代隋文帝、炀帝父子崇信佛教，且极力倡导佛教发展。如仁寿年间，全国重要、高规格寺院达3792所，剃度僧人23万之众，佛教事业亦颇具兴盛。在唐代，统治者实行以儒治国,以佛治心，以道养生的三教并用政策，佛教在统治阶层的推崇下趋于盛行。在唐代，伴随佛教对儒道思想的摄取、吸收,诸多具有中国特色的佛教宗派亦如雨后春笋般蓬勃发展，禅宗于中国流传最为广泛，影响也颇为深远。

——董鹏昭《我国佛教的发展历程》（3）道教和佛教关心人们现实问题的解决。（1）魏晋时期政权更迭，社会动荡不安，人们缺乏精神寄托。（2）儒学自我伦理体系缺陷不完备，不能适应社会现实需要。（4）统治阶级的提倡与支持。一、儒学、道教与佛教的发展重点探究2、佛教盛行带来了哪些社会问题？相关史料（三）儒学式微竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮。……家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。

——范缜《神灭论》（1）佛教兴盛，广修寺庙，耗费钱财；（3）佛教背弃伦理纲常，冲击了儒家思想的正统地位。（2）佛门不事生产，影响赋役征派和政府财政收入；

不务农桑，空谈彼岸。……都下佛寺五百馀所，穷极宏丽。僧尼十馀万，资产丰沃。所在郡县，不可胜言。道人又有白徒，尼则皆畜养女，皆不贯人籍，天下户口，几亡其半。——《南史·郭祖深传》一、儒学、道教与佛教的发展重点探究3、如何应对佛教盛行问题？相关史料（三）儒学式微“三武一宗之厄”：北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗。范缜神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。儒学复兴运动用如儒家天命论和封建纲常来反对佛教的观点。韩愈1.背景：佛教和道教的发展使儒学的正统地位受到挑战。

夫佛本夷狄之人,与中国言语不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情。

——韩愈《谏迎佛骨表》2.目的：巩固儒学主流思想的统治地位，维护封建统治。

元和十四年(819)，唐宪宗敕迎佛骨于凤翔法门寺。先在宫中供养三天，然后送京城各寺，供僧俗礼敬，从而再次掀起全国性的佛教热潮。是时,“王公士民瞻奉舍施，唯恐弗及。有竭产充施者，有燃香臂顶供养者”。3.观点：用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观点。结合材料及教材，思考韩愈率先提出复兴儒学的背景、目的和解决措施？（四）儒学复兴一份朝奏九重天，夕贬潮州路八千。

——韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》

唐代皇帝将老子李耳追认为其始祖。741年，唐玄宗正式下令在科举考试中设置道举。道举考试测试《老子》《庄子》等，考试形式和明经科相同，合格及第者称道学举士。道举的设立旨在（）A.使道教成为正统思想B.推动文化的多元发展C.冲击世家大族的政权垄断D.配合政治统治的需要D道举制度的产生与唐朝推行的尊祖崇老的政策有关。唐初,魏晋时期遗留下来的门第观念还很强烈,抬出老子来完全可以和任何一个名门望族相抗衡,从而抬高李姓皇室的门望和地位。

其次,李唐王朝的统治者们推崇老子不只是为了攀附门第,更重要的是推崇老子的“无为而治”。南北朝几百年的动荡,隋末的战乱,社会元气大伤。唐朝选择“无为而治”“与民休息”的道家思想为政治方针，有助于社会恢复元气,而且能弥补儒家思想的不足。道家思想之所以受到青睐,是因为它正好能满足唐朝统治者的统治需要。

唐代皇帝将老子李耳追认为其始祖。741年，唐玄宗正式下令在科举考试中设置道举。道举考试测试《老子》《庄子》等，考试形式和明经科相同，合格及第者称道学举士。道举的设立旨在（）A.使道教成为正统思想B.推动文化的多元发展C.冲击世家大族的政权垄断D.配合政治统治的需要建安文学南朝骈文南北朝民歌田园诗以曹操父子为代表人生哀伤与建功立业的气概交织融合对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多。曹操《短歌行》以陶渊明为代表逃避现实，探寻个体的理想人格采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。陶渊明《归田园居》泉水激石，泠泠作响;好鸟相鸣，嘤嘤成韵。——吴均《与朱元思书》节选注重韵律与对仗敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。《敕勒川》语言质朴，风格豪迈二、文学艺术与科技1、文艺——文学二、文学艺术与科技开朗奔放，国力强盛文明开化的背景代表：李白、杜甫平实浅近，反映弊端暴露矛盾激化的现状代表：白居易凝重抑郁，反映日渐衰败民生疾苦的现实代表：杜甫、李商隐刚健清新，反映新国初立，欣欣向荣的景象代表：初唐四杰王勃《送杜少府之任蜀州》陈子昂《登幽州台歌》白居易《琵琶行》《长恨歌》杜牧《江南春》李商隐《无题》代表了唐诗的最高成就

唐诗的风格为何会有如此大的差异？1、文艺——文学唐朝：诗歌的黄金时代（2）唐朝诗歌创作（1）折射了当时的社会风貌和时代变迁（社会存在决定社会意识）（2）反映了诗人的个人际遇（主观认识）（社会意识是社会存在的反映）二、文学艺术与科技①书法在东汉末年成为一种艺术。②魏晋南北朝时期，隶书、草书、楷书和行书等各种书体均已完备（功能从实用转向审美，状态从自发转向自觉）③东晋大书法家王羲之博采众长，诸体兼精，世称“书圣”。李斯《秦始皇廿六年诏铭》《曹全碑》怀素《自叙帖》王羲之《兰亭集序》小篆隶书草书行书王羲之楷书王羲之行书王羲之草书书法天下第一行书1、文艺——书法20（唐）颜真卿《多宝塔碑》（唐）柳公权《玄秘塔碑》唐朝：“颜筋柳骨”“颠张狂素”张旭怀素二、文学艺术与科技1、文艺——书法二、文学艺术与科技绘画1、文艺——绘画①东晋顾恺之提出“以形写神”，代表作《女史箴图》《洛神赋图》②唐朝宗教画生活气息浓厚，代表人物吴道子，被尊为“画圣”，代表作《送子天王图》顾恺之《女史箴图》（局部）顾恺之《洛神赋图》（局部）吴道子《送子天王图》魏晋至隋唐时期，因佛教广泛传播而修造的石窟，如山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃敦煌莫高窟等，都是闻名世界的艺术宝库。山西大同云冈石窟

河南洛阳龙门石窟

甘肃敦煌莫高窟1、文艺——雕塑二、文学艺术与科技1、文艺——舞蹈

唐代政治稳定，经济兴旺，统治者奉行开放政策，不断吸收他方文化，加上魏晋以来已经孕育着的各族音乐文化融合打基础，终于迎来了了以歌舞音乐为主要标志的音乐艺术的全面发展的高峰。----风格多样，具有壮阔欢腾的特色。唐玄宗《霓裳羽衣舞》敦煌壁画中的胡旋舞唐代乐舞二、文学艺术与科技二、文艺与科技魏晋南北朝隋唐时期，出现了“诗圣”“书圣”“画圣”等杰出人物。这一时期的文艺成就达到高峰的原因是什么？思考点材料一“隋炀帝大业元年，更令开导，名通济渠。西通河洛，南达江淮。......运漕商旅,往来不绝。”-----杜佑《通典》（1）经济：经济的发展与繁荣提供了物质基础。魏晋南北朝时期北方经济继续发展，江南经济得到开发。隋唐时期大运河沟通南北，社会经济繁荣。

材料二

诗至唐而盛，至晚唐而工。盖当时以此设科取士，士皆争竭其心思而为之。——（宋）杨万里（2）政治：选官制度的发展与官僚政治的成熟提供了人才基础。材料三

取塞外野蛮精悍之血，注入中原文化颓废之躯，旧染既除，新机重启，扩大恢张，遂能别创空前之世局。

——陈寅恪《李唐氏族之推测后记》

材料四

唐代的艺术，在绘画与书法、雕塑与石刻以及音乐与舞蹈等方面，都取得了前所未有的辉煌成就，其中既有对于南北朝文化的继承与发展，也有对域外文化的吸收、融合与创新。

——袁行霈、严文明《中华文明史》第二卷

（3）文化：民族交融及开放包容的外交政策提供了多元的文化基因。（4）社会：安定的社会环境提供了社会条件。魏晋南北朝时期南方相对安定，隋唐统一后政治稳定，带来了全国的社会安定。2、科技（1）魏晋南北朝时期领域成就数学农学地理南朝祖冲之精确地算出圆周率是在3.1415926~3.1415927之间。北朝贾思勰著述的《齐民要术》，是中国现存最早的一部完整的农书。西晋裴秀绘制出《禹贡地域图》，并提出绘制地图的方法。二、文艺与科技（2）隋唐时期(1)建筑：隋朝工匠李春设计建造的赵州桥，是世界上现存最古老的石拱桥。(2)印刷术：唐朝已经有了雕版印刷的佛经、日历和书籍。(3)火药：唐中期书籍记载火药的配方。唐末火药开始用于战争，火箭是最早的火药武器。(4)天文：唐朝天文学家僧一行，测算出了地球子午线长度。(5)医学：孙思邈《千金方》它全面总结历代和当时的医药学成果。唐高宗时编修的《唐本草》，是世界上最早由国家颁行的药典。世界上最早的雕版印刷品是《金刚经》2、科技二、文艺与科技重点补充与探究：根据课本，探究中国古代科技的特点【学思之窗】p45

舍本逐末，贤者所非，日富岁贫，饥寒之渐，故商贾之事，阙而不录。

——《齐民要术·序》

张骞通西域，至唐代时中西交流有了较大规模，中国科技传到了西方，对阿拉伯帝国（当时西方科技最发达的地方）科技的发展产生了重要作用。在阿拉伯的数学、医学、炼丹、天文学著作中，清楚地显示出受了中国的影响，但是反过来，中国科技吸收外来的的东西要少得多。例如，据阿拉伯史籍可知，盖伦的著作由一位中国医生带回中国，可在中国史籍中根本没有盖伦著作传入的影子，可见它在中国根本没有引起注意和发挥影响。

——王烔华等《中国传统文化十二讲》②研究方法：主要为典籍整理和经验总结，缺少实验创新；①重农抑商思想主导下，主要服务于农业经济，集中在农学、天文历法及医学等方面，实用性强，忽视理论研究；③对外影响巨大，但对外来的东西吸收较少。三、中外文化交流（一）佛教传播基础梳理1、佛教传入中国相关史料（1）从东汉到北朝，陆续有中亚、天竺的高僧来华，将佛经翻译成汉文。（2）中国名僧西行取经。东晋的法显从长安出发，经西域至天竺，收集了大批梵文经典。唐朝的高僧玄奘前往天竺取经，成为公认的佛学大师。（3）伴随佛教东传而来的异域文化，对中国产生了深远影响。◎玄奘西行路线图三、中外文化交流（一）佛教传播基础梳理2、佛教外传相关史料（1）唐朝高僧鉴真六次东渡，历经艰险最终到达日本，传授佛法。对日本等周边国家的佛教发展有着重要贡献。（2）日本、新罗等国常常派学问僧来长安求法，日本的空海就是很有名的一位高僧。◎鉴真东渡路线图三、中外文化交流（二）海陆并举，对外交流频繁基础梳理相关史料（1）唐都城长安成为当时的国际大都会。（2）新罗、日本向唐朝派遣了许多使节和留学生。（3）西亚商人在广州、泉州等港口城市定居。◎唐朝对外主要交通路线示意图影响：唐朝对周边国家尤其是东亚地区产生巨大影响，东亚诸国形成以中国文化为轴心的“东亚文化圈”，汉字、儒学、中国化佛教、中国式典章制度是东亚文化圈的基本特征。3、其他交流P49思考点：这一时期，中国文化对周边国家的影响有哪些？文字方面：日本文字的创制受到了汉字的影响，汉字在朝鲜广泛使用。宗教、思想方面：佛教经过中国传入朝鲜和日本，中国的儒学也传入朝鲜、日本，产生深远影响。社会习俗方面：饮茶和围棋在隋唐时期由中国传入朝鲜和日本。朝鲜贵族宽衣博带的服饰和妇女的发饰多模仿南朝，日本的和服深受唐朝影响。城市与建筑方面：新罗都城平壤，日本奈良、飞鸟时代的都城藤原京、平城京都是模仿隋唐的长安、洛阳建造起来的；日本寺院建筑也往往模仿唐，如奈良法隆寺、唐招提寺，是由鉴真大师及其弟子依据唐朝寺院的风格式样建造的。科技方面：造纸术、印刷术传入朝鲜；印刷、水车制造、瓷器烧制、铜镜铸造等唐朝技术传入日本；农业上，中国茶种传入日本。制度方面：日本仿照唐朝的均田制和租庸调制，颁行班田收授法和租庸调制。

中国文化对周边国家产生了深远影响，逐渐形成中华文化圈。二、文艺与科技相关史料重点探讨三国至隋唐文化发展的整体性特质？

宏观考察，从魏