《师说》课件+2024-2025学年统编版高中语文必修上册

韩愈师

说韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。唐宋八大家：唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。

知识卡片：作者介绍韩山韩水韩渠昌黎路昌黎学校

——潮州李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？

——梁衡韩愈为潮州百姓做的四件事：

1.解放奴婢，禁止买卖人口；2.兴修水利，凿井修渠；3.兴办学校，开发教育；4.祭杀鳄鱼，安顿百姓。《韩愈被贬，潮州受益——可笑的历史》写作背景我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”——柳宗元《答韦中立论师道书》韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！

古文运动:是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。

知识卡片：古文运动说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解。“说”古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是解说关于“从师”的道理。

一、解题

我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！知识卡片：写作背景

孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。-------《答韦中立论师道书

》柳宗元译文：孟子说：“人的毛病在于喜欢做别人的老师。”从魏晋以来，人们更加不追随老师学习，现在(唐)则没听说有人敢为人师；有的话往往讥笑他，认为是个狂妄的人。只有韩愈奋勇不顾世俗的眼光，勇于触犯众人的忌讳，甘愿承受他人的讥笑和侮辱，招收后进学生，写了师说这篇文章，容色严正地当地老师。世人果然君起责怪他，指指点点，互递眼色，相互拉扯，加油添醋的非议他。韩愈因此得了狂妄的名声；住在长安，饭都来不及煮熟，又忽忙东去，这种情形已经很多次了。整理思路

古之学者（）必有师。师者，所以（）传道受业解惑也。人非生而（）知之者，孰（）能无惑？惑而（）不从师，其（）为惑也，终不解矣。生乎（）吾前，其闻道也固（）先乎吾，吾从（）而（）师（）之；生乎（）吾后，其闻道也亦先乎（）吾，吾从而师之。吾师（）道（）也，夫庸知其年之（）先后生于吾乎？是故无（）贵无贱，无长无少，道之（）所存，师之（）所存也。

古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（用来……的）传道受业解惑也。人非生而（顺承）知之者，孰（谁）能无惑？惑而（如果）不从师，其（那些）为惑也，终不解矣。生乎（在，于）吾前，其闻道也固（本来）先乎吾，吾从（跟从）而（表顺承）师（意动，以他为师）之；生乎（在）吾后，其闻道也亦先乎（比）吾，吾从而师之。吾师（学习）道（道理）也，夫庸知其年之（主谓取独）先后生于吾乎？是故无（无论）贵无贱，无长无少，道之（主谓取独）所存，师之（主谓取独）所存也。第一段正面古之学者必有师。1、从师的必要性2、从师的标准第一段提出中心论点：正面阐述道理:古之学者必有师。无贵无贱，无长无少，

道之所存，师之所存也。1、从师的必要性正：师的职能。反：不从师的危害。2、从师的标准生乎吾前生乎吾后吾师道也嗟乎！师道之（）不传也久矣！欲人之（）无惑也难矣！古之（）圣人，其出（）人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻（）学于（）师。是故圣（）益（）圣（）,愚益愚。圣人之所以（）为圣，愚人之所以为愚，其（）皆出于此乎？爱其（）子，择师而教之，于（）其（）身也，则耻师焉，惑（）矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解（

），或（）师焉，或不焉，小学（

）而大遗，吾未见其明也。嗟乎！师道之（主谓取独）不传也久矣！欲人之（主谓取独）无惑也难矣！古之（的）圣人，其出（超出）人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻（以……为耻）学于（向）师。是故圣（圣人）益（更加）圣（圣明）,愚益愚。圣人之所以（……的原因）为圣，愚人之所以为愚，其（大概，表揣测）皆出于此乎？爱其（他的）子，择师而教之，于（对于）其（他）身也，则耻师焉，惑（糊涂）矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解（宾语前置，不知句读，不解惑），或（有的方面）师焉，或不焉，小学（小的方面学习）而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之（）人，不耻（

）相师（）。士大夫之族（），曰师曰弟子云者，则群聚而（

）笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（

）也，道相似也。位卑则足（）羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之（

）不复，可知矣。巫医乐师百工之（）人，君子不齿（），今其智乃（）反不能及（），其（）可怪也欤！

巫医乐师百工之（这）人，不耻（意动用法，以……为耻）相师（学习）。士大夫之族（类），曰师曰弟子云者，则群聚而（表修饰）笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（相似）也，道相似也。位卑则足（可）羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之（取独）不复，可知矣。巫医乐师百工之（这）人，君子不齿（并列），今其智乃（竟然）反不能及（比得上），其（语气副词，表揣测，译“真是”）可怪也欤！

1纵比古之圣人，从师而问;今之众人，耻学于师。2自比对其子，择师而教；

对其身，耻学于师。4横比百工之人，不耻相师；

士大夫：群聚而笑之。圣益圣愚益愚惑矣第二段针砭时弊，从反面论证中心论点。师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!分论点3师比句读不知，师焉，小学

惑之不解，不焉，大遗吾未见其明也其可怪

圣人无常（）师。孔子师（

）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（

），其贤（）不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故（

）弟子不必（

）不如师，师不必贤于（）弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已（）。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于（）时，学于（）余。余嘉（）其能行古道，作《师说》以（）贻（）之。

圣人无常（固定）师。孔子师（以……为师）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（这类人），其贤（贤明）不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故（因此）弟子不必（不一定）不如师，师不必贤于（比）弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已（罢了）。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于（被）时，学于（向）余。余嘉（赞许）其能行古道，作《师说》以（来）贻（赠送）之。第三段圣人无常师。分论点孔子例子师曰是故正面论证第四段李蟠年、好六艺不拘于时交代写作缘由，激励后学者。嘉其能行古道作《师说》以遗之文章小结文章结构一览表段落论点及主要论据作用第一段第二段第三段第四段中心论点：古之学者必有师。分论点1：道之所存，师之所存也。分论点2：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。论据：1、古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师。2、士大夫爱其子，择师而教之，于其身，则耻师焉。3、百工之人，不耻相师，士大夫之族，群聚而笑分论点3：圣人无常师。论据：1、孔子从师的行为。2、孔子从师的言论。点明写作缘由，赞许李蟠全文总纲，阐述道理。正反对比论证中心论点从正面举例论证、引用论证中心论点总结全文《师说》是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解的议论文。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗；推动了乐于从师善于学习的社会风气。文章主旨艺术特色本文主要的论证方法：对比论证本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。修辞手法古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。……孰能无惑？惑而不从师…………其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。顶真顶真的作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。积累文言知识

1.古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。2.生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。古代求学的人一定有自己的老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。出生在我前面的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他把他当做老师。

3.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

因此，无论地位高低贵贱，无论年长还是年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。5.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面学习，大的方面反而放弃不学，我没有看出那种人的明智之处。4.是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧?6.彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。他和他年纪差不多，道德学问也差不多。以地位低的人为师，就觉得耻辱，以官位高的人为老师，就近乎谄媚。7.巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!巫医、乐师和各种工匠这些人，君子们不屑于与之同列，现在他们的智慧竟反而赶不上这些人,真是令人奇怪啊！8.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。9.六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。所以，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。懂得道理有早有晚，学问技艺各有所长，如此罢了。六经的经文和传注都普遍的学习了，不被时俗的拘束，向我学习。1、传道受业解惑通“授”，传授2、或师焉，或不焉。通“否”，不通假字泛指求学的人\指有专门学问的人用来……的\表因果关系的连词古今异义词1、古之学者必有师：2、所以传道受业解惑也：3、吾从而师之：跟随并且\表结果目的的连词。古：小的方面要学习今：对儿童、少年实施初等教育的学校。一般人、普通人\许多的人。古今异义词4、小学而大遗：5、今之众人：6、是故弟子不必不如师：不一定\不需要。一词多义现象1、道之所存，师之所存也2、于其身也则耻师焉\或师焉3、吾师道也4、师必退、5、师道之不传6、巫医乐师百工之人7、吾从而师之\孔子师郯子从师老师从师学习以……为师学习有专门技艺的人名词，军队1、师1、所以传道授业解惑也2、师道之不传也久矣3、六艺经传皆通习之4、朔气传金柝传授流传古代解释经书的著作传送、传递2、传1、闻道有先后\吾师道也\道之所存，师之所存2、于是废先王之道3、任重而道远4、道芷阳间行5、得道者多助6、师道之不传也久矣\余嘉其能行古道7、道相似也8、策之不以其道3、道道理风尚道德学问主张、学说途径、方法道路取道治国之道1、孰能无惑2、则耻师焉，惑矣3、惑而不从师4、妖言惑众4、惑名：疑惑、疑难问题形：糊涂动：有了疑惑动：迷惑1、人非生而知之者2、夫庸知其年之先后生于吾乎3、师道之不复可知矣懂得、理解了解、知道明白5、知1、其下圣人也亦远矣2、其皆出于此乎3、于其身也4、授之书而习其句读者5、其可怪也欤6、今其智乃反不能及1、其代：众人副，表揣测，大概代：他代：书副，表反问代、君子1、生乎吾前2、其闻道也固先乎吾3、夫庸知其年之先后生于吾乎4、嗟乎5、其皆出于此乎2、乎介词：在介词，比语助：呢语助：表感叹语气语助：吧1、夫庸知其年之先后生于吾乎2、而耻学于师3、于其身也4、不拘于时