【高+中语++文】《修辞立其诚》《怜悯是人的天性》群文联读+++

理性之光人性之美

求真求善——《修辞立其诚》《怜悯是人的天性》群文阅读世间好看事尽有，好听话极多，惟求一真字难得。——申居郧

善良既是历史中稀有的珍珠，善良的人便几乎优于伟大的人。——雨果

导入新课1.阅读知识链接，了解作者生平、历史背景等相关核心概念。2.研读文本，梳理递进式论证结构和先破后立的论证角度。（重点）3.联系实际，领会文章的思想内涵和人文价值，思考其对我们立身处世的启发意义。（难点）学习目标自主学习6min【课前】反复诵读文本，完成学案预习【课中】1.大声朗读知识链接部分，了解两篇文章的相关概念。2.快速浏览两篇文章，标画段落的关键句，补充完善习题。要求：大声背诵知识点，稍后提问。张岱年(1909—2004)，字季同，河北献县人，著名的哲学家、哲学史家、国学大师。曾任北京大学哲学系教授、清华大学思想文化研究所所长、中国社会科学院哲学研究所兼职研究员等职。张岱年的学术研究主要分三个方面：一是中国哲学史的阐释；二是哲学问题的探索；三是文化问题的研讨。在不同的时期，各有不同侧重。《修辞立其诚》作者简介卢梭(1712—1778)，法国思想家、哲学家、教育学家、文学家，18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动的代表人物之一，浪漫主义文学流派的开创者。主要著作有《论人类不平等的起源和基础》《社会契约论》《爱弥儿》《忏悔录》等。其主要思想是返归自然、崇尚自我、张扬情感，许多诗人作家都受其影响，歌德、雨果、托尔斯泰声称是他的门徒。《怜悯是人的天性》这篇文章写于1992年，当时，中国的市场经济蓬勃发展，然而人心浮躁，甚至一些学者、文人也因生活所需，急功近利，言辞浮夸。有感于此，张岱年先生写了《修辞立其诚》一文，呼吁为人、作文都要“立其诚”。《修辞立其诚》背景探寻《怜悯是人的天性》节选自《论人与人之间不平等的起因和基础》，在性质上论人与人之间不平等的起因基础，是一部阐发政治思想的著作，在这本书里，卢梭已经发现人类历史发展本身所具有的两面性(进步与落后)和所包含的内在矛盾。《怜悯是人的天性》《修辞立其诚》曲qū学阿ē世：指学些邪门歪道的东西，以迎合时尚。哗众取宠：用言论行动迎合众人，以博得好感或拥护。顺风转舵duò：随着风向转换舵位，比喻顺着情势改变态度。夯实基础《怜悯是人的天性》混为一谈：把不同的事物混在一起，当作同样的事物谈论。无拘无束：自由自在，没有限制，不受约束。设身处地：设想自己处在别人的境地。指站在别人的处境替别人着想。感同身受：心里很感激，现在多指就像自己亲身领受到一样。明目张胆：形容公开放肆地干坏事。若无其事：好像没有那么回事似的，或形容不动声色或漠不关心的样子。充耳不闻：是塞住耳朵不听。形容有意不听别人的意见。核心概念①“修辞立其诚”出自于《易传·文言》，原文“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也”意思是：君子要提高品德修养、建立功业。忠实诚信这样才能提高品德修养，修饰文辞出于真诚，这样才能建立功业。“修辞”指的是发言、著论、写文章、做人做事。“立其诚”即坚持真实性。名实一致，言行一致，表里一致。“修辞立其诚”指作文、为人都要说真话、讲实话，表达自己的真情实感。核心概念②“怜悯”指对遭遇不幸的人表示同情。“天性”指人先天具有的品质或性情。“怜悯是人的天性”意思是人天生就具有怜悯心。学习提示“真”和“善”是人类美好的品格，也是长期以来哲学领域探讨的重要话题。《修辞立其诚》关注的是“真”，《怜悯是人的天性》关注的是“善”。《修辞立其诚》基于“诚”这个核心概念进行阐释，就“立其诚”的三层含义，由修辞到为人，展开了深入的思考和阐述。作者运用唯物主义观点，对在“立其诚”方面存在的问题作出了分析和判断，强调做人要“说真话、讲实话”，具有深刻的现实意义。学习时应注意把握文章的观点，思考其对我们立身处世的启发意义。学习提示《怜悯是人的天性》在批评霍布斯“人天生是恶人”观点的基础上，用事实指出，善是人的本性，怜悯心作为一种善，是人类最普遍和最有用的一种美德。怜悯心对于人类生活，对于调节人与人的关系具有重要意义。卢梭把怜悯心视为先于理性思考而存在的一种纯自然的人类天性和情感，这一观点很有启发性。但是，人作为“一切社会关系的总和”（马克思），其天性究竟是“自然本性”还是社会实践活动的产物？请在学习中认真探究“人的怜悯心从何而来”这一论题。合作学习（8min）任务：1.组长带领组员共同商讨学案上的习题，组员积极发言，注意记录补充，将学案完善。2.提示：合作探究客观题题错因4、5题的答题角度和内容要求：注意板书认真；迅速高效。0103口展：整体感知第一部分——G3B2第二部分——G6A2板书展示：合作探究第4题——侧重点G9B1第5题——内涵G12B1要求：注意板书认真；迅速高效。《修辞立其诚》第一部分是什么(第1—5段)：修辞立其诚是发言论著写文章的一个原则。然后，作者对“修辞立其诚”的含义作出阐释：“‘立其诚’可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。”第二部分为什么(第6—10段)：就认识世界、端正学风和社会现实三个方面阐述“修辞立其诚”的重要性。第三部分怎么做(第11段)：强调“修辞立其诚”是一个辩证唯物主义的原则。小结：本文论证特点：论证结构是递进式（整体上）与并列式（局部）相结合，论证角度是立论，论证方法有举例论证、引用论证等。整体感知整体感知修辞立其诚

综上来看本文论证特点：论证角度是先破后立，论证方法有举例论证、引用论证、对比论证、类比论证等。1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．“修辞立其诚”，原指君子修行功业的方法，后被历代文人学者阐发，对中国古代文论产生了深远的影响。B．刘勰首次从创作者的角度对“修辞立其诚”进行阐发，他认为要创作出独具文心的文学作品就必须“用心”。C．王充认为作者的文章笔墨与其胸中的实诚应是一致的，否则就会“有文无实”，并由此提出了文如其人的观点。D．张岱年在《修辞立其诚》中提出的观点在当今社会仍值得提倡，崇真、尚真应该成为人们追求的目标。C.“并由此提出了文如其人的观点”错误，张冠李戴。应该是“由此延伸出‘修辞立其诚’文如其人的观点”可知。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．要想创作出“甘美”的文学作品，作者在创作过程中应该有诚心诚意、端正严肃的态度。B．有些人即使不能达于至诚，但只要付出了诚心，也同样能够创作出让读者感同身受的作品。C．先贤特别重视创作者的个人品德，是因为担心后学们会因作者个人品德问题受到不良影响。D．当今社会，发言著论必须注重真实性，否则各种假言谬论就易充斥社会，让人真假难辩。C.“是因为……”错误，强加因果。结合“从中可以看出，我们的先贤重视创作者的个人品德修养，也担心后学因作者的个人品德问题而受到不良影响”可知。3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一中“文如其人”观点的一项是（

）A．扬雄《法言·问神》：“言，心声也；书，心画也；声画形，君子小人见矣。”B．刘知几《史通叙事》：“言近而旨远，辞浅而义深，虽发语已殚，而含意未尽。”C．钱钟书《谈艺录》：“然所言之物，可以饰伪；巨奸为忧国语，热中人作冰雪文，是也。”D．崔学古《少学》：“造意要超卓，立格要正大，题旨要明透，笔气要清顺，此行文要务。”B.文章要含义隽永。C.文不一定如其人。D.是说如何写文章。

故选A。4.材料一和材料二都谈到了“修辞立其诚”,但侧重点不同，请结合材料简要说明。（4分）①材料一通过梳理“修辞立其诚”对古代文论的影响，明确了文学创作者应遵循的创作要求。②材料二从发言论著和为人做事两个角度，论述了“修辞立其诚”的现实意义。5.根据材料一，分析下面这首诗所体现的“修辞立其诚”的内涵。（6分）书愤（宋）陆游早岁那知世事艰，中原北望气如山。楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。出师一表真名世，千载谁堪伯仲间!①诗人心忧社稷，心系家国，渴望收复中原，表现出了高尚的品德。②诗歌表达了作者自我期许的落空、失地收复的无望，情感沉郁真诚，体现了忠实的创作态度。③诗歌既有对夜雪战船、秋风铁马的回忆，也有对国土沦陷、白发满鬓的感叹，不空发议论，言之有物。1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．曼德维尔认为怜悯心对理性的支持是人不沦为怪物的必要条件，但他没能看到怜悯心会派生出种种美德。B．卢梭认为怜悯心在自然状态下比在理性状态下更真切，因此野蛮人由于缺乏理性和智慧更容易发挥同情。C．卢梭认为怜悯心能代替法律、良风美俗和道德，它可以使人在没有受过教育熏陶的情况下也不会做恶事。D．虽然卢梭与孟子都由衷地赞美人类的怜悯心，但在二者的理想政治中，怜悯心的地位显然有实质的不同。C.“怜悯心能代替法律、良风美俗和道德”错误，原文说“很显然，这种感同身受的程度，在自然状态下比在理智状态下更真切得多”，原文有“在自然状态下”作前提。另外，“不会做恶事”也过于绝对，原文说“我们不应当在高深的理论中而应当在这种自然的感情中去寻找人即使没有受过教育的熏陶也不愿意做恶事的原因”，原文是“不愿意”，而非“不会”。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．材料一和材料二都论及了对“怜悯之心”的认识，不过两则材料谈论的目的并不相同。B．理智使人产生自爱心，容易使人专注于关心自己，因此，过于理智反而让人远离天性。C．“心理情感原则”是儒家区别于其它学派的关键点，也是与卢梭学说的完全不同之处。D．卢梭认为自然情感不稳定，可能与正义冲突，并否定了其成为政治制度根基的合理性。C.“是与卢梭学说的完全不同之处”错误，原文说“卢梭可被列为为数不多的重视情感的大师之一，这从其关于怜悯心之道德意义的深度挖掘剖析可见一斑”，文中也承认卢梭是“为数不多的重视情感的大师之一”。3．下列说法中，最不适合作为论据来支撑材料二论述的“心理情感原则”的一项是（

）A．孝悌也者，其为仁之本欤！B．乐民之乐者，民亦乐其乐。C．先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。D．察此何自起？皆起不相爱。材料二的“心理情感原则”是儒家的思想原则。A.出自孔子的《论语·学而》，是儒家的思想原则；B.出自《孟子·梁惠王下》，是儒家的思想原则；C.出自《孟子·公孙丑上》，是儒家的思想原则；D.出自《墨子·兼爱》,属于墨家思想。

故选D。4．材料二结构思路清晰，论证充分有力，请简要分析。（4分）①材料二使用了总分总的结构。先明确卢梭和孟子的有关观点存在种种差异,然后分述孟子“恻隐之心”与卢梭“怜悯心”的特点,最后予以总结。②第二段运用事实论证和引用论证,论证了孟子的“心理情感原则”；第三段则运用道理论证，重点阐释了卢梭的理性精神。二者形成鲜明对比，论证充分有力。本文围绕“修辞立其诚”的具体含义，层层深入，既阐释了“立其诚”的三层含义，又对现实中“立诚”方面存在的问题进行了分析和批判，倡议写文章、做人都要“说真话、讲实话”。文本小结《修辞立其诚》本文在批评霍布斯“人天生是恶人”观点的基础上，用事实指出，善是人的本性，怜悯心作为一种善，是人类最普遍和最有用的一种美德。怜悯心对于人类的生活，对于调节人与人的关系具有重要意义。《怜悯是人的天性》

《修辞立其诚》《怜悯是人的天性》类型核心词论证方法论证结构立论文真引用论证、举例论证递进式、并列式驳论文善举例论证、引用论证、对比论证、类比论证层进式当堂检测文本照进现实，畅谈感悟收获这两篇文章具有怎样的现实意义?学完此文，你有怎样的感悟收获呢？请你谈谈自己的看法。