2021年高中语文人教部编版必修上册 高一 第8单元训练卷 （提升能力）（原卷版）（全国版）

班级姓名学号分数第08单元（B卷·提升能力）现代文阅读（36分）（一）实用类文本阅读（21分）阅读下面的文字，完成下面小题材料一：“敦煌学”这一名称最早是由日本学者石滨纯太郎于1925年8月在大阪的演讲中提出的，1930年，陈寅格先生在为陈垣的《敦煌劫余录》作序时，也提出了“敦煌学”一词，他们所指敦煌学的研究对象仅仅是敦煌文献。1981年，随着“敦煌在中国，敦煌学在日本“说法的流传，国家相关部门开始调研，拟成立相关研究机构。1983年全国敦煌学术讨论会的召开，使社会各界，从党政机关到学术机构，从学者到民间人士，都开始关注敦煌。也正是在这种大的背景下，学术界开始讨论敦煌学的概念及学科建设问题了。20世纪80年代初关于敦煌学的学科属性及内涵的讨论，影响最大的当属姜亮夫和周一良先生的意见。早在1956年，姜亮夫先生就在《敦煌——伟大的文化宝藏》一书中探讨了敦煌学的概念和内涵：“全部敦煌学的范围，是相当大而繁复的。从主要的内容而言，应分两大类：一是属于造型艺术的塑像，壁画、绢画及木建筑(窟椽)等；一是属于文书如竹简、写本佛经、儒经、中亚西藏印度文书及一切史料文学等。但以必然不可少的参证比较资料来说，则敦煌一带的汉墓，乃至于考古上的一切发现，也都是重要材料。廓大到全河西，全西域，乃至中央亚细亚的一切文化历史，莫不与敦煌相涉，要结合来研究才行！”由此可见，姜亮夫先生所定义的敦煌学范围比较宽，除了敦煌的文献、艺术外，还包括敦煌周边乃至新疆、中亚地区的历史及出土的文物。在1983年的中国敦煌吐鲁番学会成立大会上，姜先生又作了《敦煌学规划私议》的书面发言：“说到敦煌学，内容是相当复杂的。狭隘一点的人，只把写本、刻本、卷子算作‘学’。在我的私见，则莫高窟的各种艺术品也是‘学’：绘画、雕塑、石刻、木构建筑，无一不在整个历史文化范畴之中，而且也各有其原理、原则、方法在其中，为什么不能是学呢？凡属在莫高、榆林的一纸、一牍、一画、一字，乃至一草、一木，莫不可以作为六朝至北宋这个长时期中的文化遗产。”姜亮夫先生关于敦煌学概念、范国和内涵的意见，并没有得到学界的广泛赞同。这可能是姜先生对敦煌学定义的范围实在太宽了的原因，这样也容易混淆敦煌学与西北史地学、吐鲁番学、中西交通史、中亚史等学科的界限。另一个有影响的观点是周一良先生提出的。1983年5月，周一良在为《敦煌遗书论文集》作序时说：“敦煌资料是方面异常广泛、内容无限丰富的宝藏，而不是一门有系统成体系的学科。如果概括地称为敦煌研究，恐怕比“敦煌学”的说法更为确切、更具有科学性吧。”由于周先生是提出“敦煌学”一词的陈寅恪先生的学生，在史学界有重要影响和地位，所以他的意见在学术界有比较广泛的影响，当时，就是敦煌文物研究所也不称“敦煌学”，而称“敦煌”研究。1984年，林家平、宁强、罗华庆联名发表了《试论敦煌学的概念、范围及其特点》，他们不同意姜亮夫和周一良先生的意见，提出将敦煌学的研究范围划定为敦煌史地、敦煌美术、敦煌建筑、敦煌乐舞、敦煌宗教、敦煌文学、敦煌语言文字文献研究、敦煌科技文献研究和敦煌版本文献研究。针对林家平等学者的意见，我发表了《试论敦煌学及其研究对象——兼与林家平等同志商榷》，对学界已有的敦煌学、敦煌研究、敦煌文献研究进行了考辨，提出“所谓敦煌学，就是指以敦煌遗书、敦煌石窟艺术、敦煌学理论为主，兼及敦煌史地为研究对象的一门学科”。2001年，荣新江在《敦煌学十八讲》中，认为周一良先生对敦煌学的看法“极有见地，‘敦煌学’的确是一门不成系统的学问。”此外，郝春文最早将敦煌学定义为交叉学科。敦煌文献发现已经120年了，早已成为国际显学，但对这门学科的概念、内涵及研究对象还没有取得比较一致的意见。我个人认为，作为一门学科的敦煌学应该是能够成立的。(摘编自刘进宝《再论敦煌学的概念和研究对象》)材料二：按现代学科分类，敦煌学的研究对象的内容不仅涉及宗教、历史、语言，文学、艺术、民族等文科的诸多学科，还涉及医学、数学、天文学等自然科学的一些学科。所以，多科性或多学科交叉是敦煌学的本质特征。但是，敦煌学不是其所涉及那十几个学科的简单综合，而是由各学科与敦煌有关的部分组成的新兴交叉学科。当然，作为交叉学科的敦煌学，与我们一般所说的交叉学科也有明显的不同。一般所说的交叉学科是指不同学科在认识世界过程中，用不同的角度和方法为解决共同问题产生的学科交融，经过反复论证和试验产生的新的学科领域，其核心和实质是两门以上不同学科的理论和方法互相渗透，渗透的目的是为了解决同一问题。而敦煌学的多学科交叉则只是不同学科的材料在同一地域空间(敦煌)的交叉。因为诸多不同学科的资料都是在敦煌发现的。所以敦煌也就成了敦煌学的特定空间范围，这是敦煌学区别于其他学科的特点和标志。如历史学是一门独立的学科，从整体上看，这门学科不属于敦煌学，但如果用敦煌出土的资料或研究敦煌地区古代的历史问题，就属于敦煌学的范围；当然，用敦煌出土的资料或研究敦煌地区的古代历史问题也还仍然属于历史学的范围。这样，敦煌学就与历史学产生了交叉。其他如宗教、语言、文学等学料的情况可依此类推。所以，以地名学的敦煌学是由与敦煌有关的诸多学科的相关部分组成的集合体。（摘编自郝春文《关于敦煌学之命名、内涵、性质及定义的探索历程》1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）（3分）A.认为“敦煌学”可以成为一门学科的学者有日本学者石滨纯太郎、陈寅恪、姜亮夫、刘进宝、荣新江等。

B.姜亮夫对敦煌学定义的范围过宽导致其对于敦煌学概念、范围和内涵的意见没有得到学界的广泛赞同。

C.周一良提出“敦煌学不是一门有系统成体系的学科”的意见影响广泛，仅仅是由于他是陈寅恪的学生。

D.以地名学的敦煌学研究已有百年历史，但对这门学科的概念、内涵及研究对象，目前仍有一定的争议。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）（3分）A.针对“敦煌在中国，敦煌学在日本”的说法，国家相关部门开始重视这方面的研究，取得了相当的成果。

B.如果按现代学科分类，敦煌学的研究对象既有文科，也有自然科学。因此学科交叉是敦煌学的本质特征。

C.敦煌学在不同学科理论交叉的基础上研究同一地域（敦煌）的宗教、历史、文字、艺术、医学等各类材料。

D.敦煌学作为集合体与历史学、宗教学等单体学科面貌明显不同，不少学者认为敦煌学不是一门学科。3.在刘进宝看来，下列各项中不属于敦煌学研究范畴的一项是（

）（3分）A.宗教影响下的敦煌变文源头考释

B.敦煌曲子词的文学价值及影响探析

C.敦煌景区情景剧《丝路花语》演出

D.敦煌飞天形象的历史演变研究4.文章说敦煌学是一门“新兴交叉学科”，请结合材料谈谈你对“新兴”的理解（6分）。5.文化研究者应怎样从事研究，请结合材料一简要分析（6分）。文学类文本阅读（15分）阅读下面的文字，完成下面小题。火眼金睛候发山大高是河洛地区远近闻名的杂技演员。一般杂技演员都有绝招，否则，难以在这个行当里混，“一招鲜，吃遍天”嘛。可能大家都看过“口中喷火”的杂技，演员嘴里能喷出长长的火龙，或一团一团的火球。大高早就不玩这个了，按他的说法，这个是初级的，他玩的是“眼中喷火”，两股火苗从眼睛里喷出，像两条火蛇一样，而且，不是直线飞射，而是带拐弯的，像是舞蹈着的火龙，想想就很精彩、刺激。当初，这个杂技没名字，传得久了，大家就叫它“火眼金睛”。大高有个徒弟叫阿三，说是徒弟，其实就是个跟班打杂的，跑跑腿，搬搬道具。阿三一直想学习“火眼金睛”。这也是他当初拜大高为师的原因，大高没有答应。问的次数多了，大高就告诉阿三，说眼里喷火是所有火术表演中最危险的，演员必须具有高超的技艺，竭尽所能去保证自身和周围观众的安全。因为表演过程需要火焰、易燃物和有毒燃料的参与，一不小心非死即伤。这话说得语重心长，阿三却不以为然，以为大高自私，跟老辈子那些师傅一样，都要留一手。“死了张屠夫，不吃混毛猪。”阿三耳濡目染，加上偷偷观看师傅练习，也学得八九不离十。私下里，阿三瞒着师傅训练。阿三练习的时候，没有使用燃科，他倒不是怕危险，而是怕被师傅发现，就用水来替代燃料练习，练习的重点是如何控制喷射的方向和连贯性。这天，阿三的老父亲老树来看望阿三。阿三正在配燃料，这个配方大高倒没有隐瞒，每次表演都安排阿三配制。当晚有一场表演，阿三不敢怠慢。老树看到地上滚落的空酒叛，顺嘴问道：“用酒代替燃料？咋不用汽油和酒精呢？”阿三说：“师傅说过，汽油和酒精是最危险的，千万不能使用，一不小心就会烧伤演员。”老树顿了一下，问阿三：“你还没学会‘火眼金睛’？”阿三哀怨地说：“他不教我。”老树叹口气，好久，才狠狠地说：“当年我送你到这里，就是为了学习这个独门绝技。阿三说：“我偷偷学着呢。”“阿三，阿三。”前台大高在喊。“来了师傅。”阿三应答着出去了，老树还若有所思地站在原地。大高说：“阿三，今天晚上你表演‘火眼金睛'。”“师傅，我，我”阿三有点不自然，莫非师傅知道自己偷学的事儿？大高没有兴师问罪的意思，拍了拍阿三的肩膀，说：“今天不是你老父亲来了吗？你就好好给他老人家表演一番，我知道你能行的。不慌张，我给你当助手。”“师”阿三的不自然很快被感动代替。接下来，大高就给阿三讲解了几个要点，然后鼓励他上台表演。就这样，阿三在几个跟头的热身之后，开始正式表演“火眼金睛”。没想到，两股火苗刚从阿三的眼里喷出，只听阿三“啊”的一声倒在地上，不停地翻滚——阿三的两只眼睛着火了！大高明白过来后急忙补火。后来，阿三被送往医院，性命无忧，两只眼睛给烧毁了。阿三的父亲老树要到官府告大高，大高求情道：“阿三残废了，今后怎么生活？不如让他跟着我，我保证一辈子照顾他，并教他几个能够养活自己的杂技。”老树想了想，也就答应了。后来，师徒两人无意中说起那次意外，大高说，那次燃料被人更换，添加了汽油。阿三大吃一惊，气惯地说：“师傅，果真如此？您怎么不报官啊？”“没有证据，报官也没用。”大高说罢，长叹一声。其实，大高已经猜测到，那次从中做手脚的是阿三的父亲老树，他害怕自己吃官司，来了个“恶人先告状”。大高知道，一旦猜测被证实，老树的牢狱之灾是免不掉的。阿三呢？他如何接受这个现实？所以，大高没有报官。有一次回家，阿三跟父亲老树说起这事，老树沉默了半天，才说：“阿三，一日为师，终身为父，以后你要好好待你的师傅！”阿三懵懂地点了点头，感觉这天父亲跟往常不一样，有点怪怪的。不过，自从阿三的眼睛失明后，大高再没表演过“火眼金睛”。乃至到了今天，这门杂技也就失传了。（有删改）（1）下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）（3分）A.小说叙事巧妙，开篇入题，简单的一句“大高是河洛地区远近闻名的杂技演员”，便一石激起千层浪，引发了读者的好奇心和阅读兴趣。

B.“说是徒弟，其实就是个跟班打杂的，跑跑腿，搬搬道具”，既暗示了阿三没学到“火眼金睛”绝技的原因，也为下文情节发展作了铺垫。

C.大高认为没有证据，报官也没用，所以他虽然怀疑老树在燃料中做了手脚，却只好无奈地作出了不报官，自己一辈子照顾阿三的选择。

D.小说的语言特色鲜明，巧用俗语，朴实无华面又极富表现力，像文中的“一招鲜，吃遍天”“死了张屠户，不吃带毛猪，读来自然亲切。（2）请简要分析文中老树的心理变化过程（6分）。（3）小说以“火眼金睛”为题有哪些作用？请结合文本简要分析（6分）二、古诗文阅读（34分）（一）文言文阅读（19分）阅读下面的文言文，完成各题。纯仁字尧夫，其始生之夕，母李氏梦儿堕月中，承以衣据，遂生纯仁。资警悟，八岁，能讲所授书。以父任为太常寺太祝。中皇佑元年进士第，调知武进县，以远亲不赴；易长葛，又不往。仲淹曰：“汝昔日以远为言，今近矣，复何辞?”纯仁曰：“岂可重于禄食，而轻去父母邪?虽近，亦不能遂养焉。”仲淹门下多贤士，纯仁皆与从游。昼夜肄业，至夜分不衰寝，置灯帐中，帐顶如墨色。仲淹没，始出仕。签书许州观察判官、知襄邑县。县有牧地，卫士牧马，以践民稼，纯仁捕一人杖之。牧地初不隶县，主者怒曰：“天子宿卫，令敢尔邪?”白其事于上，劾治甚急。纯仁言：“养兵出于税亩，若使暴民田而不得问，税安所出?”诏释之，且听牧地隶县。凡牧地隶县，自纯仁始。知庆州，秦中方饥，擅发常平粟振贷，僚属请奏而须报。纯仁曰：“报至无及矣，吾当独任其责。”或谤其所全活不实，诏遣使接视。会秋大稔，民欢曰：“公实活我，忍累公邪?”昼夜争输还之。使者至，已无所负。拜尚书右仆射兼中书待郎。纯仁凡荐引人材，必以天下公议，其人不知自纯仁所出。或曰：“为宰相，岂可不牢天下士，使知出于门下?”纯仁曰：“但朝廷进用不失正人，何必知出于我邪?”纯仁性夷易宽简，不以声色加人，谊之所在，则挺然不少屈。每戒子弟曰人虽至愚责人则明虽有聪明恕己则昏苟能以责人之心责己恕已之心恕人不患不至圣贤地位也。亲族有请教者，纯仁曰：“俭可以助廉，性忽可以成德。”其人书于坐隅。熟寐而卒，年七十五，谥曰忠宣。(选自《宋史・范纯仁传》，有删节)13.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）（3分）A.每戒子弟/曰人虽至愚/责人则明/虽有聪明/恕己则昏/苟能以责人之心责己/恕己之心/恕人不患/不至圣贤地位也/

B.每戒子弟曰/人虽至愚责人/则明虽有/聪明恕己/则昏苟能/以责人之心责己/恕己之心恕人/不患不至圣贤地位也/

C.每戒子弟/曰人虽至愚/责人则明/虽有聪明/恕己则昏/苟能以责人之心责己/恕己之心恕人/不患不至/圣贤地位也/

D.每戒子弟曰/人虽至愚/责人则明/虽有聪明/恕己则昏/苟能以责人之心责己/恕己之心恕人/不患不至圣贤地位也/14.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（

）（3分）A.太祝是官名，属太常寺，主管祭祀，是《周礼》中规定的儒教神职官员之ー。

B.皇佑是宋仁宗赵祯的年号，年号是用来纪年的一种名号，汉武帝继位后首创。

C.拜是古代表示敬意的一种礼节，两手合于胸前，头低至手，这里指下跪叩头。

D.谥是古代皇帝、贵族、杰出大臣等死后朝廷所加的带有或褒或贬意义的称号.15.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）（3分）A.范纯仁资质警悟，学习非常刻苦。他很小的时候就能够讲解所学书本上的内容，成年以后仍然经常学习到深夜，以致油灯把帐顶都熏成了墨黑色。

B.范纯仁一身正气，维护百姓利益。皇帝值宿卫士的马踏坏了庄稼，范纯仁抓捕一人处以杖刑，被上告朝廷，他义正辞严，最后皇上下诏释放了他。

C.范纯仁赈灾得力，深受百姓爱戴。他赈灾救济百姓，却被指责虚报救活人数，朝廷派人追查核实，老百姓不忍心牵累范纯仁，昼夜争着归还粮食。

D.范纯仁为国荐才，毫无个人私心。为使有用之才不被朝廷错失，他举荐人才坚持公论，不使那些人才知道是他推荐的，但那些人最终都知恩图报。16.把文中画横线的句子翻译成现代汉语（10分）。①岂可重于禄食，而轻去父母邪?虽近，亦不能遂养焉。②知庆州，秦中方饥，擅发常平粟振贷，僚属请奏而须报。诗歌阅读（9分）阅读下面这首唐诗，完成各题。东屯①北崦②杜甫盗贼浮生困，诛求异俗贫。空村惟见鸟，落日未逢人。步壑风吹面，看松露滴身。远山回白首，战地有黄尘。（注）①东屯：在四川夔州(今奉节)县境。大历二年(767)杜甫因避战乱迁居到此。②崦：山。（1）.下列对诗歌内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）（3分）A.诗歌首联概述百姓因“盗贼”般的贪官污吏的残酷搜刮而陷于赤贫，甚至连偏远的山民也被搜刮得一无所有。

B.诗歌颔联中“空村惟见鸟”一句与王籍《入若耶溪》一诗中的“鸟鸣山更幽”一句，都使用了衬托的艺术手法。

C.诗歌颈联描绘了一幅清幽的山林图景。诗人漫步山林，微风拂面，清露滴身，这令诗人产生了归隐山林的想法。

D.诗歌尾联体现了诗歌的跳跃性，诗句看似断裂，合理想象后，可知语意为：眺望远山，见战地有黄尘，不忍久看而回首。（2）.诗歌抒发了诗人怎样的思想感情？请结合全诗简要分析（6分）。名言名句默写（6分）请根据要求补写出下列句子中的空缺部分。（1）庄子《逍遥游》中，蜩与学鸠通过形象地描述自己在林中飞行的样子来嘲笑大鹏鸟的句子是：“________，________。”（2）“亡羊补牢”意在告诫人们不要纠结与悔恨过去，而应及时补救、放眼未来。陶渊明《归去来兮辞》中有表达相似道理的句子：“________，________。”；王勃《滕王阁序》中也有表达相似道理的句子：“________，________。”（3）李密《陈情表》中“________，________。”两句表明自己缺少亲属帮助并且事必躬亲的孤弱。语言实际运用（20分）1、阅读下面文本，完成下列各题。“有”与“无”是老子提出的非常重要的辩证哲学观点。其在《道德经》中提出天下万物生于有有生于无认为无是有之本源而有是万物之源“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也”，老子认为“有”与“无”是对立统一的关系，它们相对而生，是永恒的真理。不仅“有”与“无”的辩证哲学观念对后世中国哲学思想的发展具有非常重要的指导作用，也对传统造物思想产生了极其深远的影响。《道德经》所载“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用，故有之以为利，无之以为用”，这段话深刻揭示了人们创造、制作器物时，（

）其崇“有”而贵“无”，两者对立统一于器物之中。（1）第一处画横线的语句，标点符号使用正确的一项是（

）（3分）A.其在《道德经》中提出：“天下万物生于有，有生于无”，认为“无”是“有”之本源，而“有”是万物之源；B.其在《道德经》中提出“天下万物生于有，有生于无”，认为“无”是“有”之本源，而“有”是万物之源；C.其在《道德经》中提出“天下万物生于有，有生于无。”认为“无”是“有”之本源，而“有”是万物之源。D.其在《道德经》中提出：“天下万物生于有，有生于无”。认为“无”是“有”之本源，而“有”是万物之源。（2）填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（

）（3分）A.“有”只是器物的外在物质形体，但真正能被人所用，能实现器物价值的地方却是其中的“无”。B.真正能被人所用，能实现器物价值的地方是其中的“无”，“有”只是器物的外在物质形体。C.器物的外在物质形体只是“有”，但真正能被人所用，能实现器物价值的地方却是其中的“无”。D.真正能被人所用，能实现器物价值的地方是其中的“无”，器物的外在物质形体只是“有”。（3）文中第二处画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（

）（3分）A.对后世中国哲学思想的发展，“有”与“无”的辩证哲学观念不仅具有非常重要的指导作用，也对传统造物思想产生了极其深远的影响。B.对后世中国哲学思想的发展，不仅“有”与“无”的辩证哲学观念具有非常重要的指导作用，也对传统造物思想产生了极其深远的影响。C.“有”与“无”的辩证哲学观念不仅对后世中国哲学思想的发展具有非常重要的指导作用，也对传统造物思想产生了极其深远的影响。D.“有”与“无”的辩证哲学观念对后世中国哲学思想的发展，不仅具有非常重要的指导作用，也对传统造物思想产生了极其深远的影响。2、在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过16个字。研究人员通过小鼠模型研究发现，要形成强大持久的记忆，需要神经元“团队”协同工作，对信息进行编码，同步活动的神经元数量越多，①_______________。这就如同一个人有一个漫长而复杂的故事，为了保存