2025年高考作文备考之“用常识去看待事物做出判断”“他人设计的“沉浸式”体验”两篇作文导写

一、用常识去看待事物，做出判断生活中，人们往往用常识去看待事物，做出判断。对此，你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的认识与思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。一、材料分析题目类型：现象类、观点类本道试题属于对人们惯常的思维方式进行判断的作文。与2024秋考作文题“人们常用认可度判别事物，区分高下”高度相似。“生活中”“往往”要求考生从现象中获得启示，展开写作。“用常识”这种手段、方式，去认识事物，判断事物，是否认同？认同的讲出认同的理由，不认同的讲出不认同的理由。理由陈述避免笼统抽象，要多追问几个为什么。大致的看法之外，再做一些反思、补充、提升、完善，使观点更严谨、更深刻。整体写作思路可以借鉴2024高考写作，难度并不大。当然，需要提醒的是，常识是认知和理解事物的基础，指导着人们的决策和行为。无论对这个现象持赞同或反对的意见，首先我们都应该尊重常识、敬畏常识。在这个共识之下，再去展开议论。不能被平常写作训练所获得的所谓“常识”——其实是个人不成熟的写作经验所迷惑，针对命题人给出的现象，未必都要逆向立意，更不能为了反对“用常识去看待事物，做出判断”，而否定“常识”的价值。“往往用”常识也不同于“仅用”“只用”常识。题目中并没有在方法与行为之间建立唯一性、充分性关系。不能自行强加“用常识”这一方法的“唯一性”，然后针对“唯一性”这个虚假漏洞做批判。2023高考作文题“一个人乐意去探索陌生世界，仅仅是因为好奇心吗？”的构题方式，不能理所当然的嫁接，如一味受此影响，议论的重点就容易发生偏移。所以，审题时要对题目中的每一个词语、每一组句子关系作细致分析，不能“想当然”“差不多”。另外，仅仅围绕“常识”，以“常识”为话题也不符合要求。“用常识去看待事物，做出判断”是认识事物的方法讨论，而不是针对“常识”的认识论。审题时，要有整体意识，不能抓个别词语就开始大谈特谈，对命题者抛出的问题要有回应，要和材料或问题或观点对话，而不能自说自话。核心概念：常识，一般指从事各项工作以及进行学术研究所需具备的相关领域内的基础知识。（经验区别于常识，它们是两种不同的认知方式。常识通常指的是人们普遍认可的、基于日常观察和经验的事实或规则，而经验则是指个人在实践中获得的知识和技能。）二、作文情况1、审题立意观点赞同：在生活中，赞同人们用常识去看待事物，做出判断。不赞同：在生活中，反对人们用常识去看待事物，做出判断。部分赞同：在生活中，人们不能仅用常识去看待事物，做出判断。偏题情况：①替换关键词，如将常识等同于感性认识、惯性思维等。

②仅谈“常识”，用事例的堆砌论证常识不是完全准确的，但不涉及对用常识来“看待事物、做出判断”这一行为的辩证思考。③仅谈我们应如何“看待事物，做出判断”，如我们要辩证看待事物、要多角度看待事物等。2、文体意识（1）极个别学生写成记叙文且所记叙的事件不符合材料给出的“用常识去认识事物，做出判断”的情况，如仅用生活中的某一件事来证明个人理解的“常识”未必是正确的，或是用生活中的事例回答“我们应该如何看待和判断事物”。（2）部分学生在论证过程中存在“以叙代议”的情况，运用生活中的事例进行论述，篇幅很长、比较琐碎，论述无权威性和说服力。3、结构层次（1）观点一不赞同：在生活中，反对人们用常识去看待事物，做出判断。(全盘否定常识的情况，不建议采用。)（2）观点二部分赞同：在生活中，人们不能仅用常识去看待事物，做出判断。摆现象：十五的月亮十六圆，蜻蜓低飞要下雨……概念阐释：常识，一般指从事各项工作以及进行学术研究所需具备的相关领域内的基础知识。（经验区别于常识，它们是两种不同的认知方式。常识通常指的是人们普遍认可的、基于日常观察和经验的事实或规则，而经验则是指个人在实践中获得的知识和技能。）让场：1.用常识去看待事物，做出判断，比较高效便捷。2.常识是社会上广泛流传和被大多数人所掌握的基本知识和常识，对生活具有一定指导性。不赞同的理由：用常识去看待事物，做出判断有局限性。1.常识是随着社会形态的不同，时代的变化而定义的。常识有滞后性，所以用常识去看待事物，做出判断不一定正确。2.常识是一定环境下的真知灼见，具有限制性。3.常识是一定群体的集体性经验积累，可能会忽视个体差异和特殊情况，个人立场、角度，认识水平不同，都可能对他人或事物产生错误的认知和评价。4.用常识去看待事物，做出判断，思维固化，阻碍创新思维。怎么办：在依赖常识进行决策时，人们需要保持谨慎和开放的态度，避免盲目相信或过度依赖常识；在运用常识时，人们需要保持批判性思维，结合实际情况进行综合考虑；除了依靠常识，还可以通过实践来检验判断事物……我们需要意识到常识的相对性和局限性，并敢于挑战和重新评估。辩证思考：反常识不是为了某种功利目的而作为一种时髦、哗众取宠、刻意标新立异的简单从众之反。（3）观点三赞同：在生活中，赞同人们用常识去看待事物，做出判断。赞同的理由：1.用常识去看待事物，做出判断，比较高效便捷。2.常识是社会上广泛流传和被大多数人所掌握的基本知识和常识，对生活具有一定指导性。3.常识相对稳定，但不是固定不变的，常识也在更新中。联系现实反思：针对杠精思维，一味求新求异反常识。知识丰富，常识缺失，是现代孩子的共同特征，提出要重视常识。4、选材用材在谈到合理性时，学生多举生活中的例子，如：①当我们遇到未知事物时，“常识”可以帮助我们规避风险，比如彩色的蘑菇一般不可食用，或是不要随便吃路边的野果等。②以常识看待事物，能帮助我们避开一些严重错误，就像人不会以为自己能跟鸟一样飞而从山上跳下去，也不会以为鸡蛋都在鸡肚中而杀鸡取卵。部分学生能结合社会和人类文明发展的进程，认为常识的力量不可撼动，如：①常识也可看作人类文明的传承方式之一，尤其在人类文明早期，语言和文字都不成熟的时候，常识是人类学习生存的重要助手，让人明白猛兽的危险以及火的价值。②以乡土社会为例，在“生于斯，长于斯”的乡土社会中，“常识”具有权威性，具有不可撼动的力量。在讨论局限性的时候，学生多举科学领域的例子，如：①地心说作为当时人们的常识，对于认识宇宙有一定价值，但随着科学发展，哥白尼提出的日心说推翻了地心说这一过去的常识，牛顿力学的发现也为日心说证明，使其成为如今的常识。②倘若牛顿只以常识解释落在他头上的苹果，那万有引力的发现也就无从提起。在伽利略站在比萨斜塔丢下两个铅球之前，被常识封锁的人们从未想过物体落下的快慢居然和质量无关。部分学生用生活中的一些“反常识”的现象进行反驳，如：①错误的常识在阻碍社会发展的同时，也有可能危害人的安全。亚马逊森林里的食人树看似平平无奇，却能让小看他的人死于非命，而死者从不知道，树不仅会动，还会杀人。②在“两小儿辩日”中，两个孩童针对太阳从早到晚到底是距离人们越来越近还是越来越远展开了辩论，他们的判断都是根据自身的常识，近大远小和近热远冷，但得出的结论却截然相反。在谈我们应该“怎么做”的时候，学生结合教材中课文的学习经验，或引用名人名言来帮助论证，如我们要学习《石钟山记》中苏轼敢于质疑所谓的“常识”，用实践探寻石钟山命名的真相的精神；比如我们要保持清醒的头脑，学会独立思考、理性判断，因为“熟知并非真知”“人是有思想的芦苇”“我思故我在”“无物常驻”“变化是永恒的事实”等。5、拟题情况有一些拟得比较好的题目，如《破开常识之“茧”》《勿困于“常识”之茧房》《濯洗“常识”之窗》《无使“常识”之所劫》《从来如此，便对吗？》《识遍万物仍有疏》《心怀常识，求真求新》《以常识为帆，以自我为舟》。但是也有一些题目拟得不好，甚至没有题目。建议把“常识”“判断”等关键词嵌入作文的题目中。6、书写情况总体而言，学生的作文字迹比较工整，但部分学生的卷面涂改过多，用箭头、圆圈表示对文章的增补，卷面不太整洁。7、教学建议1.加强审题，务必做到字斟句酌，准确而完整地抓取关键信息。2.提高认知水平，破除僵化思维。避免以例代议，避免各打三十大板，不当“骑墙派”。3.对核心概念做深入分析比较：如常识不同于经验，不同于知识，也不同于真理等。4.合理使用西方的哲学理论，不胡乱植入。有局限的常识（60分）常识，就是为大多数人所认可、接受的认知。事实上，在生活中，常识就是一般人作判断的第一依据。耳濡目染下，用常识看待事物已近于我们的自然反应，成为潜意识中固化的存在。在大多数时候，这不是什么坏事。常识能被人们广泛地接受，很大一部分的原因就是它的实用性。常识帮助我们快速地识别出腐坏的食物，远离未知的危险。它的实用性长期经受外物的验证，才能在实践中发挥得如此出色。但常识并不一定就是正确的。其具有的性质决定它只在实践中接受检验。很多时候，一般实践无法全面地验证其正确性。我们无法用例证的方法证明一种认知能应对所有情况，因为可能在我们所不知的地方，就有一只与我们之前所知的毛色相反的黑天鹅正在飞翔。常识的唯经验性，决定了它没有稳定的根基。没有稳定根基的下一个影响，就是常识无法建立完备的体系。常识自古以来就是人类认知的一部分，它们多呈独立状分布。因为它们是人们对现象的总结，而没有经过严密的实证以探究其背后的原理，就无法建立起理论的基础，而难以构成科学的大厦。常识的唯现象性决定了它不能构成对世界系统的认知。常识由经验组成，也受经验的掣肘。在面对陌生的新事物时，仅依仗常识难以给出快速的认知。或者说，其唯一快速认知的方法是类比，类比于之前的经验，自其中寻求认知。但这种方法的正确性可以说是无法预料。中国是一个善于师古的国家，但这种行为的结果，既有可能催生盛世，也有可能造成闭关锁国。常识的滞后性，决定了其面对新事物时的疲软。常识作为认知的牢固性，还会影响新认知的形成。有数不尽的过去习以为常的常识被推翻，其中的艰辛正是因为过往认知的。当伽利略从高塔上抛下质量不一的两个球体，打破古希腊人所空想的下落速度由质量决定的常识时，它的路并不是一帆风顺，甚至反而通向了牢狱。常识不一定正确，错误的常识却难以推翻。常识的牢固性，决定了它面对新理论时，会使之难产。常识的局限性数不胜数，常识的便利性也无可替代。我们应质疑常识，认识常识背后的原理，再活用常识。点评：文章在思维和表达上的雄辩使得它具备了一定的说服力。作者不善于或不屑于借助有效的事例论据来展开他的论证，而更加信任他自己的纯粹思辨，在其背后，可能是比较扎实的阅读积累，促成他对相关问题的认知和思考有超出一般考生的成熟性，显现出某种可贵的理性特质。只是应该指出，这种对纯粹说理的偏好，恰恰暴露了作者在议论文写作中缺乏用事实说话的意识这个事实。对于更多的考生而言，这种写法的弊端还是需要注意的。于常识中破伪，于实践中见真（59分）人生就像一场没有尽头的航行，在奔流不息的生命长河中，我们始终在向着未知前方航行，在这条命运之船上，比起听从常识航行，我更愿叩问内心，自己握紧旅途之舵。生活中，我们常常用常识来看待事物并做出判断，这并非个体也非盲从。常识，就是前人经过尝试探索出的经验规律。正是因为先人的总结，我们出于节省判断时间，提高效率的心理需要，用常识来较快较精准地给事物以定义。同时，常识也帮助我们规避弯路，消除了没必要的风险考量和多余思考，将我们引导到普遍认同的看待事物的道路上。但用常识来看待事物，做出判断，真的完美无缺吗？常识具有很强的时效性，可能今日被奉为真理的常识明日就沦为荒谬的言论。倘若用常识来搭建认知事物的高台，其存在的正确性无异于地基中的空心柱，不能确定何时被真理之风吹倒，露出其错误的实质。中世纪被奉为公理的“地心说”随哥白尼的“日心说”的横空出世而沦为笑谈。“大跃进”时期，举国举行扩大生产的号召，最终以违背自然生长规律而告终。世人容易受到错误逻辑的引导，认为“拔高”可助长是真知灼见，殊不知“顺木之天，以致其性”才是真正对事物的有效认识。可见，只有将鲜活的主观情感和认识加之于事物之上，才能使思想更具活力与生命力，更依乎人的本性与事物发展的规律，从而经得起时间的检验。常识在某些领域并不具有普适性。面对全新未知的领域和那些“无人之境”，没有前人探索痕迹的广阔天地时，常识顿时变为束手无策的“摆设”。此时，我们必须依靠自身主动性来自行探索和认知事物，做出发自内心的判断。只有在一次次思想和外界碰撞中，在一次次问题和经验的摩擦交手中，我们才能翻越常识所局限我们的藩篱，打破尝试为我们设置的认识牢笼，走向真理的灯塔。面对新生事物，尝试自我对其进行解构认识，从而真正润泽事物存在价值。用常识去看待事物并做出判断的过程，只是认识事物的一环而并全部。根据黑格尔的“熟知并非真知”理论，我们必须清楚，用他人既定的视角看待万物，缺少了自我从判断到认识这样一个完整的认识过程，我们依赖常识则会丧失自己的主体性，让自己的思想作为他人理念的“跑马场”。唯有从实践出发，才能完成人之所以为人的理性闭环。我们应在了解常识的基础上不断“行而完之”，对事物拥有新的，更加合理的认识，让常识促使认识的进步，在两者相推进交融作用下，不断形成趋向真理明亮的生命状态！点评：这篇作文整体逻辑清晰，思考较为深入。作者首先对“常识”进行了明确的界定，指出常识作为前人经验的总结，能够帮助人们快速做出判断并规避风险。这一部分解释充分，令人易于理解。接着，作者通过历史实例说明了常识的局限性，成功地论证了常识具有时效性和局部适用性，强调了面对未知领域时，我们需要突破常识的束缚，依靠实践去探索真理。文章在逻辑推进上整体流畅，从常识的定义到其局限，再到实践的必要性，层次分明。作者提到黑格尔的“熟知并非真知”理论，进一步强调了自我思考和实践的重要性，并提出“行而完之”的观点，呼吁在实践中不断推进对事物的认识，直至接近真理。然而，文章的现实针对性略显不足。如果能够加入一些当代现实中，常识被突破或被修正的具体例子（如科技创新、社会变革等），将增强论据的现实针对性，使论点更加贴合当下的语境。另外，个别段落之间的过渡略显突兀，未能做到层次的自然推进。例如，从“常识的时效性”跳到“全新未知领域的局限”时，缺少一段清晰的过渡，引导读者更好地理解常识与实践之间的辩证关系。另有一写长句运用不甚合理，若能正确使用标点符号有效断句，则可帮助理清思路，于读者而言也更能体验文章流畅度。总体而言，文章语言较为流畅，逻辑清晰，能够引发思考。作者对于常识与实践的辩证关系有较为深刻的理解，展现了较强的思辨能力。破开常识之茧（57分）常识，是人类认识世界的简便而基础的方式。生活中，人们住往用常识来看待事物。这是一种合理的方式，但并非最优解。所谓常识，它源于人类对世界运行规律的认识与总结，并口口相传，代代延续，成为后人最易理解和共鸣的知识。诚然，以常识看待事物，能帮助我们避免一些严重的错误。就像人不会以为自己能跟鸟一样飞而从山上跳下去，也不会以为鸡蛋都在鸡肚中而杀鸡取卵。在常识的帮助下，人们了解了物理世界的基本规律，不被一些简单显然的错误伤害。同时，常识也可看作人类文明传承的方式之一。尤其是人类文明早期，语言与文字都不成熟的时候，常识是人类学习生存的重要的助手，让人明白猛兽的危险以及火的价值。没有常识，人类文明难以传承下来。然而，凡事都以常识看待，也是有着诸多坏处的。倘若牛顿只以常识解释落在他头上的苹果，那万有引力的发现也就无从提起了。在一定程度上，常识的存在限制了人对世界本质的思考与想象，阻碍了人类文明的进步，因为常识只是对世界规律的经验性总结。有时，它看起来并不如数学与物理公式来得可靠。在伽利略站在比萨斜塔上丢下两颗铅球之前，被常识封锁的人们从未想过物体落下的快慢居然与质量无关，而正是伽利略突破常识的思考与实验，让人类文明得到了长足的进步。何况，常识也不都是正确的，错误的常识在阻碍文明的发展的同时，甚至可能危及个人的安全。亚马逊森林里的食人树看似平平无奇，却能轻易让小看它的人死于非命，而罹难者从不知道树不仅会动，还会杀人。因此，我们在相信常识的同时，也需要谨慎地思考、探究其正确性。常识是人类文明中重要的一部分，失去它则文明难以传承，偏信它则文明难以进步。只有理性地认识到常识的优缺点，在常识的导向上进行自己的思考，才能安全而合理地利用好常识的价值。揆诸当下，面对纷繁的世界，我们不能被常识之茧束缚住自己的思考。我们需要细心地观察世界，积极的探索世界，才可以发掘出世界的本质，实现个人的发展乃至文明的进步。破开常识之茧，终成真理之蝶。点评：文章立意正确，并具有一定的思辨性。从思路和结构看，文章颇显行文的规范性和结构的完整性，思路的合理性赋予文章以整体的逻辑合理性。从以退为进对常识的有益之处的肯定，到反思一味以常识看待事物的弊端，文章的推进层次比较清楚。文章重点部分的论证也结合了有效的论据，使得论证过程不显得空泛而无效。需要指出的是，文章对于常识及其价值，对于人们“往往”用常识看待事物的行为或现象的辩证分析还不够深入，思考的独特性也有待提升。二、他人设计的“沉浸式”体验生活中，许多人乐于追求一种由他人设计的“沉浸式”体验，以获得真实的愉悦和满足。比如沉浸式阅读、沉浸式观展、沉浸式用餐、沉浸式旅行等。请写一篇文章，谈谈你对这种现象的认识和思考。一、材料分析这是一道现象类作文题，材料的表述不仅聚焦一种社会现象，更提供了较为丰富的思辨空间。从材料中可以提炼的核心话题是：乐于追求一种由他人设计的“沉浸式”体验，是否可以获得真实的愉悦和满足？对话之前需要关注对“沉浸式体验”、“他人设计”、“真实的愉悦和满足”、“乐于追求”等关键词的理解。“沉浸式体验”：是一种让人全身心投入到某种活动或环境中的体验。“他人设计”：强调这种沉浸式体验是由别人规划、构建出来的，而不是自己自发产生的。“真实的愉悦和满足”：强调是自己切实感受到的愉悦和满足，不是表面上的、短暂的刺激所带来的快乐，这种愉悦和满足往往伴随着自我实现和自我成长等等。“乐于追求”：强调这种追求的态度是积极主动的、充满热情的。二、常见思路1、肯定现象存在的合理性。可以结合“沉浸式体验”所具有的专注、投入等特点，从情感共鸣、知识获取等层面，肯定其对于获得真实的愉悦和满足的积极作用。2、思考：为什么追求一种由他人设计的“沉浸式”体验并不能获得真实的愉悦和满足？可以扣住材料中的关键词进行原因分析：①扣住“设计”，结合这样的沉浸式体验可能存在的问题，比如：虚假的，自欺欺人等，来阐释无法获得真实的愉悦和满足的原因。②扣住“他人设计”，结合这样的沉浸式体验可能存在的问题，比如：同质化、模式化，无法满足个性化体验需求；基于设计者的意图和理解，无法体现自身主体性；他人设计有时会带有商业目的，会让体验者陷入消费主义陷阱等，来阐释无法获得真实的愉悦和满足的原因。③扣住“真实的愉悦和满足”，结合这样的沉浸式体验可能过度追求完美，体验过程中往往缺失了突破阻碍的过程，丧失了真实性等，来阐释无法获得真实的愉悦和满足的原因。3、思考：“乐于追求”体现了怎样的心态，有何危害？4、跳脱“沉浸式体验”的就事论事，深入对现象本质的思考：提出现象背后引发的对相关社会现状的反思，思考在这一现象中表现出来的生存状态、价值取向，看到现象背后呈现出来的当今时代对深刻的真实的生命体验的呼唤等。5、结合对关键概念的深入理解，比如真实的愉悦和满足的内涵等，谈启示和做法。三、评分细则1.一类63-70聚焦材料的核心话题，扣住关键概念，充分和材料对话，能跳脱“沉浸式体验”的就事论事，结合对“真实的愉悦和满足”的深入理解，层层深入地阐述自己的观点，思考在这一现象中表现出来的生存状态、价值取向等，论据充实，语言流畅，有一定的文采。2.二类52-62（1）二类上：对材料的理解比较准确，能够从两方面辩证分析材料，论证充分，且对“真实的愉悦和满足”有相对深入地分析，语言表达流畅，论据运用准确。（2）二类中：对材料的理解比较准确，能够从两方面辩证分析材料，论证充分，但对“真实的愉悦和满足”的分析还不够深入。（3）二类下：对材料理解基本准确。能够从两方面分析材料，但认识都比较浅。3.三类39-51（1）三类上：对材料理解基本准确。能够从两方面分析材料，但对最后一句话关注得较少。同时，归因交叉重复、说服力弱甚至牵强。48-51分。（2）三类中：对材料理解有偏差，如全文把沉浸式体验理解为没有烦恼、远离社会以及专心做自己想做的事；全文缺少分析，大量以例代证，事例堆砌。46-47分。（3）三类下：前半部分围绕材料写，后半部分根据自己提炼的关键词说开去（或着重谈怎么做），45分及以下；套题，但有些内容还是与材料有关，39-40分。

4.四类21-38（1）严重偏题（2）套题（3）字数500字左右，根据内容打分5.五类0-20脱离题意。文理不通。不足400字。四、主要问题1.

窄化、曲解核心概念（1）将“沉浸式”体验等同于：①看视频②沉溺于网络③借助虚拟技术足不出户云游、云参观④沉浸于社交媒体⑤置身于安静的环境（2）将追求他人设计的“沉浸式”体验等同于：看他人的直播视频（他人的吃播，他人的旅游）（3）将他人设计的“沉浸式”体验等同于：追随、盲从他人或群体，忽略“沉浸式”体验2.

未能完整把握或曲解题意，忽略或未能重视最核心的问题（1）只讨论“沉浸式”体验的利弊和成因（2）只讨论追求由他人设计的“沉浸式”体验的利弊和成因（3）只讨论盲从他人或群体对自我或个体的影响依据材料当然可以思考许多人乐于追求一种他人设计的“沉浸式”体验的原因和利弊，但本题思考的核心应该是乐于追求一种他人设计的“沉浸式”体验是否可以获得真实的愉悦和满足？不少同学反而轻描淡写地忽视了。3.

认识上的偏颇①他人：“他人即地狱”，只要是他人设计的就是不好的，虚假的，商家都是奸商。②沉浸式体验：要么是美化虚幻的乌托邦，脱离现实；要么只是低层次的流量变现。4.

典型的跑偏思路批判由他人设计的“沉浸式”体验，由此抽象出一种品质或做法：如沉浸、专注、执着，把握当下，拒绝浮躁、非理性等，并把自己提出的应该怎么做作为文章重点展开论述。5.

关于依据依据与所要证明的观点缺乏一致性，举例、引用、术语都有此类情况。五、教学建议1.加强审题训练，尤其要增强学生完整理解题意的意识，一字不落，理清材料中句子之间的逻辑关系，充分挖掘材料中的关键信息，理解关键词句内涵。2.借助文章或提纲的写作，训练学生聚焦核心问题，进行层层深入地提问和构思的能力，尤其加强训练段与段以及各段落内部的推进。3.通过阅读时文、梳理课文等形式，引导学生积累素材，灵活运用，同时加强论据使用指导。可以给学生补充一些相关理论，但务必要讲清楚其内涵和适用的范围，不要胡乱堆砌。（学生用例中有两个问题：一课文中的例子生搬硬套，如认为陶渊明醉心田园，是不愿意过他人设计的官场沉浸式体验，而投入自己设计的沉浸式生活；屠呦呦受到古人设计的“沉浸式药方”的启发，提取出了青蒿素；二是一些哲学理论术语不结合材料地堆砌，如工具理性、价值理性，等等。）4、通过时文阅读、现象讨论、热点评析等多种方式，引导学生关注身边的生活，关注时代特征。认清“沉浸”糖衣下的现实困境66生活中，人们乐于追求由他人设计的“沉浸式”体验，以获得真实的愉悦和满足。依我看，个体确乎应当在行事时沉浸其中，但唯有清醒地认识到“追求”背后人们对多元世界认识的缺漏，才能真正做到有意义的沉浸，获得真正的、实实在在的愉悦和满足。诚然，人们在生活中乐于追求他人设计的沉浸式体验的行为具有合理性。诚如在沉浸式旅行中，人们通过他人对途中山水的讲解与文化的品鉴，更为便捷地对过往不为自己所接触的事物产生认识。在这些由他人设计的沉浸式体验中，人们依凭他人的帮助，通过了解他人对事物的认识框架来使自己在体验过程中更加投入，对事物产生理解。这样短时间内获取信息的过程使个体感到充实、满足。且他人设计“沉浸式体验”的目的便在于服务个体，让参与的个体在最积极的状态下体验活动，这也铸就了人们在追求、体验沉浸式体验的过程中产生的愉悦感。然而，“沉浸式体验”固然在绝大多数情况下给人以愉悦和满足，可这并不意味着人们对“沉浸式体验”的追求的目的便在于此。沉浸式体验作为时代下的新兴产物，不少人出于猎奇心理意欲尝试。此外，我们也难以否认部分人恰为沉浸式体验过程中自身心灵得以短暂放空、不被日常的快节奏生活所裹挟而选择不懈追求“沉浸式体验”。更进一步，纵使人们恰是为获得愉悦和满足而乐于对沉浸式体验展开追求，其追求到的也绝非“真实的”愉悦感、满足感。“真实”意在展现自身对事物的认知，应当是个体在中性地认识事物后产生的内源感受，其必然需要自我探索的过程。而“沉浸式体验”由他人设计，其内容必然存在他人的主观理解及为迎合人们追求而做出的改变，使得个体无法在这样的沉浸式体验中产生真正发自自我内心的对体验对象的解读。纵使沉浸式体验中个体具备依凭自我去探索的权利，其所处环境也对这一过程造成了极大阻碍，人们获得的也只能是“虚假的”愉悦和满足。再者，人们“乐于”追求沉浸式体验的现象恰反应了当今社会个体日益缺乏沉浸的能力、难以将自身完全投入于所做的事中，无论工作或休息。物欲横流的必然结果便是个体难以专注于自身内心，一步步脚踏实地地追求心中所愿。因而，在当下，个体应当清醒地认识到这一现状，尝试抛却自身的浮躁，而非依靠外界只给自己单一角度认识事物的方式来麻弊自我，将此代偿为沉浸，在被包裹的糖衣里日益糜烂。再进一步，或许身处当下的你我并不必追求所谓沉浸。更多地去看到世界本身的多元，认识到不同活动得以交织在一起的可能，进而为新时代的愉悦和满足提供更为丰富、更有新意的内涵，亦不失为一种选择。愿诸君皆有摆脱“沉浸”束缚的勇气，获得真实的愉悦和满足。沉浸的灵魂，为世界赋能65生活中，许多人乐于追求一种由他人设计的“沉浸式”体验，以获得真实的愉悦与满足。然而这样的沉浸式阅读、沉浸式观展、沉浸式旅行等，能真正让沉浸于其中的人获得那份真正的幸福吗？我们不妨先在这“沉浸式”的视觉体验中究其给人们带来欢愉的必然性。信息时代的生活丰富多彩，是因为我们的生活不仅仅局限于个体的所见所思，人们拥有更多机会从自己繁忙的生活中脱离出来，在互联网的大千世界中瞥见一眼他人分享的色彩。“沉浸式”视频体验的娱乐方式似乎完美满足了人们对快节奏时代背景下高质量生活的需求，即短时间和低成本。这里的低成本不仅是经济上的，同时也是时间与精力上的。于是这类“沉浸式”在这种大众普遍的需求中发展开来，使人仿佛身临其境感受展览中的博大精深与旅行即见的自然风光。然而，这样的“沉浸式”视觉体验在让人“大饱眼福”之外，是否带给人们真正的幸福与满足了么？我想未必。因为我们在通过这种“沉浸式”体验的过程中其实已经潜意识地默认了视频中的生活比我们个体的更加丰富多彩，由此不断地更加向往“沉浸式”带来的片刻欢愉，至于可能忽视自身的充实体验。同时由于缺乏个体的主动参与，只是在他人的架构的视觉与思维维度中进行阅读、观赏无法使那份幸福深入人心，而是仅仅浮于表面，激起片刻而非持久性与回馈性的情感体验。那么真实的幸福源自何处？这样的“沉浸式”有何处疏忽？我想其恰是忽视了人类灵魂的沉浸。和那些快节奏生活的副产品：短视频、有声书一样，这样“沉浸式”的作品很少给人们的灵魂多一些时间沉静下来，让那些古老文明的沉积与自然岁月精心雕琢的风景，给我们内心与精神世界带来真实的感动与回馈性的情感体验。而真实的幸福恰恰源自真实，但这份真实却不局限于所见之物，文字与画作也能让我们窥见哲思与灵感，这份真实是由己的。我们读“画船听雨眠”，真实地沉浸于静谧的塘栖，这古人切身体会的真实通过文字经过时间呈现在人们眼前，与人们对江南婉约的追寻重叠在一起，使得这种沉浸在岁月中仍然可以吸引一个个灵魂驻足，真实与沉浸也因此永不褪色。互联网使我们的生活多姿多彩，可如果人们失去这份为那些真实而驻足的灵魂，人们也将逐渐在这无法真实沉浸沉淀灵魂感悟的“沉浸式”中消耗耐心，丧失对美与真相的真挚追寻。所以别让“沉浸式”使我们安于坐在自己的生活之井中仰望他人的天空，以获得安适与虚假的幸福，而是勇敢的丰富自己的世界，用发现美的眼睛去探索这个世界的真谛，甚至是跳出井口，向更广阔的天地疾速飞去。拥有沉浸在这方天地与美的灵魂，方可为这个世界赋能。循此苦旅，以达“沉浸”63（考后修改版）生活中，许多人乐于追求由他人设计的“沉浸式”体验，以获得真实的愉悦与满足。“沉浸式”即为能够聚精会神，全情投入当前的活动，感受自我与外物的深度互动。它能够带来余韵无穷的愉悦与满足，让人生出不枉此生之叹。故而，它诱惑着无数人前赴后继。在他人设计的“沉浸式体验”中，借助技术和专业人士的精心安排，外界环境的嘈杂与喧嚣都不复存在，个体仿佛步入了与世隔绝的桃源。温暖的光芒、安静的环境、洁白的长廊，能够为沉浸提供必要的条件。许多人乐于追求由他人设计的这一体验。这是人们在厌倦庸俗娱乐之后的自救之策。他们不愿忍受短暂感官享乐之后的空虚，不愿对万事万物浅尝辄止，草草敷衍，而想要获取真实的愉悦与满足。这份“乐于”是在向好之心驱动下，人们寻求出路的尝试，昭示着他们反思意识的萌芽，这值得赞许。然而，人们无法靠自己的能力沉浸入有意义的活动，故而寄希望于他人的设计能够让自己轻松地进入佳境。这也埋下了祸根。他们的自救探索注定会遇到障碍。他们往往挣扎在真正的沉浸与装腔作势之间。在他人设计的环境已经尽善尽美的情况下，他们仍然无法全身心与书中的人物共悲喜，与画廊上的作品神交，而只是貌合神离。最后，他们痛苦地发现，对“沉浸式”体验的追求异化为了象征性的打卡、在朋友圈中赚取虚荣感的手段。而无法获得“沉浸式”体验的根源在何处？沉浸之要害，在于真正感知到活动的魅力。而许多活动的魅力，如同阅读、展览，往往不同于瞬间就能引人注目的声色光影。它们是低刺激的，故而是不易为人所感知的，是拥有欣赏门槛的。它们是清高而孤傲的，不随意向不尊重它们的庸人敞开怀抱。故而，沉浸入它们，需要我们拥有敏锐而细腻的感知能力，真正虔诚地拜服于它们的美，才能获得真实的愉悦和满足。而这种感知的前提，是我们需要拥有足够丰盈的精神世界去接收到客体的邀请。“目既往返，心亦吐纳”，我们对于客体的感知，往往折射出的是自身的审美水平。那些人们想要沉浸而始终游离的时刻，往往是贫瘠的心灵在作祟。没有对自身的情感进行过深刻的辨析与反思，拥有充足的思想储备，如何才能共情人物的苦衷与撕裂？没有一颗深刻浸润在前人吟咏之作中的心灵，如何能够恰巧抓住自然微妙的变化？而丰盈的精神世界无法依靠投机取巧来建成，每一块砖瓦的累加都需要切实的努力。因此，深刻感知是极难的，真正的沉浸式体验，更是可遇不可求的。人们寄希望于他人设计的行为，昭示着他们精明的盘算——付出与享受庸俗娱乐同样的力气，借力于他人的精心设计和包装打造，我能够获取更深邃的“沉浸式”人生体验，那么何乐而不为？然而，事实是，将粗糙的审美能力修炼得精细，注定是艰辛而枯燥的。当他们意识到获得这样的愉悦和满足的“高峰体验”需要付出的努力后，他们是否还愿意从浅薄感官享乐的舒适圈走出？在体会到这一艰辛之前，所谓的“乐于”都不过是叶公好龙罢了。悦己何必“沉浸式”

63在当下快节奏的生活里，“沉浸式”体验成为了许多人热衷追求的生活调味剂：从阅读一本扣人心弦的小说，到漫步于精心布置的艺术展览；从品尝别具一格的美食，到踏上一场预设精妙的未知旅程。人们试图借由他人设计的“沉浸式”体验，找寻那份真实的愉悦与满足。不可否认，“沉浸式”体验有其独特魅力。它像是一把精心打造的钥匙，能帮助人们迅速身临其境，沉浸于休闲放松之中，开启通往愉悦之门。在面临巨大压力和挑战的快节奏现代生活中，人们渴望休憩，而“沉浸式”体验则通过营造特定的氛围、设计精巧的环节，让参与者暂时忘却外界的纷扰。譬如，在“沉浸式”戏剧中，观众被演员环绕，身临其境地感受故事的起伏，这种强烈的感官刺激是传统戏剧难以给予的，它为我们提供了高效获得愉悦感的途径，使我们在有限的时间内体验到丰富多元的情感意蕴和文化内涵。然而，当我们过度依赖于由他人设计的“沉浸式”体验时，问题便接踵而至。我们的生活被他人的创意和规划而束缚，按部就班地按照他人设计的进程预演，仿佛成了按照既定脚本行走的演员，与《楚门的世界》中的男主角又有各种区别？以旅行为例，许多人选择跟随热门“沉浸式”旅游攻略，前往那些被推荐的景点，按照预定的行程打卡拍照，形成一套公式化流程，却忽略了途中可能遇见的小众美景和独特风情。我们如同被圈养在固定轨道上的列车，失去了探索未知的主动性，也难以收获真正属于自己的深刻感悟。从个人成长的角度来看，长期沉迷于他人的构建的“沉浸式”体验，会使我们的想象力和创造力受到抑制。我们习惯了被动接受，而渐渐忘却了主动创造的乐趣。真正的愉悦与满足应当源于内心深处对世界的独特感知与创造。当我们阅读一本书时，不应仅仅依赖于精美的装帧和刻意营造的阅读氛围，而是凭借自己的思考与感悟在脑海中构建属于自己的文学世界；当我们踏上旅途时，不应只追寻热门打卡地点，而应勇于用自己的脚步丈量世界，用自己的眼睛发现美好，去探寻自然奇观与人文瑰宝。在追求愉悦和满足时，“沉浸式”体验可作为一种有益补充，但绝不能成为我们生活的主导。我们应重拾自我探索与创造的能力，学会在平凡中发现不凡，用自己的双手编织属于自己的生活画卷，用自己的心灵感受每一个真实而独特的瞬间，如此方能收获真正深刻且持久的愉悦与满足。沉浸于自我

67生活中，许多人沉醉他人设计的“沉浸式”体验，以求真实的愉悦、满足。窃以为，这样的愉悦满足，当使人警惕。何谓“沉浸式”？其意在营造一种氛围，调动受众的感官，得以丰富体验，收获别样的感受。诚然，我们所接受的是他人设计的产物，但其中不乏有迎合我们需求的“沉浸式”体验。于其中，我们的味蕾得到了刺激，听觉收获了盛宴，目光迎来了洗礼。在五官的联络之下，我们身临其境，取得“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”的轻盈。从而充实了我们的内心，不论是物欲的延展，还是精神维度的需求，都可以从其中收获真实的愉悦和满足。然而，这种“沉浸式”的体验，终究为他人所支配。如此极乐的去追求，是抛弃个体间差异于脑后，沦陷在了娱乐的漩涡之中。于其中，我们不得不将自我强塞于他人的容器中。我见皆为他人的梦想，我听亦是他人的华章。这样的体验并不会真实，最大的可能是被迫接纳了多元性，这并不会令人沉浸，而只是一种扭曲与异化。更何况，这般的愉悦与满足，可能只是舒适圈的投影。真正真实的愉悦和满足，应当是人生价值的需求。“沉浸式”体验不同于古人那种“起舞弄清影”与自然世界融于一体的沉浸，而是个体欲望感官的逐渐放大。在这般的麻醉下，“我”的存在与思考只得蜷缩于逼仄之中，我沉默于不尽的娱乐至死的螺旋。它所满足的，只是人内心肤浅的一面，使其物欲膨胀，满足虚荣心吞没更为高阶的需求。渐渐的，人只是在被动的接受愉悦与满足，并深陷虚无的牢狱，挣扎不得而不自知。那么，为何又有如此之多的人沉醉、麻醉于这种他人设计的“沉浸式”中呢？我想这是一种对社会的时代的抵抗。在功绩社会下，人不断地向自我开枪，快节奏与压力的纵横，使人迫切的向往那些非我的力量。希望慰藉自己，阻止自己，但却又易于沦陷其中，形成了“沉浸式”市场膨胀的现象。既然如此，我们又该何去何从？我想，我们应当去自我设计。“以我观物，万物皆着我色彩。”从自我出发，聆听内心的呼唤，让外界的体验皆沾染我之想法。我来，我见，我征服。不再沉浸于他人的幻境，而是将其尽数化为自我之荒野，那是可以沉浸于自我的舞台，充满了最真最充实最贴近真我的愉悦和满足。“我终将疲惫，但我也要用那伤痕累累的手，去摘那遥不可及的星。”去沉浸于自我的梦想吧！唯有这样的体验，才能真正让你在这同一化的世界中，再次捕捉到自己，这才是真实啊！沉浸于自我，真实的愉悦或当如是说。此心安处

67越来越多的沉浸式体验出现在生活各个方面，成为新的受大众追捧的潮流。但我们应当反思，这究竟是我们真实的投入和体验，还是又一轮的娱乐陷阱。所谓沉浸式，即营造特定环境，只保留事物本身的声音和过程，而摒除他人发表意见等行为的干扰。这一现象的产生一定程度上反映了人们对他者干扰和虚假信息的逃离，对高速运转社会下片刻宁静的拾取。人们渴望借由沉浸式反叛这一切，获得真实的体验和全身心投入并感受的状态。这一意图本身并无过错，但在实际践行中却有所偏差。首要的原因之一在于这一沉浸式体验是由他人打造的，其本质上仍然是对他者信息和意图的接收，却因形式的改变和“沉浸”的糖衣看起来颇具吸引力。从设计到环境的布置，再到以沉浸式为卖点和特色的营销，看似是在促进自我的投入和心流状态，大多数时候其实只是从众和叛逃心理促成的结果，获得的满足往往短暂而肤浅。真正的沉浸体验需要进行活动时因完全投入而自动过滤不相干的信息，作为一种积极正向的心理体验能带来极大的愉悦和满足感，这取决于我们内心是否足够稳定强大、是否足够投入。而仅仅进入一个看起来“沉浸式”的环境并不能保证这一状态的达成。此外，现今的沉浸式体验仍是未消弭距离的旁观，参与并不等同于沉浸。个体的差异致使每个人沉浸的状态各有差异，他人设计的并不能完全适合我们自身。当沉浸式成为新的卖点和潮流，作为一种低成本、易获取的“沉浸”手段渗透入我们的生活中，我们对自身专注度和状态的感知与判断力也在逐渐被麻痹。一旦日常生活中习惯于浅层次低水平的完成任务，或者是逐渐形成路径依赖，不进入沉浸式环境就无法开始静心思考，反而得不偿失，我们的思维能力和理智的判断也在被消解。在追求沉浸时应该明确，沉浸是个体回归自我，远离物化，追寻内心本真的一种外在显形，而为了沉浸而沉浸，仅仅是娱乐至死的新一波浪潮。更重要的是我们必须警惕这种虚假沉浸和愉悦满足的错觉。这些低成本的浮躁体验不仅没能解决人迷失自我的问题，还将真正的投入和心灵归乡降格为简单的进入他人设计的环境。或许沉浸式诞生之初，的确是为了帮助人们于快节奏的生活中有喘息之地，但当“沉浸式”开始泛滥，环境的打造开始良莠不齐、空有名头，又何尝不是新兴的快餐娱乐。黑塞在《悉达多》中说：“人不能失去未曾拥有过的东西。”毛泽东曾年少时坚持于闹市中进行阅读以锻炼意志，任外界喧嚣嘈杂依然能全情投入；而当我们置身于“沉浸式”的环境中，唯一浮躁的或许却是我们的内心。不愿被蒙蔽，渴望寻得新的居所，但形式上的投入绝非解药。我们可以追求沉浸式，为自己营造良好的环境条件，但不能本末倒置，买椟还珠。比起大费周章的参与他人的沉浸，不如停下来聆听自己内心的声音。正如真正的美不能靠眼睛看，而要用心灵去感受。真实的愉悦和满足也不能靠所谓的沉浸式，而要用精神和灵魂去体验。“沉浸式”体验66生活中，许多人乐于追求一种由他人设计的汇浸式体验,以获得真实的愉悦和满足。我认为虚假的狂欢与沉沦难免会使人忘却真实的感受。“沉浸式”体验即为人们沉浸和放大自我的主观情感体验，更为深入地了解活动本身的内涵与意义。由“他人设计的”这一限定词，不难看出当今社会的人们追求更为高效的生活方式和避免试错的主观心理，因