《季氏将伐颛臾》名师课件1

季氏将伐颛臾

《论语》孔子与《论语》“有朋自远方来,不亦乐乎”“四海之内皆兄弟也”“己所不欲,勿施于人”“德不孤,必有邻”“礼之用,和为贵”

文本研习疏解文字揣摩文气感悟文意

一、疏解文字过、是：无乃尔是过与且尔言过矣

是谁之过与列：陈力就列，不能者止相：则将焉用彼相也

相夫子，远人不服而不能来也固：固而近于费疾：君子疾夫舍曰欲之而必为之辞来、安：则修文德以来之，既来之，则安之疏解文字翻译句子（说说句式的特点）1、无乃尔是过与？2、何以伐为？（又：何辞为？）3、虎兕出于匣，龟玉毁于椟中。二、揣摩文气结合对话情境和对话内容，完成下列问题。1、在六个“曰”前加入表示对话双方神态或心理的修饰语。并说说这样处理的理由？2、三个“求”后各有一个感叹号，揣摩感叹号背后的情感态度。揣摩文气人物冉有季路（）曰孔子（）曰求！表情或心理的修饰语理由讨论要求：问题引导：1、明明是“伐”颛臾，为什么冉有季路说“有事”于颛臾？2、在孔子看来，颛臾该不该“伐”？人物冉有季路（）曰孔子（）曰求！表情或心理的修饰语遮遮掩掩严肃批评

责备理由季氏将有事颛臾何以伐为孔子是冉有、季路的老师，更是他们的精神引领者；冉有、季路是孔子思想的践行者。孔子对学生有一种道德上的威严，作为学生的冉有、季路不敢不说，怕事后被孔子指责。所以抱着“试探”的心态向老师说这件事，看看老师的态度。颛臾这个国家是周天子分封诸侯时就建立的国家，是社稷之臣。且“天下有道，则礼乐征伐，自天子出；天下无道，则礼乐征伐，自诸侯出”。季氏根本就没有资格伐颛臾，是无道之举，不合礼制。

孔子“责备”学生：人物冉有季路孔子求！表情或心理颇感委屈严正训斥斥理由子欲臣不欲陈力就列孔子“斥责”学生：子曰：邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。（国家有道，做官拿俸禄；国家无道，还做官拿俸禄，这就是可耻。）阐明为人立世的准则。即：为人臣者，为“相”者，在其位，应恪尽职守，在其位谋其政。尸位素餐，就是一种失职行为，就是有过，就要斥责。人物冉有季路（）曰孔子（）曰求！表情或心理强词夺理一针见血

骂理由必为子孙忧欲之而必为之辞孔子“痛骂”学生：面对季氏想吞并颛臾，他们不仅不劝阻，反而参与其事。（是心里明明想得到某样东西，却不肯直接说出来，即“舍曰‘欲之’”，然后找一个借口编一套说辞把它拿过来，即“必为之辞”）这种态度既有悖于政治道德，也有悖于为人道德，这与孔子的政治思想是格格不入的。

不患寡而患不均，不患贫而患不安均无贫，和无寡，安无倾修文德以来之，既来之，则安之孔子的政治理想究竟是什么？用文中的句子回答。三、感悟文意经世济民思考：“季氏将伐颛臾”这件事与孔子的这一政治思想究竟有何冲突？背景介绍

孔子时代的鲁国，政治上处于动荡变革之中。当时，鲁桓公的后代季孙、孟孙、叔孙三大家族逐渐强大，鲁国王室日趋衰败。

在鲁襄公十一年三大家族将公室瓜分（史称“三桓犯上”）。他们把持鲁国朝政，从此“邦分崩离析”。不久，势力最大的季孙氏，为了扩张势力，再度“谋动干戈于邦内”，不顾国家安定攻打作为附属国的颛臾。“子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；”孔子说：“有钱有地位，这是人人都向往的，但如果不是用”仁道“的方式得来，君子是不接受的。经世济民对象——颛臾——不合礼制手段——战争——不合仁道结果——动荡——不合文德文德不修，怎能招远人，安邦国？经世济民最后孔子再次陈述自己的思想，语重心长地教诲两个弟子：

礼让为家仁和为国总结语

此时我们合上书本，眼前似乎看到这样一位老者，一位有着善良、正直良心的政治家，一位循循善诱、诲人不倦的精神传道者向我们走来。在他一声声“经世济民”理想的呼唤中，我们也仿佛看到了他那微皱的双眉和忧虑深邃的目光……孔子与《论语》

1988年的诺贝尔奖获得者聚会法国巴黎，发表著名的《巴黎宣言》中有这样的话：

如果人类要在21世纪生存下去，必须回头2500年，去吸取孔子的智慧。作业《论语》有曰：“礼为用，和为贵。”用“和”的理念来协调人与人之间的关系，协调各种社会矛盾，正是我国古代思想史上的一大亮点。联系现实写一段不少于400字文字，谈谈你对“和”字的看法。背诵思路：伐颛臾——见孔子——尔是过—东蒙主——邦域中——社稷臣——夫子欲—周