教学课件：《伦理学原理》江畅

伦理学原理未经审视的生活是不值得过的

——苏格拉底3引言幸福与和谐伦理学的性质伦理学与哲学一、伦理学的性质1、伦理学的界定A．词源考据Ethics：苏格拉底：西方道德哲学（伦理学）的鼻祖亚里士多德，前3世纪概括总结古代希腊伦理思想，创造“ethics”一词西方历史上第一本具有独立体系且论证严密的伦理学著作《尼各马科伦理学》中国：《礼记·乐记》：“乐者，通伦理者也。”与“伦理”相近的词：义、礼、伦、人伦、伦常、纲常、仁义、天理等中国传统文化中有丰富的伦理思想，特异的成熟概念和思维方式，没有表现为现代意义上的学科形态20世纪初，学者在翻译“ethics”一词时，才出现“伦理学”一词，并出现伦理学这一学科Ethics：希腊文ethos：本质、人格、风俗、习惯等中西学者对伦理学的理解共同点：关于人生问题的学问；关于人生的哲学分歧：如何理解人生，尤其是如何理解人生的根本，与如何理解人的本性和本质密切相关B．伦理学与道德的关系从理性角度进行理解人人的本质在于人的理性——道德是人的本质的体现，是人之为人的根本规定性，人要实现这种本质伦理学：研究如何使人成为有道德的人——关于道德的学问，是道德哲学从幸福角度进行理解人人生目的：快乐、幸福，人的本性倾向快乐、幸福：道德是幸福的必要手段伦理学：研究道德，更从总体上研究人生，研究幸福的内涵及其实现；是幸福哲学——以幸福为人生终极指向和总体目标，关于幸福的学问亚里士多德对伦理学的理解伦理学原初、本真意义：关于幸福的学问，幸福是伦理学研究的出发点和归宿，是伦理学要解决的问题当时突出的幸福问题：怎样理解幸福；如何获得幸福——研究人的本性，人所特有的功能：根据理性原则过有道德的生活——具有美德、德性（virtue），就是幸福美德、德性是幸福最重要的条件，亚里士多德研究核心：美德、德性道德是实现幸福的主要途径C．伦理学的研究对象研究对象：人生的根本性的和总体性问题，包括人的本性和人性、人的价值和尊严、人的目的和追求轴心：幸福问题，如何生活得更好的问题派生问题：个人与他人、个人与社会的关系问题；社会之间的关系问题；人类与自然、与宇宙的关系问题

伦理学：在一般意义上研究幸福或道德问题，为解决这些问题提供理论根据、一般原则，为实现幸福指出正确道路D．伦理学与其他人文社会科学的关系伦理学：以人生幸福为轴心，从根本上和总体上回答人生问题以及人生与社会、世界、宇宙的关系问题；根本问题：人的本性和本质；人的价值和尊严；人的目的和追求其他科学：以人、人生、社会和世界的某一领域或某一层面为对象，回答某一具体领域或层面的问题

2、伦理学的意义和使命A．伦理学独特的意义对个人：能促进个人反思和规划人生并为之指示路向和提供原则伦理学理论可以启迪人们自觉地反思和规划人生，使人们对人生的自我认识大大提前为个人反思指示正确路向，为规划人生提供基本原则对社会：能从理论上为社会确立终极价值目标和构建价值体系对具体科学：能为各门自然科学、社会科学、人文科学提供理论观念、一般原则和活动规范B．伦理学的特殊使命为人类生活提供一般价值原则和基本行为准则，构建理论价值体系，以引导人们达到幸福把一般价值原则和基本行为规则延伸到或应用于个人和社会生活的各领域，确立具体领域中的具体价值原则和行为准则，构建不同领域中的具体价值体系，从不同角度、领域、层次为人们提供具体的指导和规范用一般价值体系和具体的价值体系作为理想价值体系模式去审视、批判和重构人类生活现实，使之趋向完美3、伦理学的研究方法哲学方法——思辨：确立价值原则和行为规范时应采取的方法反思：思考：不同角度、方向、位置上的再认识、再审视、再思考怀疑——批判的前提：怀疑态度

批判重验——批判的关键：对怀疑对象的合理部分进行重新验证

突破——批判的目的：重新验证后发现问题，突破所发现的局限构建：对原来没有出现的问题进行新的研究，做出新的回答突破原有理论和观念，对原有问题作出新解释，提供新答案伦理学意义上的创新的最终指向：改造旧的价值体系、构建新的价值体系，为人生的根本性和总体性问题提供新的解决方案反思、批判、构建的终极根据：不断变化着的社会生活反思、批判、构建的终极尺度：人生的幸福4、理论伦理学与应用伦理学A．应用伦理学的兴起元伦理学的问题仅关注陈述的语言形式，即伦理学语汇的意义仅重视伦理学概念与判断的内涵和逻辑分析将现实与语言问题相混——伦理学与现实脱节外在社会实践的需要政治层面：公民权运动、妇女运动——关注现实科技迅速发展，导致新问题，原有的价值原则、行为准则不适应，要求建立新的原则、准则B．应用伦理学的目的与任务目的：分析现实社会不同分支领域中出现的重大问题的伦理维度，为这些问题所引起的伦理悖论的解决提供、创造一种对话的平台，从而为赢得相应的社会共识提供伦理上的理论支持任务：如何使一般价值原则、行为准则要求通过社会整体的行为规范和行为程序得到实现对现存的不同立场进行调解，从而达到共识或最终无可争辩的原则——创造性应用，伴随规范的生成、塑造和改进C．理论伦理学与应用伦理学的关系理论伦理学与应用伦理学的区别理论伦理学与应用伦理学的联系应用伦理学在将一般价值原则、基本行为准则应用到具体领域、具体人群时，需要再研究、再创造、再构建应用伦理学在将理论伦理学具体化时发现其理论不足或理论盲点，促使理论伦理学发展、完善应用和理论结合，构成完整的伦理学体系研究范围研究使命研究方法理论伦理学总体上根本上来研究人类生活及其关涉到的各种因素致力于为人生和社会提供一般价值原则、基本行为准则，致力于构建人类价值体系的总体框架思辨（反思、批判、构建）应用伦理学以社会生活的某一具体领域或具体层面为研究主体在一般价值原则、基本行为准则基础上，确立不同领域中的具体价值原则、不同类型人群中的具体行为准则思辨方法与其他方法综合运用二、伦理学与哲学1、哲学的家族谱系逻辑学哲学的基础哲学学元哲学本体论（存在论）哲学的内在分支认识论伦理学（价值学）哲学的应用：艺术哲学科学哲学政治哲学应用伦理学

……2、伦理学在哲学中的地位伦理学在哲学中的地位实际上所涉及的是与本体论、逻辑学或认识论的关系伦理学的地位并不确定，在西方与在中国有很大不同

A．中国20世纪前：无独立哲学学科及分支学科，但实际上有本体论和伦理学研究，本体论研究从属于伦理学研究20世纪上半叶：按西方哲学分类展开哲学研究20世纪下半叶：马克思主义哲学在中国占据主导地位，马克思主义哲学中有本体论、认识论、辩证法、历史观，没有伦理学20世纪80年代：伦理学被恢复，没有进入哲学的主体部分，只是哲学的一个外在分支B．西方希腊早期：前苏格拉底——苏格拉底——柏拉图——亚里士多德——伊壁鸠鲁派和斯多亚派——中世纪神学近代西方：认识论成为哲学的中心问题，本体论处于从属地位；在研究认识主体时、研究个人的社会主体地位时研究人，有专门的伦理学研究19世纪后，esp.康德哲学后：本体论地位下降，哲学——科学主义——应用哲学（科学哲学）；哲学——人本主义（哲学的主体）当代西方哲学：伦理学问题是主流和轴心当代伦理学研究的方式以人的价值道德问题作为整个哲学的轴心展开研究——哲学就是广义的伦理学在比较狭窄的意义上研究人的价值和道德问题——伦理学是哲学的一个分支

3、以伦理学中心构建哲学A．伦理学成为当代哲学中心、主体的原因人类的生活问题成为人类普遍面临的问题：现代文明给人类造成的巨大威胁，要求变更或调整人类的一般价值观念和基本行为准则本体论问题被认为是非理性所能解决的问题而不再受哲学家重视认识论随科技的快速发展一方面日益科学化，另一方面转化为应用哲学B．以伦理学为中心重构哲学重新确立本体论、认识论与伦理学的关系本体论或存在论致力于从根本上总体上揭示人生、社会、世界、宇宙及其相互关系的本来面目，构建关于它们的本体论原则认识论致力于从根本上总体上揭示人生、社会、世界、宇宙及其相互关系的可能面目，构建关于它们的认识论原则伦理学致力于从根本上总体上揭示人生、社会、世界、宇宙及其相互关系的理想面目，构建关于它们的价值论原则本体论和认识论研究以伦理学研究为指向和目的，为伦理学研究服务重新定位应用哲学应用哲学的任务：把哲学的一般原则贯彻到不同领域，并根据不同领域的实际情况确立所在领域的具体哲学原则，以此给这些领域确立根本的价值取向和基本的活动准则，规范和指导这些活动领域的活动，从而使之最终有助于人生的幸福《伦理学原理》

引言

二、伦理学与哲学１．哲学的家族谱系

前苏格拉底：建立自然本体论苏格拉底：实现哲学转向,重视德性问题，事实上就有了伦理学的研究亚里士多德：有了“形而上学”（本体论）、物理学（即自然哲学）、政治学（政治哲学）、伦理学、逻辑学的明确学科划分

１．哲学的家族谱系中世纪：宗教理论（神学）与哲学不分，宗教理论事实上成为了哲学的分支近代：认识论开始兴起并成为哲学的分支。审美问题、心理问题也开始受到关注，出现了美学、心理学，后来它们也成为了哲学的分支或与哲学有交叉关系20世纪以来：出现了一般价值理论和众多的哲学次级分支学科和应用学科１．哲学的家族谱系哲学家族可以划分三大层次：一是哲学的基础：逻辑学、哲学学、元哲学等二是哲学的分支：本体论（Ontology）、认识论(Epistemology)和伦理学（Ethics）或价值论(Axiology)三是哲学的应用:艺术哲学、技术哲学、宗教哲学、社会哲学、教育哲学、科学哲学、语言哲学、历史哲学、体育哲学、政治哲学、经济哲学、知识哲学、数学哲学、文化哲学、心灵哲学、法律哲学，以及各种应用伦理学等

２．伦理学在哲学中的地位

伦理学在哲学中的地位，实际上所涉及的主要是与本体论和认识论的关系伦理学的哲学地位并不是确定的，而且在西方与在中国有很大的不同20世纪以前的中国，没有独立的哲学学科及其中的分支学科，但事实上存在着本体论问题、伦理学问题的研究

２．伦理学在哲学中的地位20世纪上半叶，中国基本上是按照西方分类展开哲学研究20世纪下半叶以来，马克思主义哲学在中国占据主导地位。在马克思主义哲学中，有本体论、认识论、辩证法、历史观，但没有伦理学20世纪50年代初伦理学被看是伪科学而被砍掉。80年代得到恢复，但并没进入哲学的主体部分，只不过是哲学的一个外在分支而已

２．伦理学在哲学中的地位苏格拉底：关注德性问题，哲学主要是伦理学，被认为是西方道德哲学的鼻祖柏拉图:

把本体论与伦理学结合起来，构建了一个以“善”为最高理念的本体论与伦理学相统一的哲学体系

亚里士多德：伦理学不再被看作属于哲学，但成为独立学科伊壁鸠鲁派和斯多亚派：伦理学不仅是哲学的组成部分，而且是哲学的轴心和目的２．伦理学在哲学中的地位在近代西方，伦理学研究有三种情形：

一是在研究认识主体时涉及人的欲望、需要、利益方面的问题二是研究个人的社会主体地位时涉及人的自由、平等等方面的权利问题三是有了专门的伦理学研究。认识论与伦理学各自都有了独立的研究，但相比较而言，认识论在哲学中具有更突出更重要的地位２．伦理学在哲学中的地位从整个当代西方哲学来看，尽管还存在着本体论、认识论和伦理学或价值论的研究，但伦理学问题的研究是其中的主流和轴心当代伦理学研究有两种不同的方式：

一是以价值道德问题作为整个哲学的轴心展开研究二是把伦理学作为哲学的一个分支学科，在比较狭窄的意义上研究价值和道德问题２．伦理学在哲学中的地位总体看来：

西方哲学研究的重心经历了从古代重视本体论，到近代重视认识论，到当代重视伦理学（价值论）的演变。在这种重心演变的过程中，伦理学在哲学中的地位日渐显要，已经成为哲学的显学２．伦理学在哲学中的地位20世纪以来，伦理学（价值论）逐渐取代认识论成为哲学的重心。哲学之所以发生这种转向，其根本原因主要不是哲学内在的逻辑，而是社会现实，也就是现代文明的问题

３.以伦理学为中心构建哲学以伦理学为中心重构哲学：

首先要重新确立本体论、认识论与伦理学的关系

３.以伦理学为中心构建哲学

本体论、认识论、价值论都是从根本上总体上研究人生、社会、世界、宇宙及其相互关系，但它们各自研究的角度、使命不同：３.以伦理学为中心构建哲学本体论：致力于从根本上总体上揭示人生、社会、世界、宇宙及其相互关系的本来面目，构建关于它们的本体论原则认识论：致力于从根本上总体上揭示人生、社会、世界、宇宙及其相互关系的可能面目，构建关于它们的认识论原则伦理学或价值论：致力于从根本上总体上揭示人生、社会、世界、宇宙及其相互关系的理想面目，构建关于它们的价值论原则３.以伦理学为中心构建哲学哲学研究从本性上看是要从揭示人生、社会、世界、宇宙的本真面目和可能面目，批判其现实面目，构建其理想面目。这种理想面目的轴心又是人生的幸福本体论和认识论研究以伦理学研究为指向和目的，是为伦理学研究服务的。人生问题特别是人生幸福问题是伦理学、也是整个哲学研究的出发点、目的和中心３.以伦理学为中心构建哲学

其次还要重新给应用哲学定向

“应用哲学”像“哲学”一样，是舶来词，直译应是“被应用的哲学”（appliedphilosophy）。由于这种直译使用起来不方便，因而人们把它们简称为“应用哲学”

３.以伦理学为中心构建哲学应用哲学作为哲学在不同领域的应用，其使命就是要把哲学的哲学原则，特别是伦理学所确立的价值论原则，贯彻到不同领域，并根据不同领域的实际情况确立所在领域的根本价值取向和基本活动准则，规范和指导所有这些领域的活动，从而使之最终有助于人类幸福正是从这种意义上看，以伦理学为中心构建哲学，要用伦理学或价值论来规范和引导应用哲学研究，使其不偏离哲学的本性《伦理学原理》

引言未完待续，欢迎继续选听谢谢第一篇

人生幸福论第一篇人生幸福论第一章人性与人生第二章价值与幸福第三章素质与作为第四章权利与义务

第一章人性与人生——人性1、对人性的不同理解

A．评价性观点：对人性作出善恶评价性善论：孟子、卢梭性恶论：荀子、宗教“原罪说”、马基雅维利性善情恶论：李翱

B．描述性观点——对人性作自然描述：人是……的动物，人是未定型的存在物

西方近代自然法论：假设曾经存在过一种自然状态，并根据生活在这种状态中的自然人的本性说明人的本性，由此引伸出社会政治理论。霍布斯；洛克生物人类学：ArnoldGehlen人在生物学意义上是“未完成”、“未确定”的生物人性是自然形成的，意识、意志无法作用于人性，道德评价只能作用于有意识的意志行为，因此，描述性观点成为当前主流

C．共同点：人性是人之为人的东西、不同于他物的东西；通过找到人与动物的不同，找到划分人——动物的界限标准，凸显人的独特性2、人性的一般内涵

A．人性：人之所以为人的规定性的集合，人本来如此的规定性，即人的本性

存在——生存——生存得更好——改变生存环境

物性生物性动物性人性

B．人的本性与人性的关系

人的本性：人的全部共同规定性的总和，在内容上涵盖人的本质的内容，具有普遍性、抽象性；从本原上、根本上研究人是人的本性人性：人的现实的历史的规定性，是人的本性在不同时代不同地域的体现；具有时空性、具体性；从断面上、总体上研究人

C．人的本质：人不同于动物乃至所有其他事物的根本规定性，是人所特有的根本规定性

D．人性、人的本性与人的本质的联系与区别

3、人性的结构和倾向A．人性的结构需要系统——基础结构：生存需要、发展需要、享受需要动力系统——驱动结构：本能、欲望（动力源泉）、动机、情感、意志等获取系统——手段结构：制造和使用工具、生产和创造价值、争斗和合作、伤害和守规满足系统——目的结构：目的的高低、多寡及其结构的完善性；目的实现的可能性调节系统——控制结构：气质、性格、意志、自我意识（控制机制）等智能系统——资质结构：智力、能力。是所有其他人性结构要素的前提，从根本上制约和规定整个人性结构

人性的结构是动态的，随着环境的变化、人类自身的完善，人性结构的要素的质量乃至人性要素本身会发生变化B．人性的总体倾向：利己、为己人性结构的出发点：个人的需要和欲望人性结构的目的：个人需要和欲望的满足对利己的态度：利己倾向对个人和社会的生存和发展必不可少；对人性的利己倾向不加引导和限制，会对他人、社会，最终会对自己造成伤害提倡合理利己，反对极端利己二、人生1、人生的实质

A．人生：人生命活动的过程，人生活的过程，是人性的现实化

B．人生实质：人性实现的过程

a.人生是人性在世界中的现实化

b．人性是通过活动在世界中现实化的活动是人性现实化的途径或中介

c．作为决定着人性在世界中现实化的程度和质量

作为是人性现实化的程度和质量

d．个人是自己人性在世界中现实化的主人——人生的最根本规定性

A、人生的目的——个人与社会的关系

a．为己型（极端）：“人不为己，天诛地灭”

b．为他型（极端）：“专门利人，毫不利己”

c．兼顾型：既要实现个人利益，又要实现社会利益B、人生的目的——在现实生活中生活得更好或越来越好人生活的三层次：生活下去——最低要求生活得好——知足常乐活得更好——不段提升人性实现的程度和质量，人性自身的要求，人性现实化的展开，是人生的最高目的；是人生的真正意义或最大意义2、人生的目的和意义人生的历程：人一生中要经历的几个主要时期人生的结构：构成一个人生时期的各种要素：由人生的各种活动构成

a．在不同的人生时期，人生结构的要素并不相同

b．同一结构要素在不同时期人生结构中的地位不同

c．对于不同的人来说，不同人生时期的人生结构要素也许相同，但每一结构要素本身的内涵却不同，表明，每个人人生的程度不同，人生质量不同，人生的意蕴不同3、人生的历程和结构4、生活方式生活方式——人们在世界中生活的方式含义：狭义：思维方式、行为方式广义：思维方式、行为方式、价值观念、人生态度

价值观念、思维方式规定人生态度，三者一起规定行为方式A．价值观念含义：人们在关于各种事物所具有的各种价值的观点或看法基础上所形成的对这些事物所具有的价值的信念，是人们进行价值判断和选择、确定价值取向和追求的范型和定势价值观念与价值认识价值观念的目标：怎样有效地实现价值目标：目标、手段、规则、制约价值观念的结构：目标系统、手段系统、规则系统、制约系统价值观念对人生的作用：对一个人成为什么样的人，一个人怎样生活或以什么方式生活具有决定性作用B．思维方式含义：人们认识和评价事物、形成思想和观念、构想计划和方案的方式；认识事物的方式，通过具体思维活动表现出来作用：从根本上规定思维活动的方向、深度、广度和效率规定人的认识、评价、选择和筹划活动规定人的生活态度和行为方式思维方式与价值观念：

价值观念通过一定的思维方式而形成和转化思维方式的形成和转化受价值观念的制约两者共同从根本上规定人生态度和行为方式，是价值观念和思维方式在人生问题和行为问题上的综合体现

C．人生态度含义：人看待人生和对待人生的一般倾向人生态度主要不是一种如何看待人生的人生认识观点，而是一种如何对待人生的人生实践倾向人生态度涉及的内容：人生认识问题——与思维方式有关人生信念问题——与价值观念有关人生实践问题——情感、意志、遭遇、经历等人生态度的构成要素：对待整个人生问题的态度对待人生某方面或某层面问题的态度对待整个人生问题和人生某方面或层面的问题，不同时代、不同国度的不同人的态度不同，而且同一个人也并不非完全内在一致和前后一贯；但人生态度总有某种总体倾向人生态度的评价角度：积极的人生态度vs.消极的人生态度传统的人生态度vs.现代的人生态度D．行为方式含义：生活方式的外显形式，是具有稳定性的行为定势，或称行为的定势、模式影响行为方式的因素：是价值观念、思维方式，特别是人生态度的体现，具有相对独立性，更多地表现为人们生活的习性行为方式分类

行为的确定——行为是自主的还是他主的，是审慎的还是草率的行为的过程——行为是合法的还是非法的，是自律的还是他律的行为的结果——行为是求实效的还是求虚荣的，是负责任的还是推卸责任的类型：自主的、审慎的、合法的、自律的、求实效的、负责任的行为方式

——自主性的行为方式他主的、草率的、非法的、他律的、求虚荣的、推责任的行为方式

——他主性的行为方式三、自我实现人性的实现是个人的自我实现自我实现的过程：自我设计、自我塑造自我实现的过程是自我享受和自我完善的过程自我实现的方法：自我反思、自我批判、自我超越A．前提：自我独立和自由独立：不依赖、不依附自由：以独立为基础，按自己的意愿行事B．自我设计——自我筹划设计的维度：方向；层次要求：对自己和环境有正确的认识和估计；正确的目标、恰当的方式、道路C．自我塑造——自我实现的关键内容自我塑造的条件：创造能力的大小；临场发挥D．自我负责——自我设计、自我创造的必然要求在自我设计、自我塑造过程中对自我负责；承担设计和创造所造成的后果自我设计和自我塑造的过程，作为自我实现的过程，是个体成为主体的过程，也是个体作为主体活动的过程１、自我设计和自我塑造２、享受和完善A．欲望与享受和完善欲望与本能欲望：基于人的生理和心理需要所产生的对需要对象的渴求本能：动物求生存、繁衍和自我保护的要求和满足这种要求的能力

欲望是生物进化的表现；欲望本身是自然的、中性的，无所谓善恶正当不正当；对个人和社会来说，是必要的，积极的欲望对人生的意义：在不断满足的过程中，欲望不断产生，构成现实生活和充满生机活力的人生人生的完善或人的自我实现，是由无数欲望的满足构成的一个整体，它不排斥享受，相反以享受作为其基础和内容B．享受与完善享受：相对于某个具体欲望的满足而言；具体、现实完善：相对于整体欲望而言，是人的根本的总体的需要的充分满足，是自我实现的极致，是一种幸福状态完善作为一种理想境界，在现实的人生中只能不断接近而不可能完全达到完善对于人生的作用：规范和导向反对只享受不追求完善或者只追求完善不追求享受自我超越：自我完善的必然要求（人的本性）影响自我超越的因素

社会方面：传统社会追求统治的秩序、社会的安定，统治者强化保守性的弱者的道德观念，使之成为社会通行的观念，成为人们是非善恶的标准个人方面：人有满足现状、逃避自由、不思进取和创新的惰性自我超越的本质：以自我实现和自我完善为指向的自我改造和自我更新自我超越的过程：认识现实的我，通过自我反思和自我批判，发现现实的我与潜在自我、当前自我与设定自我之间的差异，从而推动自己不断突破现实的我、当前的我反思自我：再认识现实自我；再认识潜在的自我自我批判：批判对象、批判的尺度、批判的目的

自我实现是不断自我设计、自我塑造的过程；是自我享受和自我完善的过程；是不断自我反思、自我批判、自我超越的过程３、反思、批判、超越第二章价值与幸福一、价值的基础、内涵和结构二、价值判断和价值生成三、作为终极价值目标的幸福四、个体道德的特殊意义一、价值的基础、内涵和结构1、价值

对价值的基础的不同看法——价值的存在论或本体论

价值存在于事物本身，是事物本身的属性：价值是事物的客观属性——价值客观主义价值取决于人的需要或欲望：价值是人的需要或欲望满足所指向的对象——价值相对主义价值存在于客体的属性、功能与主体需要间的一致性关系——价值相对主义、客观主义价值的存在论含义：一事物对另一事物的有用性价值论的伦理学含义：人的欲望所指向的能满足人的欲望的事物的有用性

2、人的价值与对与人的价值A．人的价值：人的有用性存在论：人对宇宙万物的价值：a．人类整体对宇宙万物的价值

b．人类个体对宇宙万物的价值伦理学：人对人的价值

B．对于人的价值实质：潜在价值、自在价值：需要人认识到这种价值并纳入欲望的范围，使之成为欲望的对象，并把它们作为生活目的或实现生活目的的手段时，才能成为现实的、自为的价值

认识到潜在价值，是人产生对它的欲望并追求它的前提3、目的价值与手段价值A．分类：按人的欲望所指目的基本目的：直接满足生存、发展和享受欲望的目的——作为目的的目的——目的目的价值：基本目的的价值；直接价值派生目的：旨在实现基本目的的目的——作为手段的目的——手段手段价值：满足实现目的的需要；间接价值B．价值体系

以人为中心的立体的、向四周扩散的动态结构（层级结构）满足性价值：直接根源于人的需要和目的，直接满足人的需要和欲望的价值，是衡量所有手段是否有价值以及价值大小的根据贡献性价值：手段的价值（外层次价值）。外层次价值的大小取决于上一层次目的实现程度，上层价值是下层价值的目的价值体系的意义：容易辨别事物的价值方位正确判断事物的价值质量有助于做出正确价值选择有益于解决价值冲突C．目的和手段的价值——在于合目的性，能满足人的需要，实现人的欲望目的：合理性：正确性；恰当性手段：合理性；正当性二、价值判断与价值生成1、认知、评价和规范A．认知与评价认知：认识事物——判断价值的前提认知与评价的区别

B．规范：为行为应当怎样、不应当怎样确立的规则，是命令，以“应当”为联系词规范与评价的区别评价：对事物价值的评价、断定，可对所有事物进行评价；是陈述；为人行为方向提供依据规范：以价值判断为依据的行为规则，只对涉及并可能妨碍、伤害他人和社会的行为进行规范；是命令，给行为提供指令依据标准意义共性认知：事实判断对事物本身状况的描述认识的对象本身真理性为活动方式提供依据均是陈诉，以“是”为联系词评价：价值判断一事物对另一事物的价值的判断评价者自身的标准合理性为活动方式提供依据2、价值判断的复杂情形A．“x是有价值的”的可能情形“x对谁是有价值的”“x对（谁的）哪一方面是有价值的”“x与什么相比（对谁的哪一方面）是有价值的”“以什么为标准，x（与什么相比对谁的哪一方面）是有价值的”“谁认为x（以什么为标准，与什么相比对谁的哪一方面）是有价值的”

——涉及价值评价主体2、价值判断的复杂情形B．价值冲突及其解决价值的主体：存在论：人和物伦理学：人：个体的人；群体的人；整体的人同一事物对不同的主体的价值不同——不同主体间的价值冲突同一事物对同一主体不同方面的价值不同——同一主体不同方面的价值冲突不同主体之间的价值冲突：主要是整体与个体之间的价值冲突同一主体不同方面的价值冲：关键是主体的价值标准体系（主体的需要）解决前提：对价值做出正确的判断关键：区分出更有利于价值主体的生存、发展和享受的价值价值冲突原因：不同的事物对价值主体有不同的价值，不同类事物在价值上存在类型上的差别；同类事物由于质量不同在价值上存在着程度上的差别价值判断的根据：人的需要和欲望解决依据：主体的价值标准体系2、价值判断的复杂情形C．价值比较舍勒：价值等级标准：持久性、可分性、基础、满足的深度、相对性确立价值王国的等级秩序：感觉价值＜功利价值＜生命价值＜精神价值＜神圣价值哈特曼：价值强度：强度大的价值的匮乏同强度小的匮乏相比，代表更严重的负面价值；价值的强度与价值高度成反比；实现较高的价值比实现较低价值好；实现较低价值比实现较高价值重要判断价值体系正误的标准：主体需要；不同价值标准的排列个体标准与群体标准：个体是否认同群体标准，在于群体标准是否从根本上反映和代表个体自身的需要和愿望不同的价值标准的排列：价值标准体系的结构是否与主体的需要结构相一致具体的价值判断是否正确，在于它是否反映了判断者自身的需要，或者反映了被判断对象的需要；不能以其他价值主体的价值判断为自己的价值判断；不能将自己的价值判断强加给其他价值主体3、创造与价值生成A．价值的存在形式自然价值：自然事物的价值，无需人为加工就可以直接被人所利用人为价值：人为事物的价值，是人创造自然界本身不存在的事物所具有的对于人的价值，是人类劳动成果的价值人为价值源自人们的价值创造，价值创造在于价值构想B．价值生成过程——价值构想与创造价值构想的含义：人根据理论和经验知识（事实判断和价值判断）构想某种在现实世界中不存在的但是对人有价值的东西以及使这种东西变成现实的方案价值构想的依据：知识（理论性知识；经验性知识）一般性知识：知识的广度；有助于价值联想专业性知识：知识的深度；有助于突破和创新知识的广度和深度从根本上规定着价值构想的质量和层次创造性价值构想的内容不仅是构想世界上没有或现实中不存在的对人有价值的东西，也包括构想如何使这种东西现实化、对象化的方案三、作为终极价值目标的幸福1、幸福作为终极目标A．终极目标及其对具体目标的意义终极目标的含义：各种具体目标后的终极性的东西，规定所有目标或目标的选择和确立，是所有目标或目的的最后指向和最高追求终极目标对具体目标的意义根本性意义：各种具体目标由它派生，并指向终极目标——终极目标是根基、归依总体性意义：所有具体目标都从属于终极目标，并服务、服从于它——终极目标是全体、核心B．终极目标的倾向性定位纵向：传统社会——道德；现代社会——幸福横向：西方文化——幸福；东方文化——道德以道德为终极目标：原因：对人的理解和对道德的理解出发点：人是社会动物，社会稳定发展，个人才能生存发展不足：对人的本质的理解；对社会秩序的保障的理解问题：社会生活领域除道德生活，还包括更广泛的内容以幸福为终极目标：更符合人性：人的需要：生活下去——生活得好——生活得更好；幸福：更好的生活——充分满足人的整体需要：个人的需要，促进社会进步2、幸福在于生活得更好A．好的生活伊壁鸠鲁：肉体的无痛苦，灵魂的无纷扰亚里士多德：“好的生活”关键是“令人满意的活动”，快乐是好的生活的一部分禁欲主义：禁欲是实现好的生活的一种手段，其本身并不就是好的生活自由：自由的生活有时被当做好的生活，自由的生活不是某种具体的生活方式，而是一种生活状态好的生活没有绝对的衡量标准，但现实生活中，在一定社会范围内，好的生活有得到多数人认可的要素，有用以判断的普遍尺度B．判断幸福的普遍尺度幸福的条件：实现（获得）幸福的前提条件幸福的内容：人的根本的总体的需要得到某种程度的满足后所产生的愉悦状态对幸福的理解

“人的根本的总体的需要”：人在世界上生存、发展和享受的需要，得到某种程度的满足“某种程度的满足”：需要在一定程度上能够得到满足，目标在一定程度上能够实现——生存需要得到充分满足，发展需要得到一定满足，并有进一步满足的可能“愉悦状态”：满足≠幸福。幸福的愉悦状态，就生活总体来说，是生存、发展和享受需要从总体上得到令人满意的满足3、幸福与快乐A．快乐含义：需要，esp.欲望得到满足时所产生的愉悦状态特点：在强烈欲望得到满足时产生可以由物质性的或生理性的需要或欲望引起B．快乐与幸福的关系区别联系：快乐属于幸福的范畴，幸福包含快乐快乐丰富人生，增添人生乐趣，从而更好地享受人生有节制地追求快乐快乐具体需要或欲望得到满足而产生的愉悦感有是否正常和健康的问题其追求和获得具有自发性，体现趋乐避苦的自然倾向盲目性有是否合法、合德的问题即时性、间断性；生活的调剂不完全取决于生活的外部条件和生存环境幸福根本的总体的需要得到满足产生的愉悦感总是正常和健康的，与社会发展根本要求一致理性思考和选择的结果，是社会本性的客观要求本身是善的，追求幸福的过程是合德、合法、合理的过程持久、连续、深沉；一种生活状态，生活过程很大程度上取决于生存的环境和条件4、个人道德的特殊意义个人对幸福的追求在生活世界中进行，受生活环境的影响环境：人际环境社会秩序生活条件需要一定的活动原则和规则，需要保证原则、规则得到贯彻的制约机制和导向机制——外在制约机制个人道德：内在自我约束机制个人道德品质个人社会化的结果，他律转向自律的产物1、他律与自律A．社会化含义：把社会期待转化为个人追求的目的，把社会规范转化为个人行为的内在准则目的：使社会的或某个群体的成员彼此间达成某种一致，使他们按照同样的规范，在追求的目标和达到目标的手段上取得一致任务：使个体知道社会或群体对他的期待、行为规范使个体逐步具备实现期待的条件，自觉以社会/群体行为规范来指导和约束自己的行为结果：个体逐步将社会期待、社会规范转化为自己内在的追求和规范，从他律走向自律——个体社会化B．社会化对于个人的意义实现个人对社会的适应，是个体从自然人走向社会人的过程——学习、接收、继承文化的过程使人从潜在的人转变为现实的人，从抽象的人转变为具体的人——人成长的过程对自由的必要限制，使个体自由成为现实，为获得幸福创造必要的社会条件社会化≠个人与社会的完全同一化C．作自己的主人前提：服从法规、社会规范关键：成为价值主体标志：建立自己的价值体系2、自我约束机制A．良心：个人道德素质的体现，个人道德水平的标志结构：道德信念、道德意识、道德意志、道德情感、道德习惯等内容：道德准则、道德标准、义务感、责任感、使命感、正义感等良心的形成：在特定文化中形成，具有个体性在社会生活中自发形成——与大众所信奉的日常道德一致修养形成——取决于个人修养的内容（主动性的道德），决定个人良心的内容、层次评价良心的尺度：个人自身和社会发展B．品德——道德品质的简称，德性、美德内容：不同时代、不同思想家有不同的理解，但要从伦理学上认识品德，须具备关于品德的一般知识品德对人生幸福的作用

个人相对稳定的道德心理特征和行为定势良好的品德是个人实现幸福的心理素质、主观条件

第三章素质与作为一、素质二、作为一、素质1、秉赋与素质的形成A．人性质量差异的表现：人性的要素是否具备人性的各种要素在不同的人身上存在差别人性的结构状况B．秉赋——潜在的人性含义：一个人人生可能实现的最大限度，是人的潜在能力或潜力之所在秉赋对人性的意义：秉赋是人性质量的标志秉赋是人性限度的标志C．素质——现实的人性含义：人在秉赋限度内所达到的综合性的现实能力；是秉赋这种潜在能力转化为现实能力的程度素质与秉赋的关系：秉赋是素质的基础和前提，是素质可能达到的限度素质以秉赋为基础和前提，以秉赋为其限度秉赋的质量与素质之间不存在正比例关系影响素质的因素：秉赋、环境熏染、教育培养、自我塑造2、素质的结构A．思想道德素质——人精神方面的素质作用：主要作为定势对人的生活潜在地发生作用对人的生存、发展和享受起导向、规范、保证和调节作用规定着人生目的和人生道路的选择和调整，规定着为人处事的立场、态度、视界和高度，规定着各种知识的学习和各种能力的发挥，规定着个人的生活方式和精神风貌体现人的理性对人生的作用和意义，集中体现人的学识、见识，是人与人之间差别最大的素质要素主要内容：世界观、人生观、价值观、价值观念、思维方式、道德品质、自主精神、批判精神、创新精神等。其中最主要的是：价值观念、思维方式、道德品质、自主精神B．知识技能素质——人操作方面的素质作用：作为能力对人的生活现实地发生作用，是直接的求生存、发展的能力规定着人的职业状况、收入水平、生活质量、社会地位，以致家庭幸福、子女教育等生活诸多方面在一定意义上规定着人的思想道德素质水平和人生享受水平内容：知识（自然知识、社会知识、人文知识、专业知识）——靠学习来接受技能（业务能力、表达能力、社交能力、学习能力）——靠训练来培养2、素质的结构C．身体心理素质——人基础方面的素质作用：作为条件对人的生活全面发生作用是人的所有其他素质乃至整个人生的必要基础和前提条件，对人影响的强度最大内容：气质、性格、习惯、情感、感知力、观察力、理解力、记忆力、注意力、想象力、创造力、意志力等，其中特别主要的是身体健康、心理健康、人格健康、情感健康特征：与人的秉赋关系最紧密，可塑性空间相对较小D．乐生休闲素质——人享受方面的素质作用：作为调剂对人的生活发生愉悦作用丰富个性，愉悦人生，使生活更充实、更美好缓释紧张，调剂生活，使工作更轻松、更愉快内容：审美情趣、兴趣爱好、闲情逸致、鉴赏力、感受力、享受意识、乐生意识、休闲意识等3、素质的改善和提高A．素质可塑性的表现某些素质原来不具备，可以通过适当的途径加以培养——素质存在培养和提高的可能某些素质原来已具有，通过训练的强化可以加以提高——各种素质都可以通过适当途径加以提高素质的整个结构可以改变——因为某些素质的增加、增强或减弱而自然改变，也可以有意识地改变整个素质结构素质的整个水平可以提高：当重大的结构素质得到改善和提高时，整个素质水平就会得到整体性的提高B．改善和提高自身素质的条件有改善和提高自身素质的意识有改善和提高自身素质的意志不断学习锻炼C．改善和提高自身素质的意义是完善自我、实现自我的重要内容有助于拓宽人幸福的空间和增加人幸福的深度4、观念和能力的特殊意义A．观念

含义：人们在通过各种途径获得的知识基础上所形成的关于人生、社会、世界乃至宇宙的信念与认识的区别

认识：观点和看法，容易改变；不构成人的素质素质：在观点和看法基础上通过权威的论证或通过自己的反复证实所形成的某些确信，不容易改变，积淀成为人们生活信念，自发构成人们活动前提的范型和定势，属于人的素质范畴B．能力

含义：人完成一定活动所具有的本领和力量，包括完成一定活动的具体方式以及所必需的生理、心理条件特点：后天获得；具有相对稳定性C．观念与能力对人的素质、人生的作用

主宰着整个素质的结构，在一定意义上可把整个人的素质广义地归结为这两方面关系到人的素质的改善和提高是人的活动得以可能的条件

观念是人活动的定势，规定着人的一切活动的目的和可能达到的范围；能力是使人的活动定势变为现实的力量，是使活动实现目的和达到可能范围的途径

规定着作为的效果

观念是否正确、恰当，从根本上规定着活动的成败；必要的能力是达到预期目的的条件；作为只能在观念的前提下，在能力的范围内发挥二、作为1、作为与活动A．作为的含义：活动者的努力性以及与努力性相关的活动的效果B．作为与活动的关系

活动：人为达到某种目的所采取的行动作为离不开活动，它以活动为载体，人的一切作为都必须通过活动来体现，都必须通过活动来实现。活动可以有所作为也可能无所作为。不是所有人的活动都要求有所作为，更不是所有人的活动都是有所作为C．使活动有所作为，有更大作为的因素活动目的的正确性：规定着作为的方向评价活动目的正确性的标准：是否最终有助于活动者的生存、发展或享受，是否最终有助于活动者的幸福；出于一定目的所从事的特定活动是否与其他正常活动相协调、相促进；活动目的的实现是否可能妨碍、危害他人和社会活动方式的恰当性：规定着作为的效率和效果：有效性（高效率、高效果）、正当性（合法律性、合道德性）活动主体的努力性：决定作为的最终大小：积极态度；刻苦精神；顽强意志活动效果的优化性：以目标是否实现以及能否圆满实现为标准考虑活动可能产生的影响或效应2、作为的主要领域A．职业活动领域——职业成功职业之间：职业层次的高低是作为大小的首要标志职业内部：作为的大小生活在社会中的每一个有可能从事职业的人都能成功，都能取得职业成就获得职业成功和职业成就的途径

努力提高综合素质和专业技能刻苦努力，积极进取，勇于开拓职业成功对于幸福的意义：从事职业以及取得职业成功和职业成就，是为了求发展、求享受、求幸福，是为了自我实现，为了完成自己作为人的使命B．家庭生活领域和美的家庭是幸福的条件，而且是构成幸福本身的内容实现家庭和美的途径：乐于从事家庭活动；精心经营家庭3、影响作为的因素A．环境

环境的影响：能不能允许人们充分地发挥其潜能、充分地发挥其能动性分类：大环境：显性影响和隐性影响；大环境产生影响的途径社会自由度、开放度、文明度等潜在地影响人们是否可能有所作为社会的价值观念、价值体系、价值导向等通过教育等多种途径系统地或零散地影响是否愿意有所作为社会风气和舆论氛围对作为趋向是否肯定，对作为是否赞扬通过作为大环境产物的小环境对作为发生间接影响小环境：直接影响；间接影响

对待环境的正确方式充分利用有利环境，并使之朝着更有利的方向发展努力改变不利的环境，使之朝着有利的方向转化；顺应暂时无力改变不利的环境B．机遇

对待机遇的三种态度：放任；强求；争取努力争取机会：牢固树立机会是特殊的效益的观念不断提高识别和预测机会的能力；努力让别人认识自己抓住机会不放松；珍惜机会，最大限度地利用机会第四章权利与义务一、人的社会角色二、权利三、义务一、人的社会角色1、人的社会性群体性：个人生存的前提条件——社会因素：生存、发展、享受的条件人本身是社会化的产物

作为类的人，其社会化过程随分工的深化而发展作为个体的人，其社会化程度虽学习而发展社会整体力量的强大和个体的无力感对社会、他人的依赖感增强需要减少人行为的不确定性须有相对规范性、可预见性角色要求

2、社会角色A．角色与社会角色角色：在一定社会共同体中所承担的特定的职责，是人在社会生活中的特定的位置，即身份社会角色：人们在与他人、社会共同体打交道时所承担的身份，表明人在社会中的身份、位置

在与他人、社会打交道的过程中形成；通过与他人、社会的交往活动中体现出来B．社会角色的结构按活动范围分：公共生活角色与私人生活角色社会角色的复杂情形：先在角色与后定角色；可改变的角色与不可改变的角色；相对固定角色与不固定角色；明显的角色与隐含的角色；共同具有的角色与个体性的角色C．社会角色与社会规定性社会角色是社会规定性的载体、根据社会规定性体现在社会角色中社会角色与社会规定性一致社会规定性的集中体现：权利与义务

3、社会角色的价值意蕴实质：权利、义务对个人的价值意蕴社会角色越多权利、义务越多

权利越多自由度越大实现自身价值、利益的机会越多争取更大的权利扮演更多的社会角色义务越多权利、收益越大，人的价值越大争取更大权利扮演更多的社会角色从社会角色的质上看，社会角色本身有层次之分：层次越高，权利、义务越大角色的层次决定权利、义务的大小社会角色质的规定性，决定人生及其幸福的可能深度二、权利1、权利的实质、基础与意义A．权利与社会角色权利的载体是承担社会角色的人社会角色的权利是被赋予的角色所具有的权利和它所具有的义务相匹配B．权利的实质——能力、机会

可行使的权利和可享受的利益，不等于实际行使权利或实际享受利益（权利主体可放弃权利和利益）放弃权利，并不表明能够放弃角色相匹配的义务，因为权利以义务为前提、基础C．权利的意义获取价值和自我实现的机会在一定意义上，权利本身也意味着价值本身2、权利的类型A．社会角色所具有的权利角色权利：被赋予角色的权利角色承担者只要承当角色就具有这些权利不以人为转移，以角色为载体角色权利的特点：平等性——享受的角色权利方面的平等，只有选择是否行使权利的自由B．通过承担一定义务而获得的权利日常权利：权利主体为了自身利益，以一定的角色在日常生活中通过承担一定的义务所寻求和获得的权利以承担义务为基础、条件通过承担义务而产生原来不存在的权利关系利用和发挥已有的角色权利

3、权利的争取和维护A．争取、维护正当的权利在法律、道德范围内，享受各种权利并要求自己的权利不受侵犯正当权利正当的角色权利：权利属于角色，与角色相匹配；享有角色权利的与所履行的义务相匹配正当的日常权利：权利是双方约定时被赋予的；权利享有者履行所承诺的义务B．应争取和维护正当的权利争取应享有的权利追求可享有的权利维护已有的权利C．通过正当方式争取、维护正当权利通过谋求角色来谋求权利；通过承诺来谋求权利享受权利的同时履行义务或承诺合法、合德、合理地争取和维护正当权利三、义务1、义务的实质、基础和意义A．承诺和义务承诺：承诺者做出的对承诺者自身的一种规定、制约；以一定的社会角色为基础而作出；是一个意志行为，做出承诺表明愿意按承诺的内容和规定来约束自己的行为；并不直接满足人的需要、欲望，而是为了满足需要或欲望承诺的价值：实现目的价值的手段；履行承诺具有隐性价值

承诺本身不是义务，但承诺生效后，就转变为义务，将承诺者置于义务之下——义务具有强制性义务具有工具性价值和道德价值B．义务作为工具性价值与一般工具性价值的区别承诺是一种交换条件：通过承诺与对方达成一致，形成契约关系；履行承诺是维持契约关系的前提和保障

承诺被接受后转化为义务，义务成为约束承诺者行为或要求承诺者做出某种行为的外在要求；承诺是权利让渡形式；义务（履行承诺）是一种异己的强制力量有些义务不以承诺或选择为基础，但同时意味着某种权利的获得或实现义务是交换关系得以进行和维持的保障条件2、义务的类型及其表达A．义务的类型从义务的来源分角色义务：承当社会角色而被赋予的义务，是角色本身的要求，具有职责、责任性质；约定俗成，具有既定性；多元性、层次性日常义务：角色日常自己承诺的义务，具自主性，契约约定形式；自承性；一事性；偶发性从义务的层次分一般义务：义务观念——产生义务感、责任感——推动行为者履行义务具体义务：由角色承诺和日常承诺所派生的各种义务对具体义务的履行情况的评价，以一般义务为根据和标准从义务的性质分法制性义务：具有强制性，“必须”、“不得”，约束力强，规范意义；关于社会秩序、稳定道义性义务：不具强制性，“应当”（“应该”）/“不应当”（“不应该”），劝导性；关于社会风气的美好法制性义务可以转化为道义性义务，但道义性义务不一定都能转化为法制性义务B．义务的表达式（义务判断）特征：规范性、无条件性包含命令的意味，不同于命令义务判断不同于价值判断

价值判断：判断某事物对谁有价值，一般有导向性，无规范性义务判断：体现社会的某种要求，具有导向性、规范性，导向性通过规范性实现3、义务的制约机制A．履行义务的评价标准评价是否履行义务的一般标准：正当/不正当（对履行义务的评价）

履行义务是正当的；不履行义务是不正当的；履行不应当的义务或不履行应当的义务，是不正当的B．义务的制约机制外在制约机制：法制、道德法制：强制性、硬约束，涉及与社会稳定和秩序有关的角色领域道德：软约束，涉及个人所有角色领域内在制约机制：良心（义务感、责任感）两者关系：相互补充、互相凭借、彼此促进现代社会中，义务的制约问题日益成为法制问题，道德逐渐被排除出义务的领域正当性的现实标准：合法制性、合道德性4、权利与义务A．权利与角色相应，与义务相匹配不匹配的情形：一部分人承担另一部分人的义务，另一部分人占有了承担他们义务的那一部分人的权利；社会、群体占有个人权利不匹配的原因：权利、义务是特殊的交换关系权利与义务的交换是一个过程，可能长达一生交换只是大致平衡，具有很大随意性交换关系混在交叉，人的权利和义务构成立体结构网络，难以分清权利与义务之间的具体匹配关系B．建立权利与义务的匹配关系明确基本的社会角色的权利和义务，使之可衡量、可评价确立日常权利与义务关系形成的规则，使日常的权利义务的建立和维持可规范、可评价基本的角色权利-义务、日常权利-义务的基本规则法制化

第二篇

社会和谐论第五章社会和国家一、国家的目的和使命二、国家的结构三、国家的职能和作用四、社会价值体系及其制度化一、国家的目的和使命国家的起源A．近代西方思想家：社会契约论卢梭：《社会契约论》

霍布斯：《利维坦》B．阶级统治的工具，是阶级斗争的产物恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》C．共同点：国家的出现是为延续社会的发展，是保证社会延续、缓和社会矛盾和社会冲突的产物1、社会的含义及其国家化A．含义：人群生活共同体B．社会的基本规定性

构成元素——人群体性是生活共同体（人们相互发生联系的联合体，人与人之间必然有各种关联）只涉及公共生活C．社会具有不同的层次和维度，这些维度随人类生活领域和生活范围的扩展而发展起来，结果是社会的国家化人类社会范围不断扩大和结构不断复杂的根本原因在于人生存、发展、享受需要或者说利益的需要在人类历史发展的不同时期总有某种社会形式作为人类最基本的社会形式人类社会现在已基本完成国家化进程标志：国家成为人类生存的最基本共同体，成为最典型、最完全意义上的社会

D．社会的国家化的直接动力：近代以来开始的民族解放和国家独立运动

2、国家的起源、演变和实质A．国家的起源：控制阶级斗争的需要B．演进过程演进趋势：疆域扩大职能增加管理方式改变权力主体改变C．国家的实质：通过以强力为基础和保障的机构维护社会安全和进行社会管理的社会实体国家是一个社会实体：拥有完全独立的主权独立完整的自组织系统，能按自己的意愿活动通过具有独立性、自主性的机构进行管理国家的目标及实现目标的方式取决于自己，对自己的命运负责国家通过自己的机构维护自身安全，进行自身管理国家的基本任务：维护国家安全、管理自身事务国家机构的权力来源：国家强制力量3、国家应有的目的和使命A．根本目的和根本使命：全体国民幸福的普遍实现以全体国民的幸福的普遍实现为目标和使命国家应追求全体国民的根本的总体的需要的满足B．基本目标和使命确认、保障全体国民在国家中的主体地位建立国民自由追求幸福、平等享有权利、履行义务、公正地获取所得的机制为社会的和谐有序提供保障C．确定国家目的和使命的主体统治者——反映统治者的利益和意志，少数人的特殊意志全体国民——反映全体国民的利益和意志D．确立国家目的和使命的根据和方式根据：经验方式：狭隘性、短视性理论方式：理性化方式：国民直接确定国民通过代表确定二、国家的结构1、国家结构与社会结构A．国家结构：国家行使职能、发挥作用，从而实现其目的和使命的组织形式B．国家的内涵：地域、民族、政治C．国家结构与社会结构社会结构：文化社会结构——文化生活政治社会结构——政治生活（国家结构）经济社会结构——经济生活国家结构：社会结构中的政治社会结构国家结构的特殊性：政治生活这种特殊层面和特殊维度的社会负责包括自身在内的社会复合体的安全和管理职能国家作为社会的特殊性人们以公民角色活动的社会：国家的目的：以强力和政治力量保障国民幸福担负对复合社会体的管理：使社会共同体各领域的社会生活稳定有序2、国家的内在结构A．国家的内在结构，是社会政治结构，主要涉及国家与公民的关系，也涉及国家机构与其他社会组织之间的关系B．国家机关的内在结构上行结构——自下而上的关系结构：公民赋予国家机构以权力，并监督此权力的行使；公民表达意愿并使之成为国家意志下行结构——自上而下的关系结构：国家机构行使权力的结构，国家对社会生活实施管理横向结构——国家的不同层次的政治结构广义：公民政治生活结构；地方权力机构；中央权力机构狭义：行使国家权力的机构之间的关系3、国家的两大基本类型A．集权制下行结构优点：保证国家高度统一、政令一致能举全国之力实现既定目标，保证任务的有效执行不足：否认公民的自由和主体地位，压抑公民对国家的积极性、创造性和责任感命运由国家最高领导人的素质、能力决定B．分权制融合的复式结构优点：体现国民的自由和主体性地位；承认公民对国家、社会生活的主体地位——国家成为保证、实现、促使国民幸福的手段

法制是公民意志的体现，得到公民认可、尊重——能充分发挥作用公民个人价值追求和国家整体价值取向一致——个人的幸福和自由、社会的和谐发展相互促进三、国家职能和作用1、集权制国家和分权制国家的职能A．集权制国家的职能职能：维护国家安全实现统治利益目的：维护和增进统治利益控制社会生活

特点：职能轴心：维护和增进统治者利益，兼顾其他国民利益所有职能基本上由一个国家机构来行事，无制衡关系国家职能单一，对人民生活各方面进行严格控制，对社会生活作用的范围窄，强度大以强有力的强制力为依靠和后盾B．分权制国家根本目标、使命：保护并普遍增进国民幸福，使全体国民更好地生活职能：维护国家安全，防止国内犯罪管理经济社会生活，提供良好的秩序环境促进经济增长、社会进步兴办公共事业和公益事业加强国际合作、交流特点：国家职能由分离的各机构行使国家职能为全体国民自由追求幸福创造良好的外部条件，保护国民追求幸福的权利并引导个人的选择和追求职能的实现通过法制的途径，依程序进行2、政府的地位政府是国家使命和目的的主要承担者和实现者政府更好实现国家职能所应遵循的原则A．在宪法范围内活动——限制政府职能、责任，活动法制化B．政府首脑直接民选——对选民负责C．议会弹劾政府——体现各权力部门间的制约原则四、社会价值体系及其制度化1、价值体系的含义和意义A．含义B．意义：价值原则是人活动的根据，对人的活动具有规范性、约束性价值体系是活动规范体系价值体系是价值观念和活动规范体系的统一——价值原则具有观念、规范性C．价值体系与价值规范：价值原则：具体的价值观念和活动规范价值体系：由具体价值原则构成，是一系列价值原则的协调化、系统化价值体系的形成和变化较价值原则的形成和变化更缓慢、更艰难，影响更深远D．个人的价值体系与社会价值体系的异同同：均包括目的原则和手段原则异：个人的价值体系：目的原则；手段原则社会价值体系：目的原则——有什么样的目标手段原则——怎样达到目标规则原则——避免每个个体在自主活动中相互妨碍、甚至互相伤害制约原则——保证规则得到遵守，惩罚违反规则的行为2、价值体系的结构A．目的（目标）系统由关于目的的原则构成的系统根源于并对应与人的需要，直接基于对能满足需要的事物的认识而形成B．手段系统由关于实现目的的手段的原则构成的系统根源于并对应于实现目的的需要，直接基于有可能达到目的事物的认识而形成C．规则系统由关于在运用手段实现目的的过程中应遵循的规则的原则构成的系统根源于并对应于社会秩序的需要从社会角度看：基于对有利于社会秩序正常的要求的认识而形成从个体角度看：基于对社会现存个规则的自愿或不自愿认同而形成D．制约系统由关于保证规则有效遵循的制约机制的原则构成的体系根源于并对应于社会自诩的需要直接基于对遵循规则的必要性和有效性的认识而形成评价不同价值体系的标准：价值主体的根本的总体的需要3、价值体系的构建与制度化A．价值体系的来源B．价值体系的构建

无意识、不自觉地摸索——积累、意识到其作用和意义——有意识选择、构建构建的方