《经典常谈》知识梳理及训练-语文八年级下册

《经典常谈》知识梳理及习题训练名著档案专题探究【作品内容】建议同学们根据课文学习进度，循序渐进地阅读《经典常谈》这本书，以更好地理解我国传统典籍。章节内容概括《说文解字》第一战国末期，由于文字统一的需要，抬出了一个造字的圣人，“仓颉造字说”大概凝定于汉初；始皇时，文字统一为小篆，又形成隶书；汉末时，隶书由椭圆的变为扁方的，称作“汉隶”；魏、晋之际，隶书变为“正书”；晋、唐之间，又称为“隶书”，称“汉隶”为“八分书”，晋代也称为“楷书”，宋代又改称为“真书”；晋代正书简化形成“行书”。《周易》第二《周易》是卜筮官将卦、爻辞按照卦、爻的顺序编辑而成；战国末期，道家、阴阳家的学说盛行，儒家借卦、爻辞发扬儒家哲学，留存下来的便是《易传》；汉代《周易》地位上升为儒家“六经”之首。《尚书》第三《尚书》包括虞、夏、商、周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。也有记事的，但在近人看来大都是战国末年人的制作。《诗经》第四春秋时通行赋诗；孔子时代，用诗讨论做学问、做人的道理；孔子以后，《诗三百》成为儒家的“六经”之一。对应教材篇目：《关雎》《蒹葭》《式微》《子衿》(八下)。三《礼》第五汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”，三种经是《仪礼》《礼古经》《周礼》。“记”是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼论之作。汉代的“记”很多，流传到现在的只有三十八篇《大戴记》和四十九篇《小戴记》。对应教材篇目：《＜礼记＞二则》(八下)。《春秋》三传第六(《国语》附)三传为《左传》《公羊传》《穀梁传》，三传特别注重《春秋》的劝惩作用。三传之中，公羊、穀梁两家均以解经为主，左氏却以叙事为主，参考群籍，详述史事。对应教材篇目：《曹刿论战》(九下)。四书第七“四书”按照普通的顺序是《大学》《中庸》《论语》《孟子》；“五经”是《易》《书》《诗》《礼》《春秋》。《礼记》里的《大学》，本是一篇，朱子分成经一章，传十章；《中庸》是孔门传授心法的书，是子思记下来传给孟子的，书中所述的人生哲理意味深长；《论语》是由孔子弟子们所记；《孟子》据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。对应教材篇目：《＜论语＞十二章》(七上)、《＜孟子＞三章》(八上)、《鱼我所欲也》(九下)。《战国策》第八战国时期各国关系紧张，战争随时可起，担负外交的策士和游说之士开始受到重用。当时各国所重的是威势，策士所说原不外战争和诈谋，但要因人、因地进言，广博的知识和微妙的机智都是不可少的。汉代刘向在汉初著名说客蒯通整理和润饰的基础上，把这些策士的说辞编成了《战国策》。对应教材篇目：《唐雎不辱使命》《邹忌讽齐王纳谏》(九下)。《史记》《汉书》第九司马迁早年漫游各地，了解风俗，采集传闻。他以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了我国第一部纪传体通史《史记》。《史记》体例有五：十二本纪，记帝王政迹，是编年的；十表，以分年略记世代为主；八书，记典章制度的沿革；三十世家，记侯国世代存亡；七十列传，类记各方面人物。《汉书》为汉班固著，其妹班昭奉诏与马续参考皇家藏书，续写班固遗作。对应教材篇目：《周亚夫军细柳》(八上)、《陈涉世家》(九下)。诸子第十春秋末年，封建制度开始崩坏，在这个大变动当中，一些才智之士观点不同，但都“持之有故，言之成理”。这便是诸子之学，大部分可以称为哲学。诸子都出于职业的“士”。“士”在春秋、战国之际为有才能的人的通称。对应教材篇目：①《＜论语＞十二章》(七上)；②《＜孟子＞三章》(八上)、《鱼我所欲也》(九下)；③《＜庄子＞二则》(八下)；④《列子》：《杞人忧天》(七上)、《愚公移山》(八上)。辞赋第十一屈原是我国历史里永被纪念着的一个人。《楚辞》中《离骚》和《九章》的各篇都是屈原被放逐时所作。荀子的《赋》篇最早称“赋”，《赋》篇总题分咏，安排客主，问答成篇，开后来赋家的风气。《汉书·艺文志·诗赋略》分赋为四类。东汉以来，班固作《两都赋》，后张衡仿其作《二京赋》，晋左思又仿作《三都赋》。诗第十二汉武帝立乐府，采集代、赵、秦、楚的歌谣和乐谱。汉末，一般文体都走向整炼一路；晋代诗逐渐排偶化、典故化；唐代谐调发展，成立了律诗绝句，称为近体，不是谐调的诗，称为古体，又成立了古、近体的七言诗。对应教材篇目：①乐府诗：《木兰诗》(七下)；②歌行体：《白雪歌送武判官归京》(九下)；③律诗：《次北固山下》(七上)等；④绝句：《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》(七上)等。文第十三春秋时期列国交际频繁，外交的言语关系国体和国家的利害更大，这也称为“辞”，又称为“命”，或合称为“辞命”或“辞令”；战国时代，游说之风大盛；孔子开了私人讲学之风，从此便有了私家著作，记事文也伴随着议论文的发展有了长足的进步；汉武帝时期盛行辞赋；梁昭明太子在《文选》中第一次提出“文”的标准；欧阳修和苏轼以后，古文成了正宗；宋代出现了“话本”；明代“八股文”盛行。对应教材篇目：《爱莲说》(七下)、《记承天寺夜游》(八上)、《岳阳楼记》(九上)等。单篇训练 1.(2024广东定心卷)读《经典常谈》后，同学们分享阅读收获。下列发言中不恰当的一项是()A.《尚书》是中国最古的记言的历史，包括虞、夏、商、周四代，内容上小部分是号令，就是向大众宣布的话，大部分是君臣相告的话。B.《诗经》旧有十五《国风》，《关雎》出自《周南》，《蒹葭》出自《秦风》，《周南》和《秦风》都属于“十五《国风》”。C.“三礼”记录了许多周代礼仪，其中《周礼》偏重政治制度，《仪礼》偏重宗教仪式和风俗习惯，而《礼记》则偏重对具体礼仪的解释、论述。D.《史记》与《春秋》相比，不用咬文嚼字的写法，只据事实录，使善恶自见，且书中时有著者牢骚之辞，增加了书的情韵。2.在《经典常谈》学习交流会上，同学们各抒己见，请你找出发言中不恰当的地方并改正。小广：造字和用字有六个条例，即“六书”：象形、指事、会意、形声、转注、假借。小语：古代典籍意蕴深厚，通过《说文解字》可知人生哲理之深，通过《诗经》可知诗歌艺术之美。文文：《经典常谈》共13篇，概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况。不恰当之处：改正：3.(2024四川成都)甲同学根据《经典常谈》的介绍，准备阅读《汉书》和《离骚》，并结合二者的共性内容作主题发言，请从下面选项中推荐两个最适合的话题。A.浅谈文学中的“香草” B.辞赋文学在中国的早期发展C.如何成为论辩高手 D.说说古代的贤君与忠臣4.阅读下面语段，完成问题。他们也都拥护周代的文化和制度，但更进一步的加以理论化和理想化。“他”说人性是善的。人都有恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心；这便是仁、义、礼、智等善端，只要能够加以扩充，便成善人。这些善端，又总称为“不忍人之心”。圣王本于“不忍人之心”，发为“不忍人之政”，便是“仁政”，“王政”。一切政治的、经济的制度都是为民设的，君也是为民设的——这却已经不是封建制度的精神了。和王政相对的是霸政。霸主的种种制作设施，有时也似乎为民，其实不过是达到好名、好利、好尊荣的手段罢了。(1)以上材料出自朱自清的《经典常谈》，材料中的“他”指的是，如果想要进一步了解他的主张，可以从书中章节看到。(2)请你结合材料概括“他”的思想主张。勾连阅读 5.读名著作品，能发现名著中的人物也在通过读书不断进步。请从以下人物中任选一个，结合名著内容，简述其相关事迹。彭德怀(《红星照耀中国》)保尔(《钢铁是怎样炼成的》)司马迁(《经典常谈》)6.开卷有益，有的书洋溢着对生命的尊重，有的书传承着优秀传统文化……请从下列书中任选一本，结合相关内容，谈谈这本书带给你的启迪。(80字左右)《昆虫记》《经典常谈》参考答案：1.A【解析】应该是“内容上大部分是号令”“小部分是君臣相告的话”。故选A项。2.通过《说文解字》可知人生哲理之深通过《说文解字》可知造字、用字之条例/通过《中庸》可知人生哲理之深3.BD【解析】A项中“香草”是《离骚》的重要意象，《汉书》则没有体现。C项中的“论辩”则在《汉书》中有所体现，《离骚》没有涉及。4.(1)孟子《诸子第十》(2)示例：①主张人性善。人都有恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心；②主张“仁政”。一切政治的、经济的制度都是为民设的，君也是为民设的。5.示例一：彭德怀通过钻研《共产党宣言》《资本论大纲》等书籍，坚定了自己的革命信仰，开始怀着“社会一定能被改变”的信念继续奋斗。示例二：保尔阅读《牛虻》后，领悟到要坚持不懈，拥有坚定的信念，勇敢地克服一切困难，这使参加革命的保尔始终拥有一股支撑着他的力量——为了