高考语文一轮文言文专题复习：苏辙主题演练

苏辙主题演练

阅读下面的文言文，完成10〜14题。

苏辙字子由，年十九，与兄轼同登进士科，又同策制•举•。

哲宗立，以秘书省校书郎召。元祐元年，为右司谏。初，神宗以

夏国内乱，用兵攻讨，乃于熙河增兰州，于延安增安疆、米脂等五寨。

二年，夏遣使贺登位，使还，未出境，又遣使入境。朝廷知其有请兰

州、五寨地意，大臣议弃守未决。辙言曰：“顷者西人虽至，疆埸之

事，初不自言。度其狡心，盖知朝廷厌兵，确然不请，欲使此议发自

朝廷，得以为重。朝廷深觉其意,忍而不予，情得势穷，始来请命，

一失此机，必为后悔。彼若点集兵马屯聚境上许之则畏兵而予不复为

恩不予则边衅一开祸速无已。间不容发，正在此时，不可失也。况今

日之事，主上妙年，母后听断，将帅吏士，恩情未接，兵交之日，谁

使效命？若其羽书沓至，胜负纷然，临机决断，谁任其责？”于是朝

廷许还五寨，夏人遂服。迁起居郎、中书舍人。

朝廷以吏部元十所定吏额，比旧额数倍，命辙量事裁减。辙乃白

宰执，请据实立额，俟吏之年满转出，或事故死亡者勿补，及额而止。

不过十年，羡额当尽。功虽稍缓，而见吏知非身患，不身怨矣。吕大

防命诸司吏任永寿与省吏数人典之，遂背辙议以立额，日裁损吏员，

复以好恶改易诸局次。永寿复以赃刺•配•，大防略依辙议行之。

徽宗即位，徙永州、岳•州，已而复太中大大，提举凤翔上清太平

宫。崇宁中，蔡京当国，又降朝请大夫，罢•祠•，居许州，再复太中大

夫致♦仕•。筑室于许，号颍滨遗老，自作传万余言，不复与人相见。终

I

日默坐，如是者几十年。政和二年，卒，年七十四。追复端明殿学士。

淳熙中，谥文定。

辙性沉静简洁，为文汪洋澹泊，似其为人，不愿人知之，而秀杰

之气终不可掩，其高处殆与兄轼相迫。

（选自《宋史•苏辙传》，有删改）

10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）（）

A.彼若点集/兵马屯聚境上/许之则畏兵/而予不复为恩、/不予则

边衅一开/祸难无已

B.彼若点集兵马/屯聚境上/许之则畏兵而予/不复为恩/不予则

边衅一开/祸难无己

C.彼若点集兵马/屯聚境上/许之则畏兵/而予不复为恩/不予则

边衅一开/祸难无己

D.彼若点集/兵马屯聚境上/许之则畏兵而予/不复为恩/不予则

边衅一开/祸难无已

11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3

分）（）

A.制举，宋代又称特科，经大臣引荐由皇帝直接主持考试，主要

为选拔特殊人才而设。

B.刺配：古代刑罚，在犯人脸部刺字并发配边远地方。《水浒

传》多次提及此刑罚。

C.罢祠：祠，指祠禄官，宋代特有的一种官职。“罢祠”就是免

去祠禄官一职的意思。

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D.致仕：古代官吏交还官职告老退休，“解官”“下车”“乞骸

骨”等与之意义相近。

12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）（）

A.元祐二年，西夏派遣使者来宋，表面上恭贺神宗登基，实质上

想要请求安疆等五座营寨归属他们。

B.为改善人浮于事的现象，朝廷命令苏辙依据各机构的具体情况

裁减多余吏员，过程并非一帆风顺。

C.苏辙晚年境况颇为失意，近十年的时间内，居住在许州自建的

房屋内，每天沉默独坐，直至逝世。

D.苏辙在为人方面低调内敛，在写作方面文风鲜明，颇具特征，

有些佳作可以与苏轼的作品比肩。

13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）度其狡心，盖知朝廷厌兵，确然不请，欲使此议发自朝廷，

得以为重。（4分）

（2）辙乃具以白宰执，请据实立额，俟吏之年满转出，或事故死

亡者勿补，及额而止。（4分）

14.结合本文，概括朝廷授予苏辙谥号“文定”的依据。（3分）

3

10.B

他们如果调集兵马，驻在边境上，答应他们就是怕兵势而给予他们，

不再是恩典，不给就开启边界冲突，祸害无穷。

11.D

D.“下车”指官员到某地上任，“悬车”与“致仕”的意思相似。

12.A

A.“表面上恭贺神宗登基”错误。应是恭贺“哲宗”登基。

13.

（1）揣测他们的狡诈用心，大概是了解现在朝廷不愿意用兵（战争），

所以不主动请求，想要让这样的提议出自朝廷，能够以此来体现他们

的重要性。（度，揣测；厌兵，不愿意用兵；重，重要性。）

（2）苏辙于是详细报告给宰相，请求根据实际需要确定名额，等到

吏员年限期满，或者突发事故、自然死亡的，君不再补充名额，一直

减到限定的名额为止。（具，详细；立额，确定名额；俟，等到；

事故，突发事故；额，限定的名额。）

14.美德或文学才干；安邦定国。

由“辙性沉静简洁，为文汪洋澹泊，似其为人”，可知，苏辙性

情沉静简洁，文章写的好，据此概括出原因有“美德或文学才干”；

他进谏和夏交兵之事，语颇中的，一些措施也能收到较好效果，

故可概括出“安邦定国”。

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《古今家戒》叙①

（宋）苏辙

老子曰：“慈故能勇，俭故能广。”或曰：慈则安能勇？曰：父母之

于子也，爱之深，故其为之虑事也精。以深爱而行精虑，故其为之

避害也速，而就利也果。此慈之所以能勇也。非父母之贤于人，

势有所必至矣。辙少而读书，见父母之戒其子者，谆谆乎惟恐其不

尽也，恻恻乎惟恐其不入也。曰：呜呼，此父母之心也哉！师之于

弟子也，为之规矩以授之，贤者引之，不贤者不强也。君之于臣也,

为之号令以戒之，能者予之，不能者不取也。臣之于君也，可则谏,

否则去。子之于父也，以几谏，不敢显，皆有礼存焉。父母则不

然。子虽不肖，岂有弃子者哉？是以尽其有以告之，无憾而后止。

《诗》曰：“涧酌彼行潦，挹彼注兹，可以把殖18。岂弟君子，民

之父母。”②夫虽行潦之陋而无所弃，犹父母之无弃子也。故父母

之于子，人伦之极也。虽其不贤，及其为子言也必忠且尽，而况其

贤者乎？

太常少卿长沙孙公景修少孤而教于母，母贤，能就其业。既老，而

念母之心不忘，为《贤母录》，以致其意。既又集《古今家戒》，得

四十九人，以示辙日：“古有为是书示而其义不完吾病是是以为此

合众父量之心以遗天下之人庶儿有益“乎!”辙读之而叹曰：“虽有悍

子忿斗于市，莫之能止也，闻父之声则敛手而退，市人之过之者亦

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莫不泣也。慈孝之心人皆有之,特患无以发之耳。今是书也，要将

以发之欤？虽广之天下可也。自周公以来至于今，父戒四十五，母

戒四，公又将益广之未止也J

【注】①叙，即序。②“《诗》曰”句，出自《诗经•大雅•洞酌》。

涧，远。潦，指活水。

(fenchi),蒸饭、煮酒食。

16.对下列句子中加粗词语的解释，不正确的一项是

A.而就利也果果：果敢。

B.不贤者不强也强：勉强。

C.能就其业就：得到。

D.特患无以发之耳发：阐明。

17.下列各组句子中，加粗词的意义和用法相同的一项是

A.辙少而读书吾尝终日而思矣

B.为之号令以戒之奉宣室以何年

C.可则谏，否则去时则不至，而控于地而已矣

D.虽广之天下可也去今之墓而葬焉

18.下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是

A.本义首先以《老子》中的一句话作为自己立论的依据，随之采

用自问自答的形式，论述“慈之所以能勇”的道理，赞扬了父母给

予儿女们的慈爱之心。

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B.为了说明父母告诫子女与其他人不同，作者以老师对于学生、

君王对于臣子、臣子对于君王、儿子对于父亲等作比照，使人真正

体会到父母的至诚至殷。

C.作者借少时读书所记之事来描述自己的父母，把父母教育子女

时那种独有的耐心诚挚、循循善诱以及满怀期望的神态刻画得栩栩

如生。

D.本文有描写，有议论，描写生动形象，议论淋漓透彻；融描写、

议论、情感于一炉，或进行比照，或引用古诺，或发出感慨，文势

跌宕起伏。

19.用给文中画波浪线的部分断句。（3分）

古有为是书者而其文不完吾病焉是以为此合众

父母之心以遗天下之人庶几有益乎

20.把文中画线的句子译成现代汉语。（7分）

（1）虽其不贤，及其为子言也必忠且尽，而况其贤者乎？（4分）

（2）市人之过之者亦莫不泣也。（3分）

参考答案：

16.C17.A18.C

19.古有为是书者/而其文不完/吾病焉/是以为此/合众父母之心/以遗

天下之人/庶几有益乎

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断对两处给1分。断错两处扣1分，扣完为止。

20.(1)纵然他们本身并不贤能，告诫子女时也必定会真诚无私又

尽心竭力，更何况那些贤能的父母呢？

译出“贤”“忠且尽”各给1分，译出“虽……”句式给1分，句

子通顺给1分。

(2)路过街市的人没有谁不(感动而)流泪的。

译出“之”字结构的给1分,译出“泣”给1分，句子通顺给1分。

附注释：

【注释】①慈故能勇，俭故能广：出自《道德经》六十七章。②涧

酌彼行潦，挹彼注兹，可以把饿鳍。岂弟君子，民之父母：出自《诗•大

雅・洞酌》。③洞酌彼行潦：洞：古同“颍”。水名。《字汇・补水

部》：涧，与“颍”同。这里用为水淹没之意。④据彼注兹：挹：《诗•小

雅•大东》：“维北有斗，不可以挹酒浆《说文》：“挹，抒也。

从手，邑声」这里用为舀、的之意。兹：唐李白《送友人》：“挥

手自兹去。”这里用为这里之意。⑤(fenchi)：指蒸饭煮酒食。

《毛传》：“颔，储也。酒食也。”⑥行潦之陋：行潦：本来指

沟中的流水。后来用“行潦”指祭祀或进献用的酒食。⑦太常少卿:

太常寺的副长官，掌礼乐、郊庙、社稷等事宜。孙公景修：长沙人。

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成平进士，担任太常少卿。

译文：

老子说：“做到仁慈就能够勇敢，做到节俭就能够广大。”有人问：

“仁慈，怎么会变勇敢？”回答说：“父母对于子女，爱之既深，

所以为他们考虑的事情很多也很深。因为深爱的情感所以才能够

做到精深的思虑，所以他们为了保护子女躲避灾祸就很迅速，而为

子女成就利益也十分果敢，这就是仁慈能够导致勇敢的原因。并不

是因为父母比其他的人贤明，这是形势必然到这步啊。“我小时候

读书，看见父母告诫他们的子女，不厌其烦惟恐有说不到的地方，

伤心地惟恐子女听不进去劝告。那人感叹道：“是啊，这就是父母

的心啊！”老师对于弟子，给他们立了规矩传畏给他们知识、本领,

贤明的人引导他们，不贤明的人也不勉强他们。君主对于臣子，

对他们发号施令告诫他们，对贤能的给予官职，对于不贤能的不授

予官职。臣子对于君主，可以的话就谏i争，不然就离职。儿子对于

父亲，用隐约的言辞劝谏，不敢太显露，这都是因为礼仪的存在

约束着。父母就不这样了，儿子即使不好•，哪有遗弃儿子的呢？所

以他们竭尽所能教给子女，直到没有遗憾才停止。《诗经》说：“从

远方酌取流水，从那里舀取注入此中。可以蒸饭煮酒食，不仅仅是

君主，更像是父母子女的关系。”即使是卑陋到流水也不弃去，就

像是父母不遗弃子女一样。所以父母对于子女，是人类伦理道德

的