2024-2025学年高一上学期语文期末测试试卷

PAGE合肥六中2024-2025学年上学期高一期末教学质量检测语文（考试时间：150分钟满分：150分）一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：2025年是凌家滩遗址发现40周年的重要时刻。近日，故宫博物院与安徽省多家文博单位联合承办了“文明先锋——凌家滩文化玉器展”。这是凌家滩历年出土的珍贵玉器的首次合璧展出。凌家滩遗址位于巢湖与长江之间，南临裕溪河，北枕太湖山。1985年村民万传仓在凌家滩山冈上发现了30多件玉器。1987年6月凌家滩遗址启动了第一次正式的考古发掘，中华文明起源的重要一环才重见天日。2021年第三届中国考古学大会上，凌家滩成为安徽省唯一入选“百年百大考古发现”的项目。玉为“石之美”者。玉石审美进入中国文化的血脉，远比我们的文明历史还要悠长，在商周时期玉器更是被赋予了“礼”的内涵。随着历史的进程，青铜与瓷器也相继登上历史的舞台，但是玉器独有的神性与审美始终无法动摇。从北京夏奥会“金镶玉”的奖牌设计，再到北京冬奥会奖牌的灵感理念，以玉为贵的独特审美深深地融入到了民族灵魂的深处。展厅陈列着凌家滩遗址历年出土的重要玉器。玉鹰腹部有八角星纹，展翅飞翔的两翼形状却似猪头，融合了古老信仰中的太阳崇拜、鸟崇拜、猪崇拜，与山东的大汶口文化有着密切的联系。玉龙则是呈首尾相连的椭圆形，头顶雕刻两角，背脊阴刻17条斜线，是史前出土文物中最接近现代形象的龙。玉璧在古代有着崇高的地位，古书中甚至记载用玉璧礼敬上天。不少玉器有着典型的凌家滩风格，如玉璜本是常见之物，形制基本为半个或三分之一个玉璧。凌家滩的社会创造力集中体现在玉璜上面。有的玉璜外侧带有锯齿，称为齿纹璜。有的玉璜造型不再是光滑的流线，而是人为造成区域凸起，称为出廓璜。这些技艺在没有金属工具的年代，从设计到制作难度可谓超出想象。有的玉璜两端刻有虎首，眼鼻口耳爪形神俱足，被认为是虎符的最早源头。有的玉璜两端，一端是龙猪，一端是凤首，考古学家解读此物可能是当时部族联姻的信物。玉器的成熟离不开生产技术的长期积累，作为长江流域第一个用玉高峰，早已形成了一套成熟的玉石制作产业链，有着世代从事玉器制作的工匠群体。制作玉人的减地法琢玉技术需要机械运动和砣具才能完成，凌家滩的治玉技艺包含了线切割、片切割、镂孔、浅浮雕等等多样化的先进技法。凌家滩文化受到广泛关注，不仅在于规模空前和玉器精美。整个遗址保存相对完整，有利于提取更多的考古信息。围绕祭坛，目前的考古工作已发现70座墓葬。考古学家对于墓葬的分析，有助于我们认识整个聚落的社会结构。先民分区埋葬但处于同一墓地的形式，是凌家滩从古国向王国时代过渡的重要表现。展览的最后部分是将史前三大制玉中心：红山文化、凌家滩文化与良渚文化的玉器进行了比较。凌家滩文化早于太湖流域的良渚文化，与辽河流域的红山文化晚期时间大体一致。凌家滩与红山文化距离遥远，南北两大玉文化中心的长期并存，影响可能并不是单向的。作为信仰核心的祭坛，凌家滩用石块铺筑的方式，在南方是非常特殊的，却与北方的红山文化有着相似之处。两地均出土了相近的玉人、玉鹰、玉龟、玉冠状饰，尤为重要的是对于龙的卷曲形象有着文化上的共识。龙作为中华民族文化精神的象征，从历史源头上看，这一卷曲的特点就与西方“龙”在形象上存在本质的区别。至于人们心目中龙的眼鼻口须、头尾鳞爪种种细节则是历史不断积累演变的结果。红山与凌家滩的文化相似性，让考古学家甚至猜想两地是否会有使团跨越千余公里相互交流学习。凌家滩与良渚文化的联系更为清晰，凌家滩玉石器的制作对于良渚文化的玉器大发展有着很大的作用。有学者认为，凌家滩文化的衰落是由于当地玉石资源枯竭，玉文化中心开始向太湖流域转移。但是两者也有许多重要的差异，比如玉质或石质斧钺在凌家滩的墓葬中较为常见，这可能体现了部落普遍的尚武之风。而在良渚文化中斧钺却是少数统治者手握军事、政治权力的象征。考古学家有理由相信，良渚文化实证中国5000年的文明史，那么作为先导的凌家滩遗址可以将文明史的实证再提前500年。以凌家滩为代表的三大玉文化中心集中在5000多年前，然而它们不是无源之水，文明的进程更不会停滞不前。从黑龙江小南山遗址算起，玉器在中国的历史可以追溯至9000年前。我们从更宏观的视角出发，就会发现在漫长的新石器时代，中华大地上文明火花，真如满天星斗，星星之火汇聚为燎原之势。展览最后将新石器文化中不同时代、不同区域的玉器集中陈列。这些玉器在时间上跨越数千年，空间上北自白山黑水、西起黄河上游、东至海岱、南至湖广，更是突出了三大玉文化中心在文明起源中承前启后的重要意义。参观者感受到的震撼并非来自直接的视听感观，而是个体生命置身于远古时空全景之中的历史感受。（摘编自2025年01月08日《北京青年报》宋超《玉耀中华文明先锋》）材料二：几十年来，我对这些中国典籍的喜爱有增无已，床头多半总是摆着其中的某一部。印度人所欠缺的一切，在中国人的书里都异常丰富：对现实生活的接近，高贵的谨守最高道德要求的精神与感性的富有乐趣和魅力的日常生活的和谐协调——自如地周旋于崇高的精神境界与纯真的生活享乐之间。如果说印度在禁欲和僧侣式的弃绝尘世方面已臻佳境，令人感动，那么，古代中国在精神修养方面创造的奇迹也不逊色，在中国人那里，自然与精神，宗教信仰与日常生活，不是相互敌对和矛盾，而是相反相成，各得其所。——（摘自德国作家黑塞《读书：目的和前提》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.凌家滩遗址规模空前，出土的玉器精美，受到了广泛的关注和研究。B.凌家滩遗址的玉器在设计和制作上展现了高超的技艺和独特的审美。C.凌家滩遗址保存完好，对墓葬的发掘有助于专家分析先民聚落的社会结构。D.受玉石资源限制，凌家滩文化无法再延续，玉文化中心也转移至太湖流域。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.作为长江下游文明进程的关键节点，中华文明起源的重要实证，凌家滩文化在沉睡5000多年后被人们重新发现。B.山东大汶口文化的特征主要表现为宗教信仰和玉鹰图腾崇拜的多元性、艺术表达的独特性，以及与其他文化区域的交流和互动。C.凌家滩文化与红山文化在玉器方面有着相似性，如都出土了相近的玉人、玉鹰等，同时对于龙的卷曲形象有着文化上的共识。D.凌家滩文化的玉器制作对于良渚文化的玉器大发展有着很大的作用，但两者在玉质或石质斧钺的象征意义等方面存在差异。3.凌家滩成为安徽省唯一入选“百年百大考古发现”的项目，下列选项最符合入选理由的一项是（3分）A.凌家滩遗址玉器精美，且首次合璧展出，吸引了故宫博物院等单位联合承办展览。B.凌家滩遗址保存相对完整，出土了大量珍贵玉器，对研究中华文明起源有重要意义。C.凌家滩文化受到广泛关注，其玉璜两端刻有虎首，被认为是虎符的最早源头。D.凌家滩遗址所在的位置特殊，地理环境独特，能够展示各地文明的交流与融合，4.文章为什么在分析凌家滩文化时多次提及红山文化、良渚文化？（4分）5.德国作家黑塞说：“在中国人那里，自然与精神，宗教信仰与日常生活，不是相互敌对和矛盾，而是相反相成，各得其所。”请结合材料一，分析黑塞的论断。（6分）（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6～9题。虫声远近许冬林一月明之夜，听到细细的虫声，唧唧—唧唧唧唧—像谁在叩门，叩城市之门。这是在城市的某栋寓所里。我知道是蛐蛐叫声，就在我房门边。我意外得要命，也惊喜得要命，好像有旧友来访。想着这一只蛐蛐究竟是怎么进了我的屋子，想来想去，可能是我滨江小镇家里的一只蛐蛐在夜间爬进了我的包裹，然后书童似的一路跟着我上高铁，转公交，进入一栋清寂的寓所里。这只蛐蛐，有着和我同样温润的方言，有着和我同样习惯白日沉默夜晚独自沉吟的生活方式。在我小镇的那个家里，有时半夜能听到唧唧的虫声。楼下有树有草坪，房前是一条清瘦小河，虫子们在广阔天地中热火朝天地生活。有时入夜，虫声汪洋恣肆，或如部落篝火狂欢，或如宫廷里钟磬齐鸣。那时我想着，还有一个低处生活的昆虫王国，那里子民兴旺，那里车水马龙，那里锅碗瓢盆婚丧嫁娶，那里悲欢离合喜怒哀乐……我就禁不住莞尔。一入夜，我们乡下人就把自己宽广的生活像折扇一样收拢，把空间和时间腾让给小小的昆虫；昆虫又那么乖巧，只得一隅便可欢歌——乡人与蛐蛐，同在清秋凉夜里，同享天地月色水汽。我小镇的书房里，也到访过蛐蛐，好像有两只。那时是深夜，小镇寂静得像一本已合上的书，我在书桌边，听着一呼一应的虫声，有时想，在我不在书房时，这两只蛐蛐会不会用细长的触角翻书，用牙齿读字。它们把书本搭建出的空间作为音乐大厅，伴着我的灯光，在那里展示歌喉。深夜读书，或在电脑上敲字，有虫声近在咫尺相伴，此境胜过童子焚香，胜过知音剪烛。二从前教书时，给学生上苏轼的《记承天寺夜游》，总觉得苏轼写漏了什么。跟学生一起朗读“月色入户，欣然起行……庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也”,读着读着，我似乎听到了月色里有虫声。是的，依据我的乡居经历，在乡野的秋夜，除了月色，除了竹树的影子，一定是有如珠如雨如茂密秋草似的虫声。童年时常伴着奶奶去姑妈家，在有月光的晚上，我们缓缓步行，也像苏轼和张怀民那样走在乡下的月色里，虫声，清脆明亮，带着露水和草木的气息，带着河流的气息，带着砖瓦泥土的气息，一路把我们密密包围，好像我的衣服上也落满了虫声，奶奶的银发上也挂满了虫声。我们沿着河堤走，没有月色时，水是白的，路是黑的，我们弃白择黑而行。河堤的树荫里，堤畈的草丛中，人家的屋檐下，虫声像一道道细光破黑而来，为我们引路。虫声淹没了我们的脚步声，我们像在夜色里浮游。我们仿佛看见，虫子们在夜露里梳洗身子，啜饮清凉，擦拭翅膀。我们走在虫声里，走在人世的夜路上，内心安妥。有虫声的地方，就是清凉太平的人间。“虫声新透绿窗纱”，中学时代第一回读到这诗句，竟有认祖归宗一般的欢喜。原来虫声也是可以入诗的。从前一直以为寻常虫声，如我们乡下孩子一样粗鄙，是跟风雅沾不上边的。猛然间却发现，我们的童年和少年是一直活在诗里的。当城里孩子在欣赏贝多芬、莫扎特之时，我们乡下孩子在月色水汽之间，在泥土草木之上，听着天籁之音。虫声透过窗纱，透过外婆门前的木槿篱笆，经过我们稚嫩敏感的耳朵，最后入驻诗文，百年千年下去。有时凌晨醒来，窗外天光微蓝，室内虫声已歇，我睡在亘古流淌的长江之侧，船声、水声、草木摇曳之声都近在耳畔。渺小卑微的自己于古老的长江而言，恰似一只小虫暂时卧睡在松软的土穴里。三《诗经·七月》里说：七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。农历九月十月的虫声，细听能听出深长的归意。在我小镇的家里，有时读书到深夜时，忽听得虫声暮雨似的，从楼下走廊里攀上来。唧—唧，唧—唧，节奏已然缓慢，透着一丝清寒之气，听得我放下书，惘然若有所思，迟迟不能入眠。掌着一盏灯，觉得自己正枕着虫声，我的小楼正枕着虫声，我的小镇正枕着虫声，静谧的人间也正枕着虫声……虫声托起我们，虫声托起世界。我们和世界，一起在清凉的虫声里荡漾，一刻长久如同永恒。十月的大地，白露凝结成霜，寒气笼罩四野。豆大的蛐蛐们不对歌求偶了，不结伴合奏了，语惊四座了。天气一凉，树叶一落，生命掉转马头，只向着归处。它们拖家带口，住进墙角下的缝隙里，住进家具破损的裂缝里，住进草屑瓦罐之间，开始蒙古长调一样低低地唱咏——在夜半之时，整个村庄静得像一只古瓮，这时，蛐蛐们叫起来，那声音在静夜里缭绕回旋，似乎有了颤音，掺夹着古老而幽怨的叹息。听着这样的虫声，觉得世界再大再远也不想去一探究竟了。远方再诗意，都不如静夜里的一盏灯、一本书。这时，你愿意像蜗牛一样，慢腾腾伏在草丛里，在低洼的江湖间，收回触角，蜷栖在一座小小的壳里。在我的城市寓所里，临窗远眺，皆是楼宇接楼宇，直到接上远天。一种身为寄客的漂泊感常常令我默然，可是，在那几个秋夜里，忽然响起的虫声，令我如履平地，如行乡间小路，身心忽觉有了依归。听着一缕缕细细的虫声，蒙眬恍惚中，手中的书页也漫漶进往事里——那一行行的文字，化作旧时故乡的一片片水田、一畦畦庄稼、一座座临水的农舍，一列列放学归来的少年。我闭上眼细听，虫声正从田埂间，从庄稼叶子下，从乡村人家的屋檐下，从放学少年的脚趾间，一段段奏唱起来。它是《诗经》里的那只蛐蛐。在清寂的月明之夜，一线虫声，像河流系住村庄一样，摇漾着，将我柔柔地系在灯火人间。6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（3分）A.作者在城市的寓所里意外听到蛐蛐的叫声，让他感到惊喜，好像旧友来访，这虫声让作者觉得世界再大再远也不想去探究了。B.乡下人不霸道，总是一副谦谦君子气，一入夜，把空间和时间腾让给小小的昆虫。这种和谐与默契让作者禁不住莞尔一笑。C.文章从城市寓所的虫声写起，引出乡村生活，再逐步展开对虫声的多层次描写。由表及里层层深入，凸显作者情感的积累与升华。D.作者通过细腻的心理描写，生动表现了蛐蛐声带来的情感共鸣，借蛐蛐声反衬城市的喧嚣与冷漠，批判城市化对自然的破坏。7.关于文中第二部分画横线的段落，下列分析不正确的一项是（3分）A.这段文字中作者描述在虫声萦绕中行路的经历，描绘了一幅宁静而神秘的夜晚河堤漫步图景，勾画出一幅令人难忘的乡村夜行图。B.水是白的，路是黑的，这种对比鲜明的色彩描述，不仅增强了画面的立体感，也旨在突出人们选择黑暗道路时的无畏与探索精神。C.虫声作为这段文字的核心元素，被赋予了生命力和引导者的角色。它们像一道道细光破黑而来，为行人引路，营造出一种神秘而亲切的氛围。D.“虫声淹没了我们的脚步声，我们像在夜色里浮游”等句子，充分调动了读者的听觉和视觉，使读者更加深入地感受到夜晚河堤的独特魅力。8.为什么作者会“觉得苏轼写漏了什么”？（4分）9.文章结尾处说“它是《诗经》里的那只蛐蛐”，又说“像河流系住村庄一样”“将我柔柔地系在灯火人间”，请谈谈你对这些句子的理解。（6分）二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文字，完成10～14题。【材料一】喜雨亭记苏轼亭以雨名，志喜也。古者有喜，则以名物，志不忘也。周公得禾，以名其书；汉武得鼎，以名其年；叔孙胜狄，以名其子。其喜之大小不齐，其示不忘一也。余至扶风之明年，始治官舍。为亭于堂之北，而凿池其南，引流种木，以为休息之所。是岁之春，雨麦于岐山之阳，其占为有年。既而弥月不雨，民方以为忧。越三月，乙卯乃雨，甲子又雨，民以为未足。丁卯大雨，三日乃止。官吏相与庆于庭，商贾相与歌于市，农夫相与忭于野，忧者以喜，病者以愈，而吾亭适成。于是举酒于亭上，以属客而告之，曰：“五日不雨可乎？”曰：“五日不雨则无麦。”“十日不雨可乎？”曰：“十日不雨则无禾。”“无麦无禾，岁且荐饥，狱讼繁兴，而盗贼滋炽。则吾与二三子，虽欲优游以乐于此亭，其可得耶？今天不遗斯民，始旱而赐之以雨。使吾与二三子得相与优游以乐于此亭者，皆雨之赐也。其又可忘耶？”既以名亭，又从而歌之，曰：“使天而雨珠寒者不得以为襦使天而雨玉饥者不得以为粟。一雨三日，伊谁之力？民曰太守。太守不有，归之天子。天子曰不，归之造物。造物不自以为功，归之太空。太空冥冥，不可得而名。吾以名吾亭。”【材料二】赤壁赋（节选）苏轼壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。……苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）使天而雨A珠B寒者不得以C为襦D使天而雨E玉F饥者G不得以H为粟11.下列句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（3分）A.①为亭于堂之北，而凿池其南②吾尝终日而思矣B.①越三月，乙卯乃雨②今其智乃反不能及C.①虽欲优游以乐于此亭，其可得耶？②自其不变者而观之D.①今天不遗斯民②小学而大遗，吾未见其明也12.从倒装句句式角度分析，下列句子中句式相同的一组是（3分）A.①其喜之大小不齐②凌万顷之茫然B.①官吏相与庆于庭②苏子与客泛舟游于赤壁之下C.①渺渺兮予怀②不拘于时，学于余D.①始旱而赐之以雨②蚓无爪牙之利，筋骨之强13.下列对材料一有关内容的分析概述，不正确的一项是（3分）A.文章从该亭命名的缘由写起，开篇点题，表示要像周公那样建功立业。B.第二段叙修亭经过，点明修亭之人、时间、地点及周围环境。C.第二段写久旱民忧，大雨民喜，把修亭与喜雨联系起来，以忧衬喜。D.第三段寓议论于对话之中，进一步说出亭与喜雨之关系。最后一段以歌作结。14.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）无麦无禾，岁且荐饥，狱讼繁兴，而盗贼滋炽。（2）是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面两首诗词，完成15~16题。涉江采芙蓉《古诗十九首》涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁？所思在远道。还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老。虞美人李煜春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。15.下列对这两首诗词的理解和赏析，不正确的一项是（3分）A.东汉中后期，游宦、游学之风盛行，大批士子远离故乡。作为文人五言诗滥觞的《古诗十九首》反映的就是这一现实。B.《涉江采芙蓉》“同心”的人采撷美草香花要送给这首诗的主人公，但主人公思念的人还在“旧乡”，长路漫漫，欲赠不能。C.《涉江采芙蓉》这首诗具有“浅而能深、近而能远”（胡应麟《诗薮·内编》卷一）的特色，语言既质朴自然，又凝练含蓄。D.《虞美人》将俘囚生活的幽怨、月夜听风的无眠、物是人非的无奈、愁怀难解的悲凉以及对往日帝王生活的怀想编织在一起。16请从“把抽象的愁绪具象化”这个角度分析这两首作品的结尾两句。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《荀子•劝学》中“，”两句以木材和金属为例，指出它们经过特定的加工后才能展现出优良的性能，强调了后天加工与磨练对于提升品质的重要性。（2）在招募贤才时，领导者常怀有包容天下的气魄，希望能吸纳各方英才，正如曹操在《短歌行》中所表达的那般，对于贤才的渴求如同对高山大海的向往，永远没有满足的时候。这句话是：“，。”（3）当你想要形容在山中迷路，被奇花异石所吸引，以至于忘记了时间的流逝，天色已暗时，可以借用李白《梦游天姥吟留别》中的诗句“，”来描绘这种状况。三、语言文字运用(20分)阅读下面文字，完成下面18～22题。一盏枯灯一刻刀，一把标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界。别人可能觉得