高中语文《高中全程学习方略》2025版必修上册晨读悦记第四单元　我们的家园含答案

高中语文《高中全程学习方略》2025版必修上册晨读悦记第四单元我们的家园含答案第四单元我们的家园家乡文化生活成语积累积土成山风雨兴焉1.一目了然:一眼就看得很清楚。形容事物、事情原委很清晰,一看就知道是怎么回事。2.四时八节:泛指一年四季中各个节气。四时,指春、夏、秋、冬四季。八节,指立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至八个节气。3.一笔抹杀:画一笔,把全部都抹掉。比喻轻率地把成绩、优点等全部否定。课内素材源头活水下笔有神乡野便是诗和远方家乡,是我们心中最美丽的地方。也许那儿是平坦的水泥路,或者干净的小沙路,或遍布珍贵的奇花异草,或满眼美丽的大草原,或是波澜壮阔的大海,或是玉带般的小河。如果说生活不止眼前的苟且,那么乡野便是年轻人的诗和远方。古有陶渊明归园田居,“采菊东篱下,悠然见南山”,留下了隐逸的佳话;今有乡野生活爱好者穿梭乡野,五月酿枇杷,七月乞巧来,向世界输出中国文化。阿多尼斯说,你真正的凯旋,在于不断地毁坏你的凯旋门。抛下了城市的鲜花和掌声,回归乡野,走近自然,另辟蹊径,你同样能感受到生活的真意,实现自己的人生价值。适用主题:回归乡野、走近自然、诗意家乡等。课外素材他山之石可以攻玉1.名人名言以家为家,以乡为乡,以国为国,以天下为天下。 ——《管子·牧民》锦城虽乐,不如回故乡;乐园虽好,非久留之地。归去来兮。 ——华罗庚如果你的心里还有情,眼底尚有泪,那么故乡不会只是地理书上的一个名词。 ——三毛2.经典诗词松花江清·纳兰性德宛宛经城下,泱泱接海东。烟光浮鸭绿,日气射鳞红。胜擅佳名外,传讹旧志中。花时春潮暖,吾欲问渔翁。【品读】随皇帝行船在滚滚流逝的松花江里,站在乌拉故地磅礴的松花江边,青春年少、激情满怀的纳兰性德写下了这首诗。他以极为深情而热烈的笔调,描绘了松花江平稳宽阔的江面,“泱泱接海东”的壮丽和“烟光浮鸭绿,日气射鳞红”的奇美,以及“花时春潮暖,吾欲问渔翁”的平和与恬静,透露出对家乡山水真切的留恋与热爱之情。3.人物长廊帅具发:放弃“铁饭碗”甘当农民,只为改变家乡面貌1955年,帅具发退伍复员回乡后,被安排到奉新县公安局工作,但他却选择回乡当农民,立志改变家乡贫穷落后的面貌。就这样,帅具发在生产大队长的位置上一干就是30年。1972年,帅具发积劳成疾病倒了,前来探望的奉新县领导告诉他县委安排他去赤田公社供电所当所长。帅具发强撑着起床,对县领导说:“谢谢组织的好意,家乡面貌不改变,我哪儿也不去!”20世纪80年代,奉新县安排帅具发到罗塘公社敬老院担任院长,他再次婉言谢绝。时间飞逝,帅具发不忘初心,默默坚守在田间地头,带领乡亲们铆足劲治穷困。帅具发说:“本色是党员的精神血脉,我要坚守党员的本色,才对得起‘共产党员’这个光荣称号。”帅具发当初回乡时,村集体收入几乎为零、人均年收入仅4元。为改变这个状况,他从实际出发,带领农民植树造林种油茶,造窑烧砖办油厂,调整发展城郊型经济,全村集体经济连续多年走在全县前列,村民的生活也得到了改善。如今,赤田村乡村振兴答卷在继续书写。赤田村村民都说,有了帅具发苦干30多年打下的坚固基石,他们村乡村振兴的路会走得很顺畅。适用主题:建设家乡、坚守初心、热爱家乡、振兴乡村等。陈贝儿:潮安“美丽乡村代言人”陈贝儿,1979年出生于中国香港,祖籍广东省普宁市,中国香港TVB节目主持人,“感动中国”2021年度人物。2021年,陈贝儿和团队为拍摄纪录片《无穷之路》跨越14个曾经处于深度贫困的地区,节目深刻诠释了中国共产党以人民为中心的发展思想,拉近了内地和香港同胞的心灵距离。2022年9月,陈贝儿担任广东潮安“美丽乡村代言人”。陈贝儿表示:“十分荣幸担任潮安‘美丽乡村代言人’!作为一名‘潮’人后代,我希望透过我的节目,把我们家乡的美好文化带给全世界。”陈贝儿作为潮安乡村振兴代言人,参加了第三届《乡村振兴大擂台》节目的录制,并走进潮安乡村振兴第一线,体验潮味浓浓的乡村风情,探寻传承千年的非遗文化,在极具潮州文化特色的探村亲历中,传扬潮人精神,展现潮安在新时代实施乡村振兴战略中的崭新气象。适用主题:振兴乡村文化、热爱家乡、奉献家乡、文化传承等。类文赏读博观约取厚积薄发长路张业松残春夜雨,滴答淅沥,扰得人不能安睡。午夜梦回,在雨声和透进窗帘缝隙的街灯的微光里,拼缀梦中碎片,醒了许久。梦里回到了故乡的村道,和父亲一起去往隔邻的人家。父亲说,他们家的老人“张景梅”去世了,我们去看望一下。“张景梅是谁?我好像不认得。”我说。“怎么不认得?你小时候穿过他给的旧棉裤改的裤子。”父亲说。是哦,小时候家里穷,我们是有过接受亲邻周济的经历。在父亲的讲述中,我眼前模糊出现了一位常年不怎么出门的老人,按照排行,“景”字该是我的曾祖辈。梦中父亲带我来到邻家,寒暄过后,意识到这是来作吊,却没来得及为之准备,主家门庭冷清,也没有寻常红白喜事的动静。是事出突然吧?我正想着,父亲已经在问屋里有没有鞭炮,先借一挂给我们放?答复是没有。父亲转而命我赶快去买。“去哪儿买?钱呢?”梦中的我正要询问,旋即意识到疑问多余:村道上前前后后好几户人家开了商店,而我手上正拿着随时可以电子支付的手机。于是我从邻家阶沿退回几步,转身上了村道。仿佛也是晚上,村道上没有路灯,两旁住户里似乎通了电,做生意的人家屋门敞开,将门前的屋场照亮半扇,映得村道半明半暗,乡邻们在暗影里进出,各忙各的。我在路上迟疑,似乎在估量哪一家会有我要的东西,却终于在这似曾相识的景象里迷失,忘记了来意。这是一条20世纪70年代初修筑的南北向道路,宽约三米,长四五百米。我们村位于湖南省北部的澧浦,是历史悠久的鱼米之乡。搬家时,我家三开间的木结构祖屋在卸掉盖瓦和板壁后,被几十位壮汉整体抬移安置到新屋场上,那壮观景象至今也还记得。我们在这栋房子里住了几十年,收获了各自的成长,也见证了时代的变迁。在我们村的公社和乡镇年代,我的世界由纵贯居民点的村道约束和组织。村道往北,尽头是大队部和小学,我在这个方向上来来回回,接受人生最初的学校教育,结交许多同龄伙伴。往南不远是从大河排灌站引水的太沟,夏季放水时如同节日,两侧焦渴的农田滋滋畅饮,一路禾苗欢欣鼓舞。从巨大涵洞里随水流涌出的河鱼,吸引大人们争相捕捞,而我是混迹其中尽情戏水的顽童之一。太沟的名称甚有古意。我小时候,这条由高堤护卫的沟渠不仅是横贯澧澹北部的农田水利干渠,也是往东通向公社和初级中学、往西通向县城和高级中学的必经之路。初中走读,学校离家5公里,早出晚归,来回徒步,可谓真正的“走读”。春季泥涂粘鞋,夏季雷电交加,秋季浓雾惊魂,冬季雪滑难行,父母因而担惊,自己为之受怕。高中住校,学校管理严格,只准周末一晚出校活动,离家近的可以回去,父母担心少了,但日益突出的是“钱”的问题。父亲加入了社办搬运队去澧水码头“出集体工”,可以挣点“活钱”,早出晚归的变成了他。母亲忙里忙外,先是要挣集体劳动的工分,后来家里分到的责任田也主要由她耕种照管。妹妹们长大了,各自踏上求学之路。母亲太忙,学校放假我们需要去帮工,尤其是我,作为长子已经可以顶一个“半劳力”,出一天工,可以挣几个工分,到年底用于折抵口粮和其他农副产品。有一天歇晌,我从家里出来,仿佛阔步走在村道上,村头歪脖柳树下歇凉的乡邻议论道:“不要小看这双赤脚啊,将来是要穿皮鞋走大城市的。”大学有挂号信寄给我的消息传来的那天,我正在水田里参加“双抢”。中学的电话打到乡里,乡里的通知送到村里,村里的广播反复播送通知,热情的乡邻听到后跑来告诉我,当时我手上抓着秧苗,两腿都是黑泥……现在的我,大城市越走越多,小村社越离越远。我们乡地处津澧交通要冲,以往贯穿其间的省级公路位于洲垸南部。20世纪90年代开始城市化改造,县城北部的主干道向东延伸,劈开了我们村的居民点,先是将我们家的屋场占去小半,所幸尚未影响到房屋,反而使我们家成了村道转角的门面房。父母年事已高,做了半辈子农民,到老竟有机会“经商”——父亲自己打造了一组货柜,就此做起了以乡邻为主顾的油盐生意。同时随着子女长大成家,父母腾出老屋一间房子出租给人做生意,所得于家计亦不无小补。到新世纪初,我们村整体划为新城区,街道进一步拓宽,变成“津澧大道”,我们家的屋场被征用,父母的“生意”没了,祖屋也就此拆毁了。犹记第一次出门上大学,是父母带着一大家子,由村道出发,徒步沿太沟送我到县汽车站,然后由父亲陪同到长沙转火车,沿途公路、轮渡逆走洞庭四水——澧、沅、资、湘。那时前两条河流上还没有架桥,全程历经七个多小时,途中需在汉寿县太子庙吃一顿饭,那也是父亲头一回到省城。寒假后,来回的路走熟了,家人便送我到县城为止。如此一直到我读完本科留城,读完研究生转城。后来,“二广高速”从村东越过,津澧大道开通出入口,县汽车总站也搬来城东,出远门更加方便,家人为我送行才变更了路径。母亲在世时,总是父母一起陪我走过离乡的最后一程;母亲离世后,父亲注目离站班车的身影总显得有些孤零。今年春节我离乡远行,妹夫驾车直接从医院送我到车站。那时父亲正要转院,妹妹们忙着代办手续,他是坐在送我的车上,被我劝阻下车送进站的吗?今年春天不寻常,整个过得紧张,刚刚过去的事情,记忆也有点恍惚了。母亲埋在土里,再也不会回来。父亲转诊大城,有妹妹悉心照料。下一代天各一方,独自学习成长。我是谁?我在哪里?我到底在走着怎样的路呢?风助雨声,时疏时紧。夜正长,梦已醒,我且开灯看会儿书吧,然后努力再睡,明天还有明天的事。2023年5月27日【点评】这是一篇关于“长路”的叙事散文,以“梦境”为切入点,从昨天的乡村变迁,到今天的城市发展,再到明天的各奔前程,涵盖了个人成长之路、家族演变之路、时代变迁之路等多个维度的内容,可谓“形散而神不散”。昨天,家乡以“路”为媒,连接乡村与城市,连接村民与乡情,作者从太沟出发走出乡村、走向城市。学业与事业并进;今天,乡村并入新城,作者在大城市定居,母亲去世,父亲病重,妹妹们各自成家立业;明天,故乡渐行渐远,下一代天各一方,独自学习成长。总之,全文围绕“长路”巧妙构思,感情真挚自然,语言质朴清新,不失为散发着泥土芬芳的散文佳作。第五单元乡土的中国整本书阅读《乡土中国》成语积累积土成山风雨兴焉1.衣锦还乡:古时指做官以后穿着锦绣衣服回到故乡向亲友夸耀。后泛指荣归故里。衣,穿。锦,有彩色花纹的丝织品。2.自圆其说:也指使自己的论断或谎话没有破绽。3.鸡犬相闻:鸡和狗的叫声都可以相互听见。比喻住家相近,人烟稠密。4.克己复礼:克制自己的私欲,约束自己,使自己的言论、行为都符合先王之礼。克己,约束自己。复,恢复。礼,本指西周奴隶制的礼法,后泛指古代社会的法则、礼仪。5.授受不亲:旧指男女不能互相亲手递送接受物品,指儒家束缚男女的礼教。授,给予。受,接受。亲,亲自。课内素材源头活水下笔有神1.作家金句(1)中国人也特别对世态炎凉有感触,正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。(2)乡土社会的信用并不是对契约的重视,而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。(3)在父母的眼中,孩子常是自我的一部分,子女是他理想自我再来一次的机会。(4)各美其美,美人之美,美美与共,天下大同。(5)在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触,为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢?2.素材开发为天地立心费孝通先生的《乡土中国》推进了社会学的科学化进程,让我们更系统地认识了传统中国的运行规则,理解了儒家思想于农耕时代之历史合理性。他分析小农经济低产出支撑不了帝王雄心,给出了王朝周期律的另一解读,无为政治有助于维护皇权。乡土中国,经验统治,从某种意义上,费孝通也对“李约瑟之问”(李约瑟难题,由英国学者李约瑟在《中国科学技术史》中正式提出,其主题是:“尽管中国古代对人类科技发展做出了很多重要贡献,但为什么科学和工业革命没有在近代的中国发生?”)给出了自己的答案。阅读《乡土中国》,不觉想到横渠四句:“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”今日社会,乡土已淡,但其历史惯性仍在,在新的历史条件下,扬弃传统社会治理经验,发挥基层党组织作用,推动基层法治德治自治统一,实现乡村文明进步,意义重大。适用主题:乡土文化、文明演进、基层治理改革等。课外素材他山之石可以攻玉1.名人名言礼义廉耻,国之四维,四维不张,国乃灭亡。——(春秋)管仲国尚礼则国昌,家尚礼则家大,身有礼则身修,心有礼则心泰。 ——(清)颜元惟有民魂是值得宝贵的,惟有他发扬起来,中国才有真进步。 ——鲁迅祖国更重于生命,是我们的母亲,我们的土地。——(智利)聂鲁达哺育子女是动物也有的本能,赡养父母才是人类的文化之举。 ——(英国)培根2.经典诗词社日唐·王驾鹅湖山下稻粱肥,豚栅鸡栖半掩扉。桑柘影斜春社散,家家扶得醉人归。【品读】古时在春秋季节有两次例行的祭祀土神的日子,分别叫作春社和秋社。古代百姓不但通过做社活动表达他们对减少自然灾害、获得丰收的良好祈愿,同时也借以开展娱乐活动。此诗描写了鹅湖山下的一个村庄社日里的欢乐景象,描绘出一幅富庶、兴旺的江南农村风俗画。全诗虽没有一字正面描写社日的情景,却表达出了社日的热闹欢快,角度巧妙,匠心独运。浣溪沙宋·苏轼簌簌衣巾落枣花,村南村北响缲车。牛衣古柳卖黄瓜。酒困路长惟欲睡,日高人渴漫思茶。敲门试问野人家。【品读】这首《浣溪沙》是苏轼43岁在徐州任太守时所作。元丰元年(1078)春天,徐州发生严重旱灾,作为地方官的苏轼曾率众到城东二十里的石潭求雨;得雨后,他又与百姓同赴石潭谢雨。苏轼在赴徐门石潭谢雨路上写成组词《浣溪沙》,共五首,这是第四首。这首词在艺术上颇具匠心,词中从农村习见的典型事物入手,意趣盎然地表现了淳厚的乡村风味。清新朴实,明白如话,生动真切,栩栩传神,是此词的显著特色。此词上片写景,下片抒情。需要指出的是,这首词中所写的景,并不是一般情况下通过视觉形象构成的统一画面,而是通过传入耳鼓各种不同音响在人意识的屏幕上折射出的一组连续不断的影像。3.人物长廊(1)岳巧云:果园里“长”出来的人大代表“80后”岳巧云从媒体人转型为新农人已6年有余,如今她是国家级示范社——北京市平谷区绿农兴云果品产销专业合作社理事长。从向乡亲们普及“互联网+大桃”的新零售,到创立专业服务团队,帮果农提升果品质量,为了探索农业发展的更多可能性,6年来,她马不停蹄。岳巧云经营的农业合作社覆盖了平谷区4个乡镇上千家农户。6年前,乘着电商新零售的风潮,岳巧云为老乡免费培训,并吸纳低收入人群和就业机会较少的老年劳动者到合作社工作。在她的带动下,老乡们收入有了明显增加,电商和直播等手段被果农广泛应用,优质大桃的销量节节提高。“我几乎每天都泡在基层,都要去地里。我作为代表提出的建议都是从基层老百姓给我反映的问题里产生的。”岳巧云说。适用主题:脚踏实地、奉献精神、时代青年等。(2)黄启林:在大山种地的“85后”眼下,在外出“务工潮”源源不断涌向大城市时,“85后”的黄启林却在大山中自己的葡萄园里忙碌,“种植”自己新一年的梦想。黄启林家住广西都安瑶族自治县菁盛乡东成村过达屯。位于桂西北大石山区的都安瑶族自治县总面积4000多平方公里,石山面积占89%。菁盛乡东成村过达屯被如屏大山层层包围,1985年出生在这里的黄启林,长大后绝大部分时间外出务工维持生计。2017年,当地政府发动群众因地制宜充分利用山地种植葡萄,多年在外奔波的黄启林决定扎根大山“种植”自己的梦想。很快,黄启林“种”出了希望,把自己的葡萄园发展到了60多亩。此后,他还牵头成立一家种养专业合作社,以“合作社+基地+农户”模式,带动乡亲一起通过种养增收致富。他坚信,大山不负有梦人,只要自己努力耕耘浇灌,即使在贫瘠的大山,梦想也能生根发芽、开花结果。适用主题:时代青年、新农村、梦想、脚踏实地等。类文赏读博观约取厚积薄发费孝通:“志在富民是我一生的追求”早年求学经历费孝通于1910年11月2日出生于苏州府吴江县松陵镇富家桥弄一个重视教育的知识分子家庭。六岁入吴江县城的第一小学,后转入振华女校就读。1923年,转入东吴大学附属一中。从小,费孝通就表现出较高的文学天赋。14岁那年,他即在《少年》杂志上发表作品。然而,在中学毕业时,费孝通没有继续自己的文学梦。1928年,他抱着医学救国的理想,进入东吴大学学医。不久,费孝通又放弃了在常人看来很有前途的专业,他说:“人们的病痛不仅来自身体,其实,社会的病痛更加深重。所以我决心不再学医为一个一个人治病,而要学习社会科学去治疗社会的疾病。”1930年,费孝通来到燕京大学。在系主任许仕廉的影响下,他注册进入了社会学系,师从中国第一代著名社会学家吴文藻先生。后遇到来自芝加哥大学的派克教授,派克教授带学生们到北京的天桥、监狱、八大胡同以及各种居民区去探访。那些费孝通从未深入接触过的市井生活是如此真实而淋漓地展露在他面前,令他震撼不已。“如何理解这些社会现象?”,类似的疑问在他的头脑里生出了探索的萌芽。1933年,费孝通考入清华大学社会学及人类学系研究生院;1935年,费孝通从清华大学研究生院毕业并取得该校公费留学资格,成为中国最早在本土获得社会人类学硕士的青年学者。投身学术研究1935年,费孝通与王同惠结为伉俪,并一同奔赴广西实地调查。两人不幸在瑶山迷路失事,王同惠身亡,费孝通受伤。王同惠遇难的时候,他们刚刚结婚108天。1936年,承受着丧妻之痛的费孝通返乡休息,准备出国。在此期间,他前往吴江开弦弓村参观访问,在该村进行了一个多月的调查。那一年,费孝通26岁。此后的六十多年中,费孝通曾先后26次到访开弦弓村实地调查。1939年,29岁的费孝通整理出版了英文版的《江村经济》一书,被誉为“人类学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑”,成为国际人类学界的经典之作。日后它被奉为中国人类学的奠基之作,费孝通也是世界上第一个指出乡村也能发展工业经济的经济学家。“江村”一词是费孝通整理书稿时取的学名(意指“江苏、浙江、吴江”的农村,是费老对江南一带农村地区的代称),他在该书卷首写道:“献给我的妻子王同惠。”1938年,费孝通学成归国,此时正是日本侵华的汹涌时刻,广州、汉口沦陷,费孝通不得不绕道越南进入云南,任教于云南大学,成立社会研究室,开展调查工作。他的老师吴文藻在此之前也已离开燕大,在云南大学建立社会学系,并与燕大合作成立实地调查工作站,这也给了费孝通大展拳脚的机会。这段时间里,他写了大量的研究文章,并于1943年出版了《禄村农田》。费孝通后来的人生道路,始终与关爱中国弱势群体、中国的社会进步完美地融合在一起。从《江村经济》《乡土中国》《生育制度》《乡土重建》,到《小城镇大问题》《行行重行行》,多达500万字的等身之著,不仅见证了费孝通作为一个学者的学术造诣,更见证了一颗经邦、济世、拯民、忘我的拳拳赤子之心。1957年,费孝通重访开弦弓村。他看到20年前一度兴起的工副业消亡殆尽,农民手里没有钱花,商品交换日益萧条,小城镇和各种集市也渐趋萎缩。通过深入调查,他认为开弦弓村解放以后农业增产了60%,但是一些人觉得日子尚不如前,问题就出在副业上。在《重访江村》一文里,他对当时的“农业四十条”表示质疑。1957年6月1日,《人民日报》报道了他的观点:要增加农民收入,光靠农业增产是不行的。1980年,费孝通说:“我口袋里只有10块钱了,不该零星