浙江省温州市2025届高三2月学业水平评估语文试题（解析版）

浙江省温州市2025届高三2月学业水平评估语文试题2025.2考生须知：1.本试卷分四部分，全卷共8页。满分150分，考试时间150分钟。2.考生答题前，务必将自己的姓名、准考证号用黑色字迹的签字笔或钢笔填写在答题卷上。一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1~5题。材料一：我们在岸上看翻船，假想自己在船上碰着那些危险的境遇，心中是如何惶恐、焦急、绝望、悲痛。人类都有这种情感，将己心比人心，人的痛苦就变成自己的痛苦。痛苦的程度也许随人而异，而心中总不免有一点不安，一点感动，和一点援助的动机。这就是孟子所谓的“恻隐之心”。人有恻隐之心只因为人是人，它是组成人性的基本要素。人遇着旁人受苦难时，心中或是幸灾乐祸，或是恻隐，全在一念之差。一念向此或向彼，都很自然，但在动念的关头，差以毫厘便谬以千里。念头转向幸灾乐祸，便欺诈凌虐，睁眼看旁人受苦不伸手援助；念头转向恻隐，则四海兄弟，守望相助。野蛮与文化，恶与善，祸与福，生存与死灭的歧路全在这一转念上面，所以这一转念是不能苟且的。这一转念关头关系如许重大，所以古今中外大思想家和大宗教家，都紧握住这个关头。各派伦理思想尽管在侧轻侧重上有差别，各派宗教尽管在信条仪式上明显不同，但都着重一个基本德行。孔孟所谓“仁”，释氏所谓“慈悲”，耶稣所谓“爱”，都全从人类固有的一点恻隐之心出发。他们都看出在临到同类受苦受难的关头上，一着走错，全盘皆输，丢开那一点恻隐之心不去培养，一切道德都无基础，人类社会无法维持，而人也就丧失其所以为人的本性。这是人类智慧的一个极平凡而亦极伟大的发现，一切伦理思想，一切宗教，都基于这点发现。这也就是说，恻隐之心是人类文化的泉源。如果幸灾乐祸的心理起于人我的比较，恻隐之心更是如此。儒家所谓“推己及物”“举斯心加诸彼”“己所不欲，勿施于人”，都是指这种比较。所以“仁”与“恕”是一贯的，不能“恕”绝不能“仁”。“恕”须假定知己知彼，假定对于人性的了解。小孩虐待弱小动物，说他们残酷，不如说他们无知，他们根本没有动物能痛苦的观念。许多成人残酷，则大半由于感觉迟钝，想象平凡，心眼窄。这固然要归咎于天性薄，但与风俗习惯的濡染等也有关系。函人(造铠甲的人)惟恐伤人，矢人(造箭的人)惟恐不伤人，职业习惯的影响于此可见。希腊盛行奴隶制度，大哲学家如柏拉图、亚里斯多德都不以为非；在战争的狂热中，耶稣教徒祷祝上帝歼灭同奉耶教的敌国。风气的影响于此可见，若习惯与风俗既成，要有很大的教育力量才可挽回转来。在近代生活竞争剧烈，战争为解决纠纷的主要途径，而道德与宗教的势力日就衰颓的情况之下，恻隐之心被摧残比被培养的机会更多。人们如果不反省痛改，人类前途将日趋于黑暗，这是一个极可危惧的现象。(摘编自朱光潜《谈恻隐之心》，有删改)材料二：中国古代儒家对道德情感的培养有很多深刻的论述，孟子便对道德情感，尤其是恻隐之心作了细致的阐述。他认为人皆有恻隐之心，并以“孺子将入于井”为例，说明任何一个路遇此事的人都会对将要掉入井里的孩子产生同情，这种同情并非为了结交孩子父母，也不是为了邀誉于乡党朋友。由此看来，恻隐之心是纯然的善，是无条件地具有道德价值的。这意味着，儒家学者不会同意卢梭认为同情心源于自爱的观点。按儒家的观点，恻隐与自爱截然不同，两者之间没有因果或源流的关系。恻隐固然也需要有对自身感受的关切，因为恻隐之心是经由自己的痛苦而感知他人的痛苦，但用自爱却无法解释一个人为什么一定要从自己推及他人，同情他人的痛苦，更无法解释那种自我奉献的意愿和行为。那么，恻隐是人类道德的源头吗？完整意义上的道德包括三种现象——道德心理、道德行为、道德知识。对道德心理而言，恻隐之心无疑是其原始的最重要的组成部分，并推动着其扩展和深化；对道德行为而言，恻隐只是一种最初的动力，且不一定是最主要的动力；对于道德知识来说，恻隐则是形成它们的最原始也最微弱的动力，必须经过理性的中介才能起作用。恻隐之心是道德最初的涓涓细流，虽不汹涌澎湃，但却源源不断。人类历史上虽不乏以所谓“原则”“主义”扼制甚至消灭恻隐之心的企图，但最终都归于失败。在一个基本的底线上，我们甚至可以说恻隐之心绝对无误。“原则”“主义”可能会出错，会忘记生命的根本，而恻隐之心对待生命的基本状态却不会出错，它是人类道德乃至全部文明的最后一道防线。如果连这一防线也守不住，如果连起码的恻隐之心也丧失殆尽，那就很难想象人类会成为什么样子。当然，作为源头，恻隐之心还有必要发展，它不能满足和停留于自身。它最主要的发展当然是和理性结合，使单纯的个人主观的恻隐之心转向普遍客观的道德理性，使人治转向法治。在当今的社会，理性规则、道德义务都是必要的，但规则和义务并不是道德的全部，道德并不仅仅是规则和义务的普遍履行，我们还需要人与人之间的一种深厚同情。它会让规则与义务不至于硬化干枯，会提醒我们道德与生命的深刻联系。道德也会与时俱进，只要人类还有恻隐之心，我们就可以对它的变化基本放心。(摘编自何怀宏《道德情感》，有删改)1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A.恻隐是一种基本的人类情感，失去它就等于丧失了人性，孟子认为人的同情不是为了让自己达成某种目的。B.恻隐是中外一些思想家和宗教家学说的出发点，是伦理思想和宗教的基础，也是人类文明的最后一道防线。C.“恕”须假定对人性的了解，不能“恕”就不能“仁”，成人的残酷除了后天因素，也源于无知、天性薄。D.人们用“原则”“主义”扼制恻隐之心的企图不会成功，因为在对待生命的基本状态上，恻隐之心不会出错。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)

A.幸灾乐祸和恻隐只是一念之差，却会带来完全不同的结果，这说明人的转念不容忽视。B.自爱关注自身感受，恻隐强调推己及人，因此从人类生存角度看，自爱不如恻隐重要。C.恻隐对道德心理、道德行为、道德知识的推动作用不一致，但从中可看出道德源于恻隐。D.道德会随社会的发展而不断变化，如果缺少了恻隐之心，它的演变可能会违反人性。3.下列选项体现两则材料中所说的“恻隐之心”的一项是(3分)A.她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一声，满足的去了……(《祝福》)B.格里高尔……顿时鲜血淋漓，父亲顺手用手杖一钩，关上了门。(《变形记》)C.我的处境这样孤苦伶仃，也就对这家人产生了深厚的感情。(《大卫·科波菲尔》)D.四十多个青年的血，洋溢在我的周围，使我艰于呼吸视听。(《记念刘和珍君》)4.论述文讲求逻辑严密，思路清晰，请结合材料二将下列思维导图补充完整。(4分)5.通过上面的材料，对当今社会培养人们恻隐之心的途径，读者可以获得哪些认识？请分析概括。(6分)

(二)现代文阅读II(本题共4小题，16分)阅读下面的文字，完成6~9题。绝饮(节选)

谈歌小城酒坊众多，最有名的是“九碗香”。老板郝清民酿出的酒绵甜劲道，来饮者大都在三五碗内醉倒。有一酒徒姜胜，酒力过人，但也只饮到第八碗，便下不得楼。郝清民便夸下口，凡饮九碗不醉者，愿将酒楼拱手相送。这天，有一瘦小的汉子浑身湿透，来到“九碗香”。称是河北客商高连雨，贩棉布到此，水路不畅，船翻在河里，只身逃上岸。身上寒冷，却无分文，要白讨几碗酒吃。郝清民便让伙计端上两碗酒。高连雨笑道：“郝老板恁地小气，请酒何不请够？”郝清民拱手道：“高爷有所不知，本店的酒酒力凶狠。你身材单薄，还是少饮些好。”高连雨沉下脸来：“若非小气，端上来就是，日后加倍付清。”说罢，两碗酒饮尽。郝清民一怔，喊伙计搬出一坛酒，亲自满了七碗。顷刻，七碗饮尽，毫滴未洒，高连雨脸上平静如水。郝清民一怔，盯住高连雨：“高爷好酒力，酒楼今日输与你了。”高连雨道：“输赢暂且不提，高某还未尽兴。”“高爷还要饮？”郝清民眯眼笑问，又大步搬来一坛酒，满了十碗。高连雨笑道：“我看郝老板也非寻常酒力，我与你拼斗几碗如何？”郝清民摆手笑道：“高爷走了眼，郝某滴酒便醉。”高连雨盯了郝清民一刻，摇头叹道：“如此美酒，可惜独饮了。”稍顷，十碗酒又饮净。

伙计惊叫一声，盯着高连雨脚下，竟是湿漉漉的一片。郝清民早已看到，脸上不动声色，心下已然惊了。高连雨分明是运内力，将酒力逼出体外。如此饮法，再有几十碗，也是醉不倒的。郝清民拱手笑道：“郝某有眼无珠，不识高爷海量，这酒楼输与你了。”高连雨大笑：“一句戏言，何必当真。”扬长去了。又过了一年，姜胜开了酒坊。挂出字号：一碗香。店前贴：开张大吉，半月免费放酒。一城蜂拥去白饮，“一碗香”的酒竟是极好味，一碗下去飘飘欲仙，谁也不能再饮第二碗。半月之后，姜胜标明酒价，竟高出所有酒坊，但饮者如云，店前车水马龙。各家酒坊的生意便清冷下来。郝清民差伙计去“一碗香”打了一碗酒，认真呷了，果然奇香。“九碗香”就关张，他只使船载酒，沿河去卖。那天，郝清民卖酒回来，见酒楼前横卧一人，呼呼大睡。仔细一看，竟是高连雨。郝清民十分高兴，唤醒高连雨，请进酒楼。高连雨笑问：“一年未到此地，为何各家酒店统统关张？”郝清民苦苦一笑，就把“一碗香”的事说了。“郝老板可曾饮过？”高连雨问。“我曾呷过一口，奇香无比。不知姜胜用了什么秘方。”高连雨叹道：“想不到连你这造酒高手也被瞒住。”郝清民一怔：“此话怎讲？”高连雨道：“实不相瞒，适才我曾去‘一碗香’饮过一碗，便不敢再饮。”郝清民一惊：“为何？”【甲】“那酒配料中有阿芙蓉。”郝清民白了脸：“怎、怎会如此？”高连雨道：“饮过几次便会上瘾。久饮则浑身乏力，耗尽精血。”郝清民怔了许久：“如何向一城人讲清？”高连雨摇头：“城中人大多已饮得快活无比，谁肯信你的话？”郝清民猛然说道：“姜胜也曾放话，凡能饮五碗不倒者，酒店便可送他。高爷海量，可敢去赌？”高连雨忙摆手：“不可不可。一碗下去便已中毒，若五碗下去，毒透全身，纵能逼出酒力，却无力解毒，绝非虚言。”郝清民点头称是，拱拱手，送高连雨走了。第二日，郝清民一早起来，便奔“一碗香”。到了店前，便见已歪倒了许多饮者。姜胜一眼看到郝清民，笑道：“郝老板也来饮酒？”郝清民笑问：“姜老板有话，能饮五碗不醉倒者，便将此店拱手让了。当真？”“自然当真。”“郝某正是为赢而来。”姜胜嘲笑：“如此说郝老板滴酒便醉是虚言了？不知郝老板酒力多少？”“我料饮你五碗无妨大碍。”“你若醉死，姜某如何担待？”郝清民微微一笑：“今日为赢你而来，醉死自是应该。众人便是见证。”围观者便哄出一声彩来。姜胜冷笑：“果然好汉。满酒。”“且慢——”有人大喊。众人闪开，高连雨大步走来。郝清民皱眉：“高爷来此做甚？”【乙】高连雨笑道：“特来与你拼斗几碗。”姜胜道：“这位好汉如若醉死？”高连雨大笑：“是高某贪杯自取。”姜胜抱出一坛酒，给二人各满了五碗。高连雨、郝清民齐拱手：“请了。”眨眼间，每人饮净五碗，二人相对大笑。

姜胜看得呆了。郝清民道：“上次冷落了高爷，今日与你尽兴。再饮五碗如何？”高连雨神采飞扬：“正合我意。拿酒过来。”姜胜忙又抱出一坛酒，给二人倒满，稍顷，二人又饮净。姜胜再满酒，二人再饮净。如此几回，二人各饮了五十碗，二人额上都已逼出层层细汗。【丙】高连雨大笑：“郝老板，你我今日饮成平手。”郝清民也笑：“不分高下。”围观者骇得眼晕。高连雨就铁了脸：“姜老板，你的酒店已输与我们二人。”姜胜就腿软了，扑通跪倒：“还望饶过姜某。”

高连雨大喝一声，伸拳踢腿，几十只酒坛就被打得粉碎，酒流了满店。随后，高连雨进了后院，从灶中扯出燃得正旺的一把柴来，扔在店里，满地的酒轰地燃着了。惊得人们四下逃散。姜胜也没了踪影。高连雨、郝清民走回“九碗香”酒楼，便支撑不住，昏睡过去。两天两夜二人才醒过来，各自身下竟是一摊黑水，恶臭冲天。高连雨便告辞，郝清民也不留他，便与他饯行。伙计端上“九碗香”，二人只饮了一碗，便感天旋地转。二人怔住。相对无言。又猛地大笑了。那一场酒战，二人的酒力丧失殆尽。高连雨走后，再没来过小城。郝清民关了酒坊，改做山货生意。十年后，他出城运货，翻船落水，溺死河中。(有删改)6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是(3分)A.高连雨作为流落至此的客商，有可能并不知晓“送酒楼”的赌局，郝清民不但请他吃酒，还两次强调将酒楼相送，可见郝清民热心肠、守信用。B.在无法向众人讲清真相的情况下，郝清民和高连雨不惜冒着生命危险以身试毒酒，为的是赢下酒楼焚毁毒酒，不让更多的人因此丢了性命。C.郝清民和高连雨各饮五碗便可赢下酒楼，却各饮了五十碗，一是为彻底震慑姜胜，不留任何回旋的余地；二是为不留遗憾，尽兴而饮。D.继“一碗香”酒楼被高连雨烧毁后，郝清民没有再开“九碗香”酒坊，可见经过那一场酒战，他已酒力丧尽，元气大伤，对一城人心灰意冷。7.对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)A.小说人物正邪对立明显，在一定程度上牺牲人物的复杂性，可保障弘扬传统仁义道德的创作主张更清晰，教化功能更突出。B.小说着墨小城众人“哄出一声彩来”“骇得眼晕”等言行，塑造出了围观者这一群体在面对他人困境时喝倒彩、看大戏的形象。C.小说巧用草蛇灰线的笔法，例如从“竟是湿漉漉的一片”到“竟是一摊黑水，恶臭冲天”，情节的推进、人物的变化伏脉其中。D.小说结尾的书写尽显克制，没有过多的铺陈，在简短的叙述中蕴含着一种侠义之士甘于牺牲、不求留名的慷慨悲壮之气。8.文末“二人怔住。相对无言。又猛地大笑了。”请简要分析二人这三个神态动作背后的心理。(4分)

9.在民间，笔记小说通常是以说书人口头表演的形式来传播的。说书人擅长“系扣子”，即在悬念处故意终止叙述，打个结儿挂起来，留下一句“欲知后事如何？且听下回分解”。你认为这篇小说的“扣子”应该系在甲、乙、丙中的哪一处？请说明理由。(6分)

二、古代诗文阅读(35分)(一)文言文阅读(本题共5小题，20分)阅读下面的文言文，完成10~14题。材料一：秦始皇东并，子鱼谓其徒叔孙通曰：“子之学可矣，盍仕乎？”对曰：“臣所学于先生者，不用于今，不可仕也。”子鱼曰：“子之材能见时变，今为不用之学，殆非子情也。”叔孙通遂辞去，以法仕秦。子鱼居魏，与张耳、陈馀相善，耳、馀，魏之名士也。秦灭魏，求耳、馀，惧走。会陈胜、吴广起兵于陈，欲以诛秦。馀谓陈王曰：“今必欲定天下、取王侯者，其道莫若师贤而友智。孔子之孙今在魏，居乱世能正其行，修其祖业不为时变。其父相魏，以圣道辅战国，见利不易操，名称诸侯，世有家法。其人通材足以干天下，博知足以虑未形。必宗此人，天下无敌矣。”陈王大悦，遣使者赍千金，加束帛，以车三乘聘焉。耳、馀又使谓子鱼曰：“天下之事已可见矣。今陈王兴义兵讨不义，子宜速来以集其事。王又闻子贤，欲谘良谋，虚意相望也。”子鱼遂往。陈王郊迎，而执其手议世务。子鱼以霸王之业劝之，王悦其言，遂尊以博士，为太师谘度焉。

(节选自《孔丛子·独治》)材料二：陈王问太师(子鱼)曰：“寡人不得为诸侯群贤所推，而得南面称孤，其幸多矣！今既赖二三君子，且又欲规久长之图，何施而可？”答曰：“信王之言，万世之福也，敢称古以对。昔周代殷，乃兴灭继绝，以为政首。今诚法之，则六国定不携①，抑久长之本。”王曰：“六国之后君，吾不能封也。远世之王于我何有吾亦自举不及于周又安能纯法之乎？”陈王涉使周章为将，西入关，将以诛秦，秦使将章邯距之。陈王以秦国之乱也，有轻之之意，势若有余而不设敌备。博士太师谏曰：“章邯，秦之名将，周章非其敌也。今王使章，霈然自得，而不设备，臣窃惑焉。夫虽天之所命，其祸福吉凶，大者在天，小者由人。今王不修人利以应天祥，若跌而不振，悔之无及也。”王曰：“寡人之军，先生无累也，请先生息虑也。”他日，又谏曰：“臣闻兵法：无恃敌之不我攻，恃吾之不可攻也。今恃敌而不自恃，非良计也。故区区之心，欲王备虑之也。”王曰：“先生所言，计策深妙，予不识也，先生休矣！”已而告人曰：“儒者可与守成，难与进取，信哉！”王弗听。周章果败，而无后救。邯遂进兵击陈王，师大败。

(节选自《孔丛子·答问》，有删改)【注】①携：叛离，有二心。10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不赋分。(3分)远世之王于我A何有B吾亦自举C不D及E于周F又安G能纯H法之乎？11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.殆，大概、可能，与《项脊轩志》“殆有神护者”中的“殆”意思相同。B.赍，怀抱、携带，与《谏逐客书》“藉寇兵而赍盗粮”中的“赍”意思不相同。C.距，通假“拒”，与《鸿门宴》“距关，毋内诸侯”中的“距”用法相同。D.“无恃敌之不我攻”与《齐桓晋文之事》“莫之能御也”中的“之”用法相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)A.子鱼认为叔孙通明达于儒学，建议他出仕，叔孙通却认为儒道并不适用于当世；子鱼以“见时变”劝勉，叔孙通不听，辞别而去，以法家之术效力于秦国。B.子鱼与张耳、陈馀等名士交好，在陈胜、吴广起兵伐秦之际，陈馀向陈王推荐子鱼，说：子鱼善于周密筹划，能防患未然，若能尊崇他，就可无敌于天下。C.陈胜派人以“千金、束帛、车乘”等厚礼去聘请子鱼，又亲自到郊外迎接子鱼，子鱼以“霸王之业”劝勉陈王，陈王很高兴，授予子鱼博士、太师的官职。D.陈王任用周章西入函谷关攻打秦国，认为秦国已乱，自恃占据大势而不设军备，一再拒绝子鱼的谏言，对人批评子鱼说：儒士保守，缺少积极开拓的精神。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)其父相魏，以圣道辅战国，见利不易操，名称诸侯，世有家法。(4分)

(2)今既赖二三君子，且又欲规久长之图，何施而可？(4分)

14.陈馀劝谏陈胜“师贤而友智”，任用子鱼。子鱼的“贤”“智”，在材料二中体现在哪些事实上？请简要概括。(3分)

(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)阅读下面这首宋诗，完成15~16题。次韵潘先生暮春感怀见寄王十朋缅想长安觉夜长，先生投老困文场。几吟白雪眠萧寺①，谁荐凌云达未央②。鼠目獐头多富贵，兔葵燕麦自悲伤。感春情思如云乱，排闷题诗寄草堂。【注】①萧寺：佛寺。②凌云：指《大人赋》。据史料记载，汉武帝读了司马相如的《大人赋》，飘飘然有凌云之气，而司马相如之所以能被汉武帝知晓是因为相如的老乡杨得意的推荐。未央：汉朝的宫殿名。15.下面对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)A.首句“夜长”表明诗人既感伤于自身的仕途不顺，又为先生的人生际遇而感到不平。B.颈联采用对比手法，“鼠目”句表达了作者对猥琐鄙俗之人却地位显贵的愤慨之情。C.尾联回扣诗题“暮春感怀”，诗人以诗排遣郁闷，“寄草堂”暗含持守士人节操之意。D.这首诗跟陆游的《临安春雨初霁》同为南宋诗人的感春之作，表达的主旨基本一致。16.王十朋在《祭潘先生文》中认为他的老师“才之丰而命之啬”(命之啬：命途不顺)，请结合诗句谈谈你对这个评价的理解。(6分)

(三)名篇名句默写(本题共1小题，6分)17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)寒假，小慧和同学们去爬山，在一片林子里休息的时候，发现一群鸟因为她们的到来而受到惊吓，她不禁想起了苏轼《石钟山记》中的文句，山上宿巢的隼“___________，___________”。(2)《红楼梦》第十七回提到贾宝玉把林黛玉送的荷包贴身收藏，而任由小厮们把另外一个荷包拿走，这与《诗经·静女》中“____________，___________”两句表达的意思是一致的：重要的不是礼物，而是送礼物的人。(3)成语中经常出现“风”“云”两字，如“风起云涌”“云淡风轻”“叱咤风云”，唐诗中也是如此，如“___________，___________”中就有“风”“云”两字。三、语言文字运用(本题共5小题，20分)阅读下面的文字，完成18~22题。①刀郎的新专辑《山歌寥哉》为某短视频平台引发了58.1亿的播放量，②相关话题在社交媒体上迅速刷屏。③“山歌乃民间性情之响”，民间的歌，唱的是民间的事。④专辑选入的11首作品被称为这个时代的“山歌”。⑤专辑自发布以来，⑥网民纷纷进行解读和二创，⑦各种翻唱、改编版本层出不穷。“寥哉”谐音“聊斋”，既指代蒲松龄的《聊斋志异》，又表达了山歌在现代文化中稀少而寂寞的状态，还表达了对现实生活的关注。《画皮》揭示社会交往中戴上面具的现象，《罗刹海市》讽刺现代社会对美的扭曲追求，《花妖》描述爱情的执着与无奈，《珠儿》表达对家庭成员无法团聚的同情……与《聊斋志异》中对人间百态的描绘A。然而听懂《山歌寥哉》却不大容易，比如《颠倒歌》用独特的表达方式呈现一系列与常理相悖的情景：“采薜荔呀水呀来呀/树梢搴那芙蓉花/苞谷地呀里一棵葱/装得比那棒槌大/苍蝇专叮那无缝的蛋/思想起来就采了一朵野菊花。”专辑中类似的难度使得歌词具有了丰富的解读空间和艺术魅力，吸引着众多听众去深入探索和品味。除了内容奈人寻味，这张专辑让人听着“上头”的原因还有很多。《罗刹海市》的靠山调是天津的一种唱腔曲调和东北二人转的融和，《颠倒歌》是扬州江都地区的民歌栽秧号子，而《画皮》则是山东筝曲银纽丝调。那些在中国民间流传了百年的不登大雅之堂的草根音乐在刀郎的现代加工之后，一夜之间传唱于大街小巷。它们凭借独特的音乐风格B，登上了排行榜首。试想，如果刀郎曲调里缺少了唢呐、笛子、二胡与琵琶的演奏，这中国式的感觉能如此到位吗？反过来，如果刀郎没用西方音乐加工民间曲调，它的传播量会如此巨大吗？爵士和弦与唢呐G宫清调的结合，竹笛、贝斯、琵琶以及木管铜管合成器的交织，就像本地出产的特色食材加上了异域调料，经过大厨几番操作后，原本简单大众的菜肴做出了不同已往的口感。这样的艺术实践使得《山歌寥哉》不仅是一张专辑，更是对传统文化的一次深情致敬和现代文化语境下的创新探索。18.“山歌寥哉”专辑名表达独特、内蕴丰富，下列选项与它的修辞方式最接近的一项是(3分)A.将那三春看破，桃红柳绿待如何？(《红楼梦》)

B.东边日出西边雨，道是无晴却有晴。(刘禹锡)C.新事业从头做起，旧现象一手推平。(理发店春联)D.吃完喝完嚼益达。(口香糖广告)19.请在文中画横线处填入恰当的成语。(4分)

20.文中第四段有多处错别字，请找出两处并加以改正。(4分)

21.文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。(4分)

22.某知名网站正在评选“2023-2024最佳中文音乐创作奖”，刀郎《山歌寥哉》的网络呼声很高，请根据以上材料，替《山歌寥哉》写一段推荐语。要求信息完整准确、语言简明流畅，不超过80字。(5分)

四、写作(60分)23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)从古至今，人类发明了许许多多的游戏；从小到大，我们也玩过各种各样的游戏。同时不少人视游戏为洪水猛兽。高三的你即将成年或已经成年，你的未来生活是否还需要游戏？请明确立场和观点，写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

浙江省温州市2025届高三2月学业水平评估语文试题2025.2考生须知：1.本试卷分四部分，全卷共8页。满分150分，考试时间150分钟。2.考生答题前，务必将自己的姓名、准考证号用黑色字迹的签字笔或钢笔填写在答题卷上。一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1~5题。材料一：我们在岸上看翻船，假想自己在船上碰着那些危险的境遇，心中是如何惶恐、焦急、绝望、悲痛。人类都有这种情感，将己心比人心，人的痛苦就变成自己的痛苦。痛苦的程度也许随人而异，而心中总不免有一点不安，一点感动，和一点援助的动机。这就是孟子所谓的“恻隐之心”。人有恻隐之心只因为人是人，它是组成人性的基本要素。人遇着旁人受苦难时，心中或是幸灾乐祸，或是恻隐，全在一念之差。一念向此或向彼，都很自然，但在动念的关头，差以毫厘便谬以千里。念头转向幸灾乐祸，便欺诈凌虐，睁眼看旁人受苦不伸手援助；念头转向恻隐，则四海兄弟，守望相助。野蛮与文化，恶与善，祸与福，生存与死灭的歧路全在这一转念上面，所以这一转念是不能苟且的。这一转念关头关系如许重大，所以古今中外大思想家和大宗教家，都紧握住这个关头。各派伦理思想尽管在侧轻侧重上有差别，各派宗教尽管在信条仪式上明显不同，但都着重一个基本德行。孔孟所谓“仁”，释氏所谓“慈悲”，耶稣所谓“爱”，都全从人类固有的一点恻隐之心出发。他们都看出在临到同类受苦受难的关头上，一着走错，全盘皆输，丢开那一点恻隐之心不去培养，一切道德都无基础，人类社会无法维持，而人也就丧失其所以为人的本性。这是人类智慧的一个极平凡而亦极伟大的发现，一切伦理思想，一切宗教，都基于这点发现。这也就是说，恻隐之心是人类文化的泉源。如果幸灾乐祸的心理起于人我的比较，恻隐之心更是如此。儒家所谓“推己及物”“举斯心加诸彼”“己所不欲，勿施于人”，都是指这种比较。所以“仁”与“恕”是一贯的，不能“恕”绝不能“仁”。“恕”须假定知己知彼，假定对于人性的了解。小孩虐待弱小动物，说他们残酷，不如说他们无知，他们根本没有动物能痛苦的观念。许多成人残酷，则大半由于感觉迟钝，想象平凡，心眼窄。这固然要归咎于天性薄，但与风俗习惯的濡染等也有关系。函人(造铠甲的人)惟恐伤人，矢人(造箭的人)惟恐不伤人，职业习惯的影响于此可见。希腊盛行奴隶制度，大哲学家如柏拉图、亚里斯多德都不以为非；在战争的狂热中，耶稣教徒祷祝上帝歼灭同奉耶教的敌国。风气的影响于此可见，若习惯与风俗既成，要有很大的教育力量才可挽回转来。在近代生活竞争剧烈，战争为解决纠纷的主要途径，而道德与宗教的势力日就衰颓的情况之下，恻隐之心被摧残比被培养的机会更多。人们如果不反省痛改，人类前途将日趋于黑暗，这是一个极可危惧的现象。(摘编自朱光潜《谈恻隐之心》，有删改)材料二：中国古代儒家对道德情感的培养有很多深刻的论述，孟子便对道德情感，尤其是恻隐之心作了细致的阐述。他认为人皆有恻隐之心，并以“孺子将入于井”为例，说明任何一个路遇此事的人都会对将要掉入井里的孩子产生同情，这种同情并非为了结交孩子父母，也不是为了邀誉于乡党朋友。由此看来，恻隐之心是纯然的善，是无条件地具有道德价值的。这意味着，儒家学者不会同意卢梭认为同情心源于自爱的观点。按儒家的观点，恻隐与自爱截然不同，两者之间没有因果或源流的关系。恻隐固然也需要有对自身感受的关切，因为恻隐之心是经由自己的痛苦而感知他人的痛苦，但用自爱却无法解释一个人为什么一定要从自己推及他人，同情他人的痛苦，更无法解释那种自我奉献的意愿和行为。那么，恻隐是人类道德的源头吗？完整意义上的道德包括三种现象——道德心理、道德行为、道德知识。对道德心理而言，恻隐之心无疑是其原始的最重要的组成部分，并推动着其扩展和深化；对道德行为而言，恻隐只是一种最初的动力，且不一定是最主要的动力；对于道德知识来说，恻隐则是形成它们的最原始也最微弱的动力，必须经过理性的中介才能起作用。恻隐之心是道德最初的涓涓细流，虽不汹涌澎湃，但却源源不断。人类历史上虽不乏以所谓“原则”“主义”扼制甚至消灭恻隐之心的企图，但最终都归于失败。在一个基本的底线上，我们甚至可以说恻隐之心绝对无误。“原则”“主义”可能会出错，会忘记生命的根本，而恻隐之心对待生命的基本状态却不会出错，它是人类道德乃至全部文明的最后一道防线。如果连这一防线也守不住，如果连起码的恻隐之心也丧失殆尽，那就很难想象人类会成为什么样子。当然，作为源头，恻隐之心还有必要发展，它不能满足和停留于自身。它最主要的发展当然是和理性结合，使单纯的个人主观的恻隐之心转向普遍客观的道德理性，使人治转向法治。在当今的社会，理性规则、道德义务都是必要的，但规则和义务并不是道德的全部，道德并不仅仅是规则和义务的普遍履行，我们还需要人与人之间的一种深厚同情。它会让规则与义务不至于硬化干枯，会提醒我们道德与生命的深刻联系。道德也会与时俱进，只要人类还有恻隐之心，我们就可以对它的变化基本放心。(摘编自何怀宏《道德情感》，有删改)1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A.恻隐是一种基本的人类情感，失去它就等于丧失了人性，孟子认为人的同情不是为了让自己达成某种目的。B.恻隐是中外一些思想家和宗教家学说的出发点，是伦理思想和宗教的基础，也是人类文明的最后一道防线。C.“恕”须假定对人性的了解，不能“恕”就不能“仁”，成人的残酷除了后天因素，也源于无知、天性薄。D.人们用“原则”“主义”扼制恻隐之心的企图不会成功，因为在对待生命的基本状态上，恻隐之心不会出错。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)

A.幸灾乐祸和恻隐只是一念之差，却会带来完全不同的结果，这说明人的转念不容忽视。B.自爱关注自身感受，恻隐强调推己及人，因此从人类生存角度看，自爱不如恻隐重要。C.恻隐对道德心理、道德行为、道德知识的推动作用不一致，但从中可看出道德源于恻隐。D.道德会随社会的发展而不断变化，如果缺少了恻隐之心，它的演变可能会违反人性。3.下列选项体现两则材料中所说的“恻隐之心”的一项是(3分)A.她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一声，满足的去了……(《祝福》)B.格里高尔……顿时鲜血淋漓，父亲顺手用手杖一钩，关上了门。(《变形记》)C.我的处境这样孤苦伶仃，也就对这家人产生了深厚的感情。(《大卫·科波菲尔》)D.四十多个青年的血，洋溢在我的周围，使我艰于呼吸视听。(《记念刘和珍君》)4.论述文讲求逻辑严密，思路清晰，请结合材料二将下列思维导图补充完整。(4分)5.通过上面的材料，对当今社会培养人们恻隐之心的途径，读者可以获得哪些认识？请分析概括。(6分)【分析】（1）本题考查学生理解和分析相关内容的能力。这类题目首先要速读题干，明确对象及要求，解答时要整体理解文章的内容，尤其是对选文中心句的理解，要将题目材料信息带入选文比对理解，还要辨明检索区间，确定对应语句，联系上下文体会。

（2）本题考查根据材料信息进行理解推断的能力。准确解读文本，筛选整合信息，理解和分析材料内容，做好选项和文章内容的比较辨别，确认正确选项。

（3）本题考查学生对文本的论点论据的分析能力，答题前先通读原文，整体理解把握文本的内容，明确文章的观点是什么，文章从哪些角度和层面进行分析论证的，使用了哪些论据，然后结合选项所给的材料进行分析，找出符合题干的选项。

（4）本题考查学生分析文章结构、把握文章思路的能力。解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈出每段的中心句，把握文章的观点、论据，注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型。

（5）本题考查学生把握文章内容要点、筛选整合文中信息的能力。此类题一般的答题模式为：第一步，找出题干中的关键词语，确定筛选对象；第二步，在把握全文内容要点的基础上，在文中找到题干信息对应的语句或段落并加以概括。【解答】（1）C.张冠李戴。根据材料一第三段，“小孩虐待弱小动物，说他们残酷，不如说他们无知”，“无知”是小孩虐待弱小动物的原因。

故选C。

（2）B.无中生有。“自爱不如恻隐重要”错误，材料二第二段只比较了恻隐之心与自爱，并未指出哪一个更重要，也无从推断得出。

故选B。

（3）根据原文表述，恻隐之心是“将己心比人心，人的痛苦就变成自己的痛苦”“经由自己的痛苦而感知他人的痛苦”。A.写出了鲁镇上的人们用祥林嫂的悲剧来满足自己的猎奇心理。B.写出了格里高尔父亲对儿子苦难的残酷。C.写出了“我”因自己的孤苦而产生了对别人的情感依赖，不属于恻隐之心。D.写出了鲁迅对于逝去青年的感受，这种同类情感的难受是恻隐之心。

故选D。

（4）①结合“由此看来，恻隐之心是纯然的善，是无条件地具有道德价值的”可知，从孟子的阐述中提出“恻隐之心是纯然的善，是无条件地具有道德价值的”。②结合“这意味着，儒家学者不会同意卢梭认为同情心源于自爱的观点。按儒家的观点，恻隐与自爱截然不同，两者之间没有因果或源流的关系”可知，辨析概念，对儒家的“恻隐”和卢梭的“自爱”加以辨明区别。③结合“那么，恻隐是人类道德的源头吗？完整意义上的道德包括三种现象——道德心理、道德行为、道德知识。对道德心理而言，恻隐之心无疑是其原始的最重要的组成部分，并推动着其扩展和深化；对道德行为而言，恻隐只是一种最初的动力，且不一定是最主要的动力；对于道德知识来说，恻隐则是形成它们的最原始也最微弱的动力，必须经过理性的中介才能起作用”可知，分析作用，指明恻隐是人类道德的源头，分析恻隐对道德心理、行为、知识等的作用关系。④结合“当然，作为源头，恻隐之心还有必要发展，它不能满足和停留于自身。它最主要的发展当然是和理性结合，使单纯的个人主观的恻隐之心转向普遍客观的道德理性，使人治转向法治。在当今的社会，理性规则、道德义务都是必要的，但规则和义务并不是道德的全部，道德并不仅仅是规则和义务的普遍履行，我们还需要人与人之间的一种深厚同情。它会让规则与义务不至于硬化干枯，会提醒我们道德与生命的深刻联系。道德也会与时俱进，只要人类还有恻隐之心，我们就可以对它的变化基本放心”可知，指明恻隐之心的发展方向，（或者：指明恻隐之心要与理性结合，形成道德理性）并强调其在当今社会的重要性。

（5）①结合“他们都看出在临到同类受苦受难的关头上，一着走错，全盘皆输，丢开那一点恻隐之心不去培养，一切道德都无基础，人类社会无法维持，而人也就丧失其所以为人的本性。这是人类智慧的一个极平凡而亦极伟大的发现，一切伦理思想，一切宗教，都基于这点发现。这也就是说，恻隐之心是人类文化的泉源”可知，形成倡导恻隐之心的社会风俗习惯，不断熏陶人们的日常行为；②结合“如果幸灾乐祸的心理起于人我的比较，恻隐之心更是如此。儒家所谓‘推己及物’‘举斯心加诸彼’‘己所不欲，勿施于人’，都是指这种比较”可知，以教育的方式培养人们“推己及人”的同理心，面对他人的痛苦，能予以同情，或加以援助；③结合“它最主要的发展当然是和理性结合，使单纯的个人主观的恻隐之心转向普遍客观的道德理性，使人治转向法治”可知，社会治理上加强法治管理，引导人们将恻隐之心与理性相结合，形成普遍客观的道德理性。

答案：

（1）C

（2）B

（3）D

（4）①从孟子的阐述中提出“恻隐之心是纯然的善，是无条件地具有道德价值的”。②辨析概念，对儒家的“恻隐”和卢梭的“自爱”加以辨明区别。③分析作用，指明恻隐是人类道德的源头，分析恻隐对道德心理、行为、知识等的作用关系。④指明恻隐之心的发展方向，（或者：指明恻隐之心要与理性结合，形成道德理性）并强调其在当今社会的重要性。

（5）①形成倡导恻隐之心的社会风俗习惯，不断熏陶人们的日常行为；②以教育的方式培养人们“推己及人”的同理心，面对他人的痛苦，能予以同情，或加以援助；③社会治理上加强法治管理，引导人们将恻隐之心与理性相结合，形成普遍客观的道德理性。(二)现代文阅读II(本题共4小题，16分)阅读下面的文字，完成6~9题。绝饮(节选)

谈歌小城酒坊众多，最有名的是“九碗香”。老板郝清民酿出的酒绵甜劲道，来饮者大都在三五碗内醉倒。有一酒徒姜胜，酒力过人，但也只饮到第八碗，便下不得楼。郝清民便夸下口，凡饮九碗不醉者，愿将酒楼拱手相送。这天，有一瘦小的汉子浑身湿透，来到“九碗香”。称是河北客商高连雨，贩棉布到此，水路不畅，船翻在河里，只身逃上岸。身上寒冷，却无分文，要白讨几碗酒吃。郝清民便让伙计端上两碗酒。高连雨笑道：“郝老板恁地小气，请酒何不请够？”郝清民拱手道：“高爷有所不知，本店的酒酒力凶狠。你身材单薄，还是少饮些好。”高连雨沉下脸来：“若非小气，端上来就是，日后加倍付清。”说罢，两碗酒饮尽。郝清民一怔，喊伙计搬出一坛酒，亲自满了七碗。顷刻，七碗饮尽，毫滴未洒，高连雨脸上平静如水。郝清民一怔，盯住高连雨：“高爷好酒力，酒楼今日输与你了。”高连雨道：“输赢暂且不提，高某还未尽兴。”“高爷还要饮？”郝清民眯眼笑问，又大步搬来一坛酒，满了十碗。高连雨笑道：“我看郝老板也非寻常酒力，我与你拼斗几碗如何？”郝清民摆手笑道：“高爷走了眼，郝某滴酒便醉。”高连雨盯了郝清民一刻，摇头叹道：“如此美酒，可惜独饮了。”稍顷，十碗酒又饮净。

伙计惊叫一声，盯着高连雨脚下，竟是湿漉漉的一片。郝清民早已看到，脸上不动声色，心下已然惊了。高连雨分明是运内力，将酒力逼出体外。如此饮法，再有几十碗，也是醉不倒的。郝清民拱手笑道：“郝某有眼无珠，不识高爷海量，这酒楼输与你了。”高连雨大笑：“一句戏言，何必当真。”扬长去了。又过了一年，姜胜开了酒坊。挂出字号：一碗香。店前贴：开张大吉，半月免费放酒。一城蜂拥去白饮，“一碗香”的酒竟是极好味，一碗下去飘飘欲仙，谁也不能再饮第二碗。半月之后，姜胜标明酒价，竟高出所有酒坊，但饮者如云，店前车水马龙。各家酒坊的生意便清冷下来。郝清民差伙计去“一碗香”打了一碗酒，认真呷了，果然奇香。“九碗香”就关张，他只使船载酒，沿河去卖。那天，郝清民卖酒回来，见酒楼前横卧一人，呼呼大睡。仔细一看，竟是高连雨。郝清民十分高兴，唤醒高连雨，请进酒楼。高连雨笑问：“一年未到此地，为何各家酒店统统关张？”郝清民苦苦一笑，就把“一碗香”的事说了。“郝老板可曾饮过？”高连雨问。“我曾呷过一口，奇香无比。不知姜胜用了什么秘方。”高连雨叹道：“想不到连你这造酒高手也被瞒住。”郝清民一怔：“此话怎讲？”高连雨道：“实不相瞒，适才我曾去‘一碗香’饮过一碗，便不敢再饮。”郝清民一惊：“为何？”【甲】“那酒配料中有阿芙蓉。”郝清民白了脸：“怎、怎会如此？”高连雨道：“饮过几次便会上瘾。久饮则浑身乏力，耗尽精血。”郝清民怔了许久：“如何向一城人讲清？”高连雨摇头：“城中人大多已饮得快活无比，谁肯信你的话？”郝清民猛然说道：“姜胜也曾放话，凡能饮五碗不倒者，酒店便可送他。高爷海量，可敢去赌？”高连雨忙摆手：“不可不可。一碗下去便已中毒，若五碗下去，毒透全身，纵能逼出酒力，却无力解毒，绝非虚言。”郝清民点头称是，拱拱手，送高连雨走了。第二日，郝清民一早起来，便奔“一碗香”。到了店前，便见已歪倒了许多饮者。姜胜一眼看到郝清民，笑道：“郝老板也来饮酒？”郝清民笑问：“姜老板有话，能饮五碗不醉倒者，便将此店拱手让了。当真？”“自然当真。”“郝某正是为赢而来。”姜胜嘲笑：“如此说郝老板滴酒便醉是虚言了？不知郝老板酒力多少？”“我料饮你五碗无妨大碍。”“你若醉死，姜某如何担待？”郝清民微微一笑：“今日为赢你而来，醉死自是应该。众人便是见证。”围观者便哄出一声彩来。姜胜冷笑：“果然好汉。满酒。”“且慢——”有人大喊。众人闪开，高连雨大步走来。郝清民皱眉：“高爷来此做甚？”【乙】高连雨笑道：“特来与你拼斗几碗。”姜胜道：“这位好汉如若醉死？”高连雨大笑：“是高某贪杯自取。”姜胜抱出一坛酒，给二人各满了五碗。高连雨、郝清民齐拱手：“请了。”眨眼间，每人饮净五碗，二人相对大笑。

姜胜看得呆了。郝清民道：“上次冷落了高爷，今日与你尽兴。再饮五碗如何？”高连雨神采飞扬：“正合我意。拿酒过来。”姜胜忙又抱出一坛酒，给二人倒满，稍顷，二人又饮净。姜胜再满酒，二人再饮净。如此几回，二人各饮了五十碗，二人额上都已逼出层层细汗。【丙】高连雨大笑：“郝老板，你我今日饮成平手。”郝清民也笑：“不分高下。”围观者骇得眼晕。高连雨就铁了脸：“姜老板，你的酒店已输与我们二人。”姜胜就腿软了，扑通跪倒：“还望饶过姜某。”

高连雨大喝一声，伸拳踢腿，几十只酒坛就被打得粉碎，酒流了满店。随后，高连雨进了后院，从灶中扯出燃得正旺的一把柴来，扔在店里，满地的酒轰地燃着了。惊得人们四下逃散。姜胜也没了踪影。高连雨、郝清民走回“九碗香”酒楼，便支撑不住，昏睡过去。两天两夜二人才醒过来，各自身下竟是一摊黑水，恶臭冲天。高连雨便告辞，郝清民也不留他，便与他饯行。伙计端上“九碗香”，二人只饮了一碗，便感天旋地转。二人怔住。相对无言。又猛地大笑了。那一场酒战，二人的酒力丧失殆尽。高连雨走后，再没来过小城。郝清民关了酒坊，改做山货生意。十年后，他出城运货，翻船落水，溺死河中。(有删改)6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是(3分)A.高连雨作为流落至此的客商，有可能并不知晓“送酒楼”的赌局，郝清民不但请他吃酒，还两次强调将酒楼相送，可见郝清民热心肠、守信用。B.在无法向众人讲清真相的情况下，郝清民和高连雨不惜冒着生命危险以身试毒酒，为的是赢下酒楼焚毁毒酒，不让更多的人因此丢了性命。C.郝清民和高连雨各饮五碗便可赢下酒楼，却各饮了五十碗，一是为彻底震慑姜胜，不留任何回旋的余地；二是为不留遗憾，尽兴而饮。D.继“一碗香”酒楼被高连雨烧毁后，郝清民没有再开“九碗香”酒坊，可见经过那一场酒战，他已酒力丧尽，元气大伤，对一城人心灰意冷。7.对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)A.小说人物正邪对立明显，在一定程度上牺牲人物的复杂性，可保障弘扬传统仁义道德的创作主张更清晰，教化功能更突出。B.小说着墨小城众人“哄出一声彩来”“骇得眼晕”等言行，塑造出了围观者这一群体在面对他人困境时喝倒彩、看大戏的形象。C.小说巧用草蛇灰线的笔法，例如从“竟是湿漉漉的一片”到“竟是一摊黑水，恶臭冲天”，情节的推进、人物的变化伏脉其中。D.小说结尾的书写尽显克制，没有过多的铺陈，在简短的叙述中蕴含着一种侠义之士甘于牺牲、不求留名的慷慨悲壮之气。8.文末“二人怔住。相对无言。又猛地大笑了。”请简要分析二人这三个神态动作背后的心理。(4分)

9.在民间，笔记小说通常是以说书人口头表演的形式来传播的。说书人擅长“系扣子”，即在悬念处故意终止叙述，打个结儿挂起来，留下一句“欲知后事如何？且听下回分解”。你认为这篇小说的“扣子”应该系在甲、乙、丙中的哪一处？请说明理由。(6分)【分析】（1）本题考查学生对小说相关内容的理解能力。答题时要读懂全文，仔细比对各个选项，作出正确的判断和选择。

（2）本题考查学生对小说艺术特色的分析鉴赏能力。答题时要对小说整体通读后，针对每个选项作出正确的判断和选择。

（3）本题考查学生对人物心理的分析能力。答题时要读懂全文，结合题干中人物的不同反应，结合语境分析心理特点。

（4）本题考查学生对小说艺术特色的理解和分析能力。答题时要抓准题干中的问题，要结合文章相应的内容，结合具体内容进行分析。【解答】

（1）D.错误。原文结尾提到郝清民“关了酒坊，改做山货生意”，但并未直接表明原因是对“一城人心灰意冷”。结合前文，两人饮毒酒后“身下竟是一摊黑水，恶臭冲天”，暗示其身体已受严重损害；且结尾“那一场酒战，二人的酒力丧失殆尽”才是直接原因。而“十年后溺死”的结局，更多是宿命式的悲剧收场，与“心灰意冷”无必然关联。因此D项属于过度推测。

故选D。

（2）B.错误。围观者“哄出一声彩来”并非“喝倒彩”，而是对郝清民敢于挑战的赞许（原文：“郝清民微微一笑：‘今日为赢你而来，醉死自是应该。众人便是见证。’围观者便哄出一声彩来”）。“骇得眼晕”则是因两人饮下五十碗毒酒的壮举而震惊（原文：“围观者骇得眼晕”）。这些描写旨在反衬主角的侠义精神，而非塑造围观者的负面形象。

故选B。

（3）原文：“二人怔住”：对应“二人只饮了一碗，便感天旋地转”——因发现自己功力尽失而错愕。“相对无言”：呼应前文“高连雨摇头：‘城中人大多已饮得快活无比，谁肯信你的话？’”——对牺牲后仍无法扭转世道的无力感。“猛地大笑了”：关联结尾“十年后，他出城运货，翻船落水，溺死河中”——以笑声消解悲壮，体现侠者“但行义举，不问前程”的豁达。这一连串动作浓缩了侠义精神的悲剧性内核：从错愕（对自身毁灭的不可置信）到沉默（对世俗沉沦的无力），最终以大笑超脱（对宿命的坦然接受）。两人用生命践行道义后，面对功力尽失的荒诞结局，笑声既是对命运的嘲弄，也是对“虽千万人吾往矣”精神的自我肯定。

（4）应系在【甲】处

理由：①悬念强度最大：甲处为高连雨揭示毒酒真相前的关键停顿（原文：“高连雨道：‘那酒配料中有阿芙蓉。’”）。说书人在此戛然而止，能引发听众对“阿芙蓉”危害性的强烈好奇。乙、丙两处悬念较弱：乙处是次要人物高连雨介入事件，丙处为饮酒过程的细节描写，均缺乏核心秘密的揭露。

②符合传统叙事技巧：甲处符合“系扣子”的经典模式——在“揭秘前一刻”中断（如《水浒传》林冲山神庙听阴谋的片段）。听众迫切想知道“为何高连雨饮一碗便停”，而阿芙蓉作为古代禁药，其毒性正是全篇矛盾的核心。

③推动情节转折：甲处是小说从“斗酒”转向“斗毒”的转折点。在此处设扣，既能保留毒酒秘密的冲击力，也为后续“五十碗赌局”的悲壮性埋下伏笔（听众得知毒酒真相后，更能理解主角以命相搏的深层动机）。

④叙事效果：说书人若在甲处停顿时辅以惊堂木一拍，厉声道：“列位看官，这阿芙蓉究竟是何毒物？郝清民又当如何破局？”，可瞬间将听众情绪推向高潮，完美契合民间说书“悬念勾魂”的艺术特色。

答案：

（1）D

（2）B

（3）前文“二人只饮了一碗，便感天旋地转”，暗示功力消散的突然性。此处“怔住”表现了震惊错愕，无法接受酒力尽失的现实的心理。前文高连雨所言“城中人饮得快活无比，谁肯信你的话”，此处用“相对无言”，暗含对世俗麻木的悲凉，写出二人对牺牲后仍无法唤醒沉迷者的无力感。

结合郝清民“溺死河中”的宿命，突显“但行义举，不问前程”的坦然，此处“大笑”可见以豁达超脱消解牺牲的悲壮，自我肯定侠义精神。

（4）系扣位置：甲处（高连雨道：“那酒配料中有阿芙蓉。”）

①悬念核心：阿芙蓉（鸦片）作为毒酒秘方，是推动矛盾升级的关键，中断于此可引发听众对“毒性危害”的强烈好奇。

②叙事技巧：符合传统说书“揭秘前中断”的悬念模式（如《水浒传》林冲听阴谋片段），吊足胃口。

③情节转折：甲处后文从“斗酒”转向“斗毒”，设扣能强化后续“五十碗赌局”的悲壮性，使听众理解主角以命相搏的深层动机。

④效果：说书人通过“阿芙蓉究竟是何毒物？”的提问，将听众情绪推向高潮，契合“悬念勾魂”的艺术特色。二、古代诗文阅读(35分)(一)文言文阅读(本题共5小题，20分)阅读下面的文言文，完成10~14题。材料一：秦始皇东并，子鱼谓其徒叔孙通曰：“子之学可矣，盍仕乎？”对曰：“臣所学于先生者，不用于今，不可仕也。”子鱼曰：“子之材能见时变，今为不用之学，殆非子情也。”叔孙通遂辞去，以法仕秦。子鱼居魏，与张耳、陈馀相善，耳、馀，魏之名士也。秦灭魏，求耳、馀，惧走。会陈胜、吴广起兵于陈，欲以诛秦。馀谓陈王曰：“今必欲定天下、取王侯者，其道莫若师贤而友智。孔子之孙今在魏，居乱世能正其行，修其祖业不为时变。其父相魏，以圣道辅战国，见利不易操，名称诸侯，世有家法。其人通材足以干天下，博知足以虑未形。必宗此人，天下无敌矣。”陈王大悦，遣使者赍千金，加束帛，以车三乘聘焉。耳、馀又使谓子鱼曰：“天下之事已可见矣。今陈王兴义兵讨不义，子宜速来以集其事。王又闻子贤，欲谘良谋，虚意相望也。”子鱼遂往。陈王郊迎，而执其手议世务。子鱼以霸王之业劝之，王悦其言，遂尊以博士，为太师谘度焉。

(节选自《孔丛子·独治》)材料二：陈王问太师(子鱼)曰：“寡人不得为诸侯群贤所推，而得南面称孤，其幸多矣！今既赖二三君子，且又欲规久长之图，何施而可？”答曰：“信王之言，万世之福也，敢称古以对。昔周代殷，乃兴灭继绝，以为政首。今诚法之，则六国定不携①，抑久长之本。”王曰：“六国之后君，吾不能封也。远世之王于我何有吾亦自举不及于周又安能纯法之乎？”陈王涉使周章为将，西入关，将以诛秦，秦使将章邯距之。陈王以秦国之乱也，有轻之之意，势若有余而不设敌备。博士太师谏曰：“章邯，秦之名将，周章非其敌也。今王使章，霈然自得，而不设备，臣窃惑焉。夫虽天之所命，其祸福吉凶，大者在天，小者由人。今王不修人利以应天祥，若跌而不振，悔之无及也。”王曰：“寡人之军，先生无累也，请先生息虑也。”他日，又谏曰：“臣闻兵法：无恃敌之不我攻，恃吾之不可攻也。今恃敌而不自恃，非良计也。故区区之心，欲王备虑之也。”王曰：“先生所言，计策深妙，予不识也，先生休矣！”已而告人曰：“儒者可与守成，难与进取，信哉！”王弗听。周章果败，而无后救。邯遂进兵击陈王，师大败。

(节选自《孔丛子·答问》，有删改)【注】①携：叛离，有二心。10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不赋分。(3分)远世之王于我A何有B吾亦自举C不D及E于周F又安G能纯H法之乎？11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.殆，大概、可能，与《项脊轩志》“殆有神护者”中的“殆”意思相同。B.赍，怀抱、携带，与《谏逐客书》“藉寇兵而赍盗粮”中的“赍”意思不相同。C.距，通假“拒”，与《鸿门宴》“距关，毋内诸侯”中的“距”用法相同。D.“无恃敌之不我攻”与《齐桓晋文之事》“莫之能御也”中的“之”用法相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)A.子鱼认为叔孙通明达于儒学，建议他出仕，叔孙通却认为儒道并不适用于当世；子鱼以“见时变”劝勉，叔孙通不听，辞别而去，以法家之术效力于秦国。B.子鱼与张耳、陈馀等名士交好，在陈胜、吴广起兵伐秦之际，陈馀向陈王推荐子鱼，说：子鱼善于周密筹划，能防患未然，若能尊崇他，就可无敌于天下。C.陈胜派人以“千金、束帛、车乘”等厚礼去聘请子鱼，又亲自到郊外迎接子鱼，子鱼以“霸王之业”劝勉陈王，陈王很高兴，授予子鱼博士、太师的官职。D.陈王任用周章西入函谷关攻打秦国，认为秦国已乱，自恃占据大势而不设军备，一再拒绝子鱼的谏言，对人批评子鱼说：儒士保守，缺少积极开拓的精神。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)其父相魏，以圣道辅战国，见利不易操，名称诸侯，世有家法。(4分)

(2)今既赖二三君子，且又欲规久长之图，何施而可？(4分)

14.陈馀劝谏陈胜“师贤而友智”，任用子鱼。子鱼的“贤”“智”，在材料二中体现在哪些事实上？请简要概括。(3分)【分析】（1）本题考查文言断句的能力，解答该题可以根据文意、虚词和结构判断。

（2）本题考查学生对文中加点词语及相关内容的解说能力。答题时要有一定的知识积累，结合语境进行理解，仔细比对各个选项的说法，作出正确的选择。

（3）本题考查对原文的理解与分析能力，注意将选项与原文作细致比较。

（4）本题考查文言文翻译的能力，解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，首先要找出关键实词、虚词，看有无特殊句式，词类的活用，运用“留”“删”“调”“换”“补”的方法，直译为主，意译为辅，并按现代汉语的规范，将翻译出来的句子做适当调整，达到词达句顺。

（5）本题考查的是对文段内容的筛选和理解能力。找到相关内容，在仔细理解的基础上，抓住关键信息，仔细概括。【解答】（1）句意：更何况上古时代的帝王，和我有什么关系呢？（或译为：对我有什么用处呢？）我是自己兴兵起义，而不是从周朝继承而来，又为什么要单单效法周武王呢？”“吾”为后句主语，其前应断开；“吾亦自举”大意是“我是自己兴兵起义”，表意完整，其后断开；“又安能纯法之乎”大意是“又为什么要单单效法周武王呢”，表意完整，其前断开。

故选BCF。

（2）D.有误，“无恃敌之不我攻”的“之”，结构助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无义；“莫之能御也”的“之”，代词，代他，作宾语。句意：不要倚仗于敌人不会进攻我；没有人能抵御他。

故选D。

（3）A.“叔孙通不听”于文无据。原文“叔孙通遂辞去，以法仕秦”大意是叔孙通听从了老师的“见时变”的建议，以法家之术效力于秦王。

故选A。

（4）①相：担任（魏）相，辅佐；辅：辅佐；易操：改变节操；名称：闻名（于），扬名（于）。译文：他的父亲曾经担任魏相，在战乱之际以圣人之道辅佐魏国（或译为：以圣人之道辅佐战乱中的魏国），面对世俗名利而不改变节操，闻名于天下各诸侯国，世世代代恪守家法。

②既：已经，在……之后；规：规划；图：方案，谋划，计划，打算；何施：宾语前置句，做什么、怎么办。译文：我现在已经有诸位君子赖以辅佐，并且想进一步作长久的谋划，应该怎么办才可以呢？

（5）材料二说到“昔周代殷，乃兴灭继绝，以为政首。今诚法之，则六国定不携，抑久长之本”。子鱼劝导魏王在政治上效仿周武王“兴灭继绝”的做法，分封六国的后人，以“礼”“仁”聚集人心，谋求长治久安，体现了理政的贤能；还说到“章邯，秦之名将，周章非其敌也。今王使章……悔之无及也”“臣闻兵法：无恃敌之不我攻，恃吾之不可攻也。今恃敌而不自恃，非良计也。故区区之心，欲王备虑之也”“周章果败，而无后救。邯遂进兵击陈王，师大败”。子鱼（从将士实力、天命人事、兵法等角度）一再劝谏：魏王不可自傲轻敌，应对强敌严加防备。战败的结局也证明了子鱼审时度势、深谋远虑的智慧。

答案：

（1）BCF

（2）D

（3）A

（4）①他的父亲曾经担任魏相，在战乱之际以圣人之道辅佐魏国（或译为：以圣人之道辅佐战乱中的魏国），面对世俗名利而不改变节操，闻名于天下各诸侯国，世世代代恪守家法。

②我现在已经有诸位君子赖以辅佐，并且想进一步作长久的谋划，应该怎么办才可以呢？

（5）①子鱼劝导魏王在政治上效仿周武王“兴灭继绝”的做法，分封六国的后人，以“礼”“仁”聚集人心，谋求长治久安，体现了理政的贤能。

②子鱼（从将士实力、天命人事、兵法等角度）一再劝谏：魏王不可自傲轻敌，应对强敌严加防备。战败的结局也证明了子鱼审时度势、深谋远虑的智慧。

参考译文：

材料一：

秦始皇向东吞并六国，子鱼对他的弟子叔孙通说：“你的学问已经足够了，为什么不出仕呢？”叔孙通回答说：“我跟从先生获得的学问，现在不适用，无法出仕啊。”子鱼说：“你具有随机应变的才能，现在从事无用的学问，恐怕不是你的本意吧。”叔孙通于是向先生告辞，以法家之学到秦国做官。

子鱼（名鲋、甲，孔子八世孙）在魏国的时候，与张耳、陈馀相友善。张耳、陈馀，都是魏国的名士。秦国灭掉魏国后，悬赏捉拿张耳、陈馀，两个人因害怕而逃亡。恰逢陈胜、吴广在陈地聚众起义，想讨伐暴秦。陈馀对陈王说：“如果你一定要平定天下获取王侯之位，那最好的办法就是以贤者为师、以智者为友，孔子的后代现在魏国，他虽然身处乱世，却能端正行为，修习先祖的事业，不因时世变化而改变志向。他的父亲（名武、斌、谦，字子慎、子顺）曾经担任魏相，在战乱之际以圣人之道辅佐魏国（或译为：以圣人之道辅佐战乱中的魏国），面对世俗名利而不改变节操，闻名于天下各诸侯国，世世代代恪守家法。这个人是个通才，他的才能足以帮助您取得天下，他知识渊博，头脑聪明，能够为您周密筹划以防患于未然（或译为：能够在事情没有显出迹象时就考虑到）。一定要尊崇这个人（或译为：如果以他为师），您就会无敌于天下。”陈王听了非常高兴，立即派遣使者携带千两黄金，外加五匹布帛，并用三辆车去聘请他。张耳、陈馀又让使者转告子鱼说：“天下之事已经可以预见了。现在陈王发动起义大军讨伐无道的暴秦，您应当急速前来以成就大事。陈王听说您的贤德和才能，非常想向您征询善策，时刻虚心地盼望您的到来。”子鱼便应邀前往，陈王亲自赶到郊外迎接，握着他的手，和他谈论军国大事。子鱼用霸王的功业来劝勉他，陈王对他的话心悦诚服，便尊奉他为“博士”，以“太师”之礼向他咨询请教。

材料二：

陈王询问太师（子鱼）说：“我虽然没有得到诸侯以及众多贤人的推举，却能够面南称王，这是多么幸运的事啊！我现在已经有诸位君子赖以辅佐，并且想进一步作长久的谋划，应该怎么办才可以呢？（或译为：我现在已经可以仰赖诸位先生，又想进一步规划长治久安的方案，应该怎么办才行呢？）”太师回答说：“大王您所说的话，实在是子孙万代的福气啊，请允许我引用古代的事例来回答。从前，周朝取代殷商之后，（周武王）就把复兴已被灭亡的国家、延续已断绝的世系作为政治上的首要大事。现在您如果能真心效仿周武王当年的做法，分封已被秦国所灭亡的六国的后代，那么六国一定不会产生背离之心，而且这也是谋求长治久安的根本大计。”陈王说：“六国之君的后人，我还不能分封他们。更何况上古时代的帝王，和我有什么关系呢？（或译为：对我有什么用处呢？）我是自己兴兵起义，而不是从周朝继承而来，又为什么要单单效法周武王呢？”

陈王（陈胜，字涉）任命周章为大将，向西攻入函谷关，即将攻伐秦国都城咸阳，秦派大将章邯率军抵抗。陈王认为秦国已经混乱不堪，于是有轻视秦国的意思，认为凭借周章的军力战胜秦国似乎绰绰有余，因而没有及时命令他对敌军严加防备。博士太师（子鱼）劝谏陈王说：“章邯是秦国的名将，周章不是他的对手。如今大王您命令周章攻秦，显得自负自大志满意得，而对敌军不设防备，我私下感到困惑忧虑。虽然说大王灭秦是上天的旨意，那祸福吉凶瞬息万变，大的方面由上天决定，而小的方面就要依靠人自己了。现在您不努力创造有利的优势来顺应上天赐给您的福祉，如果战败而不能振作挽救，后悔就来不及了。”陈王说：“有关我作战的事情，先生就不要劳累操心了，请您不必担忧。”子鱼又进谏说：“我听兵法上这样说：不要倚仗于敌人不会进攻我，而要凭借我的精心部署和全面防备使敌人无法进攻我。现在您却依赖于敌人不会来进攻，而不依靠自身加强戒备，这不是好办法啊。所以，我的内心，是希望您周全地考虑啊。”陈王说：“先生说的计策，高深精妙，我理解不了，请您不要再说了。”不久，陈王告诉别人说：“据说儒家之人可以与他们一起保守既有的成就，而很难与他们一起开拓进取，的确如此啊！”陈王最终没有听从诤谏。后来，周章果然战败，而没有援军相救。章邯于是进军攻打陈王，陈王的军队大败。(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)阅读下面这首宋诗，完成15~16题。次韵潘先生暮春感怀见寄王十朋缅想长安觉夜长，先生投老困文场。几吟白雪眠萧寺①，谁荐凌云达未央②。鼠目獐头多富贵，兔葵燕麦自悲伤。感春情思如云乱，排闷题诗寄草堂。【注】①萧寺：佛寺。②凌云：指《大人赋》。据史料记载，汉武帝读了司马相如的《大人赋》，飘飘然有凌云之气，而司马相如之所以能被汉武帝知晓是因为相如的老乡杨得意的推荐。未央：汉朝的宫殿名。15.下面对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)A.首句“夜长”表明诗人既感伤于自身的仕途不顺，又为先生的人生际遇而感到不平。B.颈联采用对比手法，“鼠目”句表达了作者对猥琐鄙俗之人却地位显贵的愤慨之情。C.尾联回扣诗题“暮春感怀”，诗人以诗排遣郁闷，“寄草堂”暗含持守士人节操之意。D.这首诗跟陆游的《临安春雨初霁》同为南宋诗人的感春之作，表达的主旨基本一致。16.王十朋在《祭潘先生文》中认为他的老师“才之丰而命之啬”(命之啬：命途不顺)，请结合诗句谈谈你对这个评价的理解。(6分)

【分析】（1）本题考查考生对诗歌中词句所表达的情感、情境等内容的理解能力。要求理解诗歌对比等表现手法，准确把握诗歌的主旨和情感，并与其他诗歌进行比较分析，判断不同诗歌主旨是否一致。

（2）本题考查对诗歌人物形象和情感的分析能力。要求从诗句中提取关键信息，找到能够体现人物才华和命运的相关语句，根据诗歌内容分析人物的才华和命运特点，进而理解对人物的评价，属于对诗歌中人物形象的深入解读。【解答】（1）A.从诗歌整体来看，“缅想长安觉夜长”，“长安”常用来象征仕途、朝廷等，“夜长”体现出诗人因各种感慨而难以入眠，既为自己也为先生的遭遇感伤，该项理解正确。

B.“鼠目獐头多富贵，兔葵燕麦自悲伤”中，将“鼠目獐头”的富贵之人与“兔葵燕麦”般自伤自怜的人进行对比，鲜明地表达了作者对那些猥琐鄙俗却身居高位之人的愤慨，该项赏析正确。

C.尾联“感春情思如云乱，排闷题诗寄草堂”，既照应了诗题中的“暮春感怀”，又通过“排闷题诗”写出了诗人以诗排解郁闷的行为，“寄草堂”也有一种远离喧嚣、坚守自我的意味，暗含持守士人节操之意，该项理解合理。

D.王十朋的这首诗主要是感慨自己和先生的怀才不遇以及对世态炎凉的愤慨等；而陆游的《临安春雨初霁》主要表达了诗人对世态炎凉的无奈和客居京华的孤寂，以及对官场生活的厌倦等，两首诗表达的主旨并不完全一致。所以该项不正确。

故选D。

（2）“才之丰而命之啬”意思是才华丰富但命途不顺，这在诗中主要有以下体现：

从“几吟白雪眠萧寺”可以看出，潘先生能吟出如“白雪”般高雅的诗篇，说明其才华出众，有着很高的文学素养。“白雪”一词出自“阳春白雪”，常用来指代高雅的艺术或文学作品，此处表明潘先生的诗作水平很高。

“谁荐凌云达未央”以司马相如作比，暗示潘先生有像司马相如写《大人赋》那样的才华，只是缺少像杨得意那样的人来推荐他，进一步说明潘先生才华丰赡，有经天纬地之才。

“先生投老困文场”写出潘先生直到年老还在科举文场中困顿挣扎，不能实现自己的抱负，突出了他命途坎坷，怀才不遇。

“鼠目獐头多富贵，兔葵燕麦自悲伤”，通过对比，写出了那些才德低下之人都能富贵显达，而像潘先生这样有才华的人却只能独自悲伤，命运不公，进一步强调了潘先生的命途不顺。

答案：

（1）D

（2）“才之丰”：“几吟白雪眠萧寺”表明潘先生能吟高雅诗篇，文学素养高；“谁荐凌云达未央”以司马相如作比，暗示其才华出众。

“命之啬”：“先生投老困文场”写潘先生年老仍困于文场；“鼠目獐头多富贵，兔葵燕麦自悲伤”通过对比，突出像潘先生这样有才华的人命运不顺，只能独自悲伤。

译文

首联：怀着对长安的深切思念，感觉夜晚无比漫长，先生您已到暮年，却还在科举文场中苦苦挣扎。

颔联：您多次在佛寺中吟着高雅的诗篇后入眠，可又有谁能像杨得意推荐司马相如那样，把您的才华推荐给朝廷呢？

颈联：那些相貌猥琐、目光短浅的人大多享受着富贵荣华，而像您这样才德高尚的人却只能如兔葵燕麦般独自悲伤。

尾联：我感怀春天的情思如乱云般纷繁复杂，为了排解心中的郁闷，我写了这首诗寄给您的草堂。

赏析

整体主题与情感：这是一首次韵诗，是王十朋回应潘先生的《暮春感怀》而作，诗中表达了对潘先生怀才不遇的同情与感慨，也流露出对世事不公的愤懑以及自己内心的郁闷。

内容分析

首联：“缅想长安觉夜长”，“长安”象征着仕途、朝廷，“缅想长安”体现出对功名仕途等的向往，“夜长”则渲染出一种漫长、孤寂、苦闷的氛围。“先生投老困文场”直接点明潘先生的境遇，年老了还被困在科举文场，不得志，奠定了全诗同情与感慨的基调。

颔联：“几吟白雪眠萧寺”，“白雪”代表高雅的文学艺术，表明潘先生有很高的文学才华，却只能在萧寺中吟诗独眠。“谁荐凌云达未央”运用司马相如的典故，以司马相如比潘先生，暗示潘先生有卓越才华却无人举荐，无法让朝廷知晓，进一步强化了怀才不遇的主题。

颈联：运用对比，“鼠目獐头多富贵”描绘了那些才德低下、相貌猥琐之人却能富贵显达，“兔葵燕麦自悲伤”则将像潘先生这样的才德之士比作兔葵燕麦，在春风中独自悲伤，突出了社会的不公平，表达了诗人对这种现象的愤慨。

尾联：“感春情思如云乱”，春天本是生机盎然的季节，但诗人的情思却如乱云，表明内心思绪的纷繁复杂，既有对春天流逝的感慨，也有对人生、对世事的诸多愁绪。“排闷题诗寄草堂”，诗人通过写诗来排解心中的郁闷，并把诗寄给潘先生，既照应了诗题，又体现出诗人与潘先生之间的情谊，以及两人同病相怜的心境。

艺术特色

用典巧妙：运用了“阳春白雪”“司马相如与《大人赋》”“兔葵燕麦”等典故，使诗歌内容更加丰富，含蓄地表达了诗人的情感和思想，增强了诗歌的表现力和感染力。

对比鲜明：颈联中“鼠目獐头”的富贵者与“兔葵燕麦”的自伤者形成鲜明对比，突出了社会的不公和贤才的落寞，使诗歌的主题更加鲜明，给人以强烈的视觉冲击和情感震撼。

情景交融：诗歌借景抒情，融情于景，如“感春情思如云乱”，将自己的情思与暮春之景相融合，使景中有情，情中有景，生动地展现出诗人内心的复杂情感。(三)名篇名句默写(本题共1小题，6分)17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)寒假，小慧和同学们去爬山，在一片林子里休息的时候，发现一群鸟因为她们的到来而受到惊吓，她不禁想起了苏轼《石钟山记》中的文句，山上宿巢的隼“___________，___________”。(2)《红楼梦》第十七回提到贾宝玉把林黛玉送的荷包贴身收藏，而任由小厮们把另外一个荷包拿走，这与《诗经·静女》中“____________，___________”两句表达的意思是一致的：重要的不是礼物，而是送礼物的人。(3)成语中经常出现“风”“云”两字，如“风起云涌”“云淡风轻”“叱咤风云”，唐诗中也是如此，如“___________，___________”中就有“风”“云”两字。【答案】（1）闻人声亦惊起，磔磔云霄间

（2）匪女之为美，美人之贻

（3）江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴【分析】本题考查学生默