高中语文师说 阅读练习4

师说阅读练习阅读下面文段，完成1～5题。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，回师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！1．对下列句中加点词解释正确的一项是（）A．古之圣人，其出人也远矣出：突出B．今之众人，其下圣人也亦远矣下：正面C．与其身也，则耻师焉身：身体D．吾未见其明也明：明达，聪明解析：A．出，超出山；B．下，低于人；C．身，自身。答案：D2．下列各句中加点的词，意义与其他三项不同的一项是（）A．犹且从师而问焉B．爱其子，择师而教之C．巫医乐师百工之人，不耻相师D．曰师曰弟子云者解析：C项中的“师”是动词，学习；其余三项均为名词，老师。答案：C3．下列各句中，“其”的用法和其他三项不同的一项是（）A．其可怪也欤B．爱其子，择师而教之C．吾未见其明也D．今其智乃反不能及解析：A项中的“其”是语气助词，其余各项为代词。答案：A4．对下列各句中加点的“之”的用法，判断正确的一项是（）①师道之不传也久矣②彼童子之师③句读之不知，惑之不解④巫医乐师百工之人⑤士大夫之族③师道之不复，可知矣A．①和③相同B．②和⑤相同C．①和③相同D．②和④相同解析：①②③⑥中的“之”都是结构助词，其中①和⑥用在主谓之间，取消句子的独立性；②相当于“的”；③帮助动宾倒置。④和⑤是指示代词“这些”。答案：C5．下列说法不符合文意的一项是（）A．本段将“古之圣人”与“今之众人”进行对比，指出他们在学习上的态度有天壤之别。B．本段将“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”进行对比，得出了“位卑则足羞，官盛则近谈”的结论。C．本段重点批判了当时耻于从师的恶劣风气，从反面论证了从师的重要性。D．从论证方式上看，本段立足于“破”，逐层批判了“今之众人”“士大夫之族”和“君子”的错误态度。解析：B项中的“结论”错误。答案：B下面是明代作家刘开《问说》中的一段文字，读后完成1～4题。智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人。是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼。唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！1．下列各句中加点词，与“夫子贤之”一句中的“贤”用法不同的一项是（）A．君将哀而生之乎B．孔文子不耻下问C．于其身也，则耻师焉D．吾从而师之解析：A项中的中的“生”是使动用法，其余三项都是意动用法，与“贤”相同。答案：A2．下列句子翻译不正确的一项是（）A．智者千虑，必有一失。译文：聪明的人考虑一千次，也一定会出现一次错误。B．圣人所不知，未必不为愚人之所知也。译文：圣人所不了解的事物，未必不是愚笨的人所了解的。C．理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？译文：真理不只是在某些人手里，学习是没有止境的，那么问可以少得了吗？D．古人以问为美德，而并不见其有可耻也。译文：古人把“问”作为美德，而并没有因此看见可耻行为的发生。解析：D项中“而并不见其有可耻也”应译为“而并不认为它有什么让人羞耻的”。答案：D。3．《问说》一文明显借鉴了《师说》，其中“是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼。唯道之所成而已矣”这一句同《师说》中的哪句话相应？解析：解答本题需要对《师说》一文有比较透彻的理解和准确的识记。答案：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。4．比较这段文字与《师说》在立意（或内容）上的异同。（1）相同点：____________________________________________（2）不同点：①《问说》：______________________________________________②《师说》：______________________________________________解析：解答本题不妨紧扣两文的题目，“师”是“教”，“问”是“学”，这是不同点；而“教”与“学”是同一个问题的两个方