2025年安徽省滁州市高考语文一模试卷

第1页（共1页）2025年安徽省滁州市高考语文一模试卷一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共1小题，19分）1．（19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：追求真善美是文艺的永恒价值。艺术的最高境界就是让人动心，让人们的灵魂经受洗礼，让人们发现自然的美、生活的美、心灵的美。一首短短的《游子吟》之所以流传千年，就在于它生动讴歌了伟大的母爱。苏东坡称赞韩愈“文起八代之衰，而道济天下之溺”，讲的是从司马迁之后到韩愈，算起来文章衰弱了八代。韩愈的文章起来了，凭什么呢？就是“道”，就是文以载道。我们要通过文艺作品传递真善美，传递向上向善的价值观，引导人们增强道德判断力和道德荣誉感，向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活。只要中华民族一代接着一代追求真善美的道德境界，我们的民族就永远健康向上、永远充满希望。文艺创作不仅要有当代生活的底蕴，而且要有文化传统的血脉。“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源。”中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，是涵养社会主义核心价值观的重要源泉，也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。增强文化自觉和文化自信，是坚定道路自信、理论自信、制度自信的题中应有之义。如果“以洋为尊”“以洋为美”“唯洋是从”，把作品在国外获奖作为最高追求，跟在别人后面亦步亦趋、东施效颦，热衷于“去思想化”“去价值化”“去历史化”“去中国化”“去主流化”那一套，绝对是没有前途的！事实上，外国人也跑到我们这里寻找素材、寻找灵感，好莱坞拍摄的《功夫熊猫》《花木兰》等影片不就是取材于我们的文化资源吗？中华民族在长期实践中培育和形成了独特的思想理念和道德规范，有崇仁爱、重民本、守诚信、讲辩证、尚和合、求大同等思想，有自强不息、敬业乐群、扶正扬善、扶危济困、见义勇为、孝老爱亲等传统美德。中华优秀传统文化中很多思想理念和道德规范，不论过去还是现在，都有其永不褪色的价值。我们要结合新的时代条件传承和弘扬中华优秀传统文化，传承和弘扬中华美学精神。中华美学讲求托物言志、寓理于情，讲求言简意赅、凝练节制，讲求形神兼备、意境深远，强调知、情、意、行相统一。我们要坚守中华文化立场、传承中华文化基因，展现中华审美风范。传承中华文化，绝不是简单复古，也不是盲目排外，而是古为今用、洋为中用，辩证取舍、推陈出新，摒弃消极因素，继承积极思想，“以古人之规矩，开自己之生面”，实现中华文化的创造性转化和创新性发展。（摘自习近平《在文艺工作座谈会上的讲话》，《求是》2024年20期）材料二：中华民族在长期实践中培育和形成了独特的思想理念和道德规范，这些独特的思想理念和道德规范，正是中华文脉之所在。中华文艺史上，凡是在创作上取得卓越成就的作家、艺术家，其作品都不同程度地浸润着中华文脉的汩汩清流。上古神话的抗争意识，《诗经》与汉乐府的民本情怀，《天问》的求索精神，司马迁的惩恶扬善，李白的激浊扬清，杜甫的博施众济，范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，龚自珍的“落红不是无情物，化作春泥更护花”，鲁迅的“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”，等等，都是五千年中华文脉澎湃向前时的激响。中华文脉不仅为中华文艺创作提供了丰厚滋养，同时也是中华文艺思想的泉源与本根。崇德尚善的中华文脉，直接孕育并塑造了中华文艺思想重视伦理道德、讲求审美教化的传统。音乐批评方面，强调“乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗”；诗歌批评方面，主张“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”；绘画批评方面，认为“图绘者，莫不明劝诫，著升沉，千载寂寥，披图可鉴”；书法批评方面，主张“记善则恶自削，书贤则过必改……与圣同功，参神并运”；戏曲批评方面，强调“举贤奸忠佞、理乱兴亡，搬演于笙歌鼓吹之场，男男妇妇、善善恶恶，使人触目而惩戒生焉”；等等。中华文艺思想史上，诸如此类注重文艺社会功能、讲求道德教化的例子不胜枚举，它们共同演绎了中华文脉向上向善的恢宏乐章。中华美学精神是中华文艺思想的灵与魂。在长期的文艺实践中，中华美学精神深刻地影响了艺术家的审美创造，涵养培育了中国人的审美趣味、审美理想和价值取向。周敦颐的《爱莲说》，全文不过百余字，却描绘出了莲花“中通外直”之形、“香远益清”之味、“出淤泥而不染”之洁、“濯清涟而不妖”之贞。同时，作者还以菊的隐逸、牡丹的富贵，衬托莲的君子品格。作品简洁凝练，格调清新，形神兼具，寄托遥深，具有强大的艺术感染力和审美感召力。傅抱石、关山月的《江山如此多娇》图，选取最具中国特色的景观、最能代表民族精神的意象：黄河奔腾、珠峰耸立、长城蜿蜒、青松挺劲、红日喷薄、白雪皑皑……整幅画卷大气磅礴，视野纵横万里，既抒发了对祖国壮丽河山的无限热爱，也表达了对新中国勃勃生机的深情礼赞。这种以意象、意境传情达意的方式，很好地呈现了中华美学“外师造化，中得心源”的独有风范。正是中华美学精神的浸润，才形成了中华文艺与众不同的风骨、趣味与审美传统。文运同国运相牵，文脉同国脉相连。“落其实者思其树，饮其流者怀其源。”中华文脉、中华美学精神与中华文艺创作、中华文艺思想之间呈现出相互生发、相互映照、相互绾结的逻辑关系，始终保持着融通契合的双向运动。中华文艺创作、中华文艺思想对中华文脉、中华美学精神的培育与反哺作用，是显而易见的。中华文艺创作、中华文艺思想，作为中华文明重要的有机组成部分，不仅是文明发展的结晶，也是文化传承的载体，为中华优秀传统文化的传承和发展带来生生不息的创新活力。我们要深入发掘中华优秀传统文化的思想观念、人文精神、道德规范，激活中华文化生命力，自觉肩负起赓续中华文脉、传承中华美学精神的时代重任。（摘编自党圣元《传统文艺思想与中华文脉传承发展》，《中国社会科学报》2024年6月12日）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．追求真善美是文艺作品的永恒价值，中华民族要想永远健康向上、永远充满希望，需要我们一代接着一代追求真善美的道德境界。B．苏东坡称赞韩愈“文起八代之衰，而道济天下之溺”，是因为韩愈文章能够“载道”，从内容和形式上都达到了前所未有的高度。C．中华优秀传统文化是中华民族在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基，增强文化自觉和文化自信对坚定道路自信等至关重要。D．“落其实者思其树，饮其流者怀其源。”中华文艺创作、中华文艺思想是“实”“流”，中华文脉、中华美学精神是“树”“源”。（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A．文艺作品要传递真善美，传递向上向善的价值观，引导人们增强道德判断力和道德荣誉感，这是文艺工作者的责任和使命。B．外国人也从我们的文化资源中寻找素材和灵感，这证明了中华优秀传统文化的独特魅力和价值，也启示我们要文化自信。C．中华文脉不仅为中华文艺创作提供了丰厚滋养，同时也是中华文艺思想的泉源与本根，直接孕育并塑造了中华文艺思想。D．中华文艺思想史上，那些共同演绎中华文脉向上向善恢宏乐章的作品，就是注重文艺社会功能、讲求道德教化的很好例证。（3）下列选项符合材料一中“中华审美风范”的一项是（）A．油画作品一般都注重光影效果和立体感，画面逼真而细腻。B．水墨画讲究笔墨情趣和意境营造，画面简洁，又富有内涵。C．流行音乐追求节奏明快和旋律流畅，通俗易懂，易于传唱。D．古典音乐注重和声和复调的运用，结构严谨，且音韵深远。（4）材料二多处使用了排比和引用，请以第一段为例简要分析其在论证中的效果。（5）习近平总书记强调要坚定文化自信，请结合材料谈谈在文艺创作中如何坚定文化自信。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共1小题，16分）2．（16分）阅读下面的文字，完成下面小题。多年父子成兄弟汪曾祺这是我父亲的一句名言。父亲是个绝顶聪明的人。他是画家，会刻图章，画写意花卉。图章初宗浙派，中年后治汉印。他会摆弄各种乐器，弹琵琶，拉胡琴，笙箫管笛，无一不通。他认为乐器中最难的其实是胡琴，看起来简单，只有两根弦，但是变化很多，两手都要有功夫。他拉的是老派胡琴，弓子硬，松香滴得很厚——现在胡琴的松香都只滴了薄薄的一层，他的胡琴音色刚亮。胡琴码子都是他自己刻的，他认为买来的不中使。他养蟋蟀养金铃子，他养过花，他养的一盆素心兰在我母亲病故那年死了，从此他就不再养花。我母亲死后，他亲手给她做了几箱子冥衣——我们那里有烧冥衣的风俗。按照母亲生前的喜好，选购了各种素色花纸做衣料，单夹皮棉，四时不缺。他做的皮衣能分得出小麦穗、羊羔、灰鼠、狐肷。父亲是个很随和的人，我很少见他发过脾气，对待子女，从无疾言厉色。他爱孩子，喜欢孩子，爱跟孩子玩，带着孩子玩。我的姑妈称他为“孩子头”。春天，不到清明，他领一群孩子到麦田里放风筝。放的是他自己糊的蜈蚣（我们那里叫“百脚”），是用染了色的绢糊的。放风筝的线是胡琴的老弦。老弦结实而轻，这样风筝可笔直地飞上去，没有“肚儿”。用胡琴弦放风筝，我还未见过第二人。清明节前，小麦还没有“起身”，是不怕践踏的，而且越踏会越长得旺。孩子们在屋里闷了一冬天，在春天的田野里奔跑跳跃，身心都极其畅快。他用钻石刀把玻璃裁成不同形状的小块，再一块一块斗拢，接缝处用胶水粘牢，做成小桥、小亭子、八角玲珑水晶球。桥、亭、球是中空的，里面养了金铃子。从外面可以看到金铃子在里面自在爬行，振翅鸣叫。他会做各种灯。用浅绿透明的“鱼鳞纸”扎了一只纺织娘，栩栩如生。用西洋红染了色，上深下浅，通草做花瓣，做了一个重瓣荷花灯，真是美极了。用小西瓜（这是拉秧的小瓜，因其小，不中吃，叫作“打瓜”或“笃瓜”）上开小口挖净瓜瓤，在瓜皮上雕镂出极细的花纹，做成西瓜灯。我们在这些灯里点了蜡烛，穿街过巷，邻居的孩子都跟过来看，非常羡慕。父亲对我的学业是关心的，但不强求。我小时候，国文成绩一直是全班第一。我的作文，时得佳评，他就拿出去到处给人看。我的数学不好，他也不责怪，只要能及格，就行了。他画画，我小时也喜欢画画，但他从不指点我。他画画时，我在旁边看，其余时间由我自己乱翻画谱，瞎抹。我对写意花卉那时还不太会欣赏，只是画一些鲜艳的大桃子，或者我从来没有见过的瀑布。我小时字写得不错，他倒是给我出过一点主意。在我写过一阵《圭峰碑》和《多宝塔》以后，他建议我写写《张猛龙》。这建议是很好的，到现在我写的字还有《张猛龙》的影响。我初中时爱唱戏，唱青衣，我的嗓子很好，高亮甜润。在家里，他拉胡琴，我唱。我的同学有几个能唱戏的。学校开园乐会，他应我的邀请，到学校去伴奏。几个同学都只是清唱，有一个姓费的同学借到一顶纱帽，一件蓝官衣，扮起来唱《朱砂井》，但是没有配角，没有衙役，没有犯人，只是一个赵廉，摇着马鞭在台上走了两圈，唱了一段“郡坞县在马上心神不定”便完事下场。父亲那么大的人陪着几个孩子玩了一下午，还挺高兴。我十七岁初恋，暑假里，在家写情书，他在一旁瞎出主意。他喝酒，给我也倒一杯。抽烟，一次抽出两根，他一根我一根。他还总是先给我点上火。我们的这种关系，他人或以为怪。父亲说：“我们是多年父子成兄弟。”我和儿子的关系也是不错的。我曾下放张家口农村劳动，他那时从幼儿园刚毕业，刚刚学会汉语拼音，用汉语拼音给我写了第一封信。我也只好赶紧学会汉语拼音，好给他写回信。后来，我被送进“牛棚”。偶尔回家，孩子们对我还是很亲热。只有一件事，两代之间，曾有分歧。他下放山西忻县“插队落户”，按规定，春节可以回京探亲。我们等着他回来。不料他同时带回了一个同学。他这个同学的父亲是一位正受林彪迫害，搞得人囚家破的空军将领。这个同学在北京已经没有家。按照大队的规定是不能回北京的，但是孩子很想回北京，在一伙同学的秘密帮助下，我的儿子就偷偷地把他带回来了。他连“临时户口”也不能上，我们留他在家住，等于“窝藏”了他。公安局随时可以来查户口，街道办事处的大妈也可能举报。当时人人自危，自顾不暇，儿子惹了这么一个麻烦，使我们非常为难。我和老伴把他叫到我们的卧室，对他的冒失行为表示不满。我责备他：“怎么事前也不和我们商量一下！”我的儿子哭了，哭得很委屈，很伤心。我们当时立刻明白了：他是对的，我们是错的。我们这种怕担干系的思想是庸俗的。我们对儿子和同学之间的义气缺乏理解，对他的感情不够尊重。他的同学在我们家一直住了四十多天，才离去。对儿子的几次恋爱，我采取的态度是“闻而不问”。了解，但不干涉。我们相信他自己的选择，他的决定。最后，他悄悄和一个小学时期的女同学好上了，结了婚。有了一个女儿，已近七岁。我的孩子有时叫我“爸”，有时叫我“老头子”！连我的孙女也跟着叫。我的亲家母说这孩子“没大没小”。我觉得一个现代化的、充满人情味的家庭，首先必须做到“没大没小”。父母叫人敬畏，儿女“笔管条直”最没有意思。儿女是属于他们自己的。他们的现在，和他们的未来，都应由他们自己来设计。一个想用自己理想的模式塑造自己孩子的父亲是愚蠢的，而且，可恶！另外，作为一个父亲，应该尽量保持一点童心。（选自汪曾祺《人间有味》，有删改）（1）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）A．父亲是一个多才多艺的人，他不仅会画画、刻图章，还会摆弄各种乐器，甚至亲手为母亲制作冥衣，这些技艺都体现了父亲对生活的热爱。B．文章通过叙述“我”与父亲、“我”与儿子之间的故事，展现了家庭成员之间的和谐相处，但并未直接表达作者与父亲对家庭教育的看法。C．文章通过叙述我的孩子和我的孙女对“我”的称呼这件事，表明了作者对现代家庭应有的相处模式的看法，即长辈与晚辈之间应平等相待。D．文章结构自然，脉络分明，行文极为流畅；语言华丽优美，而又不失明白晓畅，娓娓道来；大量使用修辞手法，增强了文章的艺术感染力。（2）关于文中“父亲对我的学业是关心的，但不强求”这一段落，下列说法不正确的一项是（）A．该段落通过对比父亲对“我”国文成绩和数学成绩的不同态度，表现了父亲对“我”的尊重，只对我喜欢的学科做严格要求。B．“我”喜欢画画，父亲却从不指点，这既体现了父亲对“我”的信任，也反映了父亲教育方式的独特，即让“我”自由发展。C．父亲应我的邀请为几个唱戏的同学伴奏，并开心地陪我们玩了一个下午，这既体现出父亲对我的爱，也体现出父亲富有童心。D．该段落中叙述了大量的典型事例，不仅表现出父亲的性格特点，也可以表现出“我”与父亲之间的关系亲密，可谓一举两得。（3）文章为何说“一个现代化的、充满人情味的家庭，首先必须做到‘没大没小’”？（4）习近平总书记非常重视家风、家教，曾说“家庭和睦、家教良好、家风端正，子女才能健康成长，社会才能健康发展”。请结合这篇文章，谈谈你对这句话的理解。二、古代诗文阅读（37分）（一）文言文阅读（本题共1小题，22分）3．（22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：延州诸砦多失守，仲淹自请行，迁户部郎中兼知延州。明年正月，诏诸路人讨，仲淹曰：“正月塞外大寒，我师暴露，不如俟春深入，贼马瘦人饥，势易制也。况边备渐修，师出有纪，贼虽猖獗，固已慑其气矣。鄜、延密迩灵、夏，西羌必由之地也。第按兵不动，以观其衅，许臣稍以恩信招来之。不然，情意阻绝，臣恐偃兵无期矣。若臣策不效，当举兵先取绥、宥，据要害，屯兵营田，为持久计，则茶山、横山之民，必挈族来归矣。拓疆御寇，策之上也。”帝皆用其议。仲淹又请修承平、永平等砦，稍招还流亡，定堡障，通斥候，城十二砦，于是羌汉之民，相踵归业。庆之西北马铺砦，当后桥川口，在贼腹中。仲淹欲城之，度贼必争，密遣子纯祐与蕃将赵明先据其地，引兵随之。诸将不知所向，行至柔远，始号令之，版筑皆具，旬日而城成，即大顺城是也。贼觉，以骑三万来战，佯北，仲淹戒勿追，已而果有伏。大顺既城，而白豹、金汤皆不敢犯，环庆自此寇益少。明珠、灭臧劲兵数万，仲淹闻泾原欲袭讨之，上言曰：“二族道险，不可攻，前日高继嵩已丧师。平时且怀反侧今讨之必与贼表里边患未艾也。若北取细腰、胡芦众泉为堡障，以断贼路，则二族安，而环州、镇戎径道通彻，可无忧矣。”其后，遂筑细腰、胡芦诸砦。仲淹为将，号令明白，爱抚士卒，诸羌来者，推心接之不疑，故贼亦不敢辄犯其境。（节选自《宋史•范仲淹传》，有删改）材料二：凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒而优游之，所以养其力；小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。邓艾缒兵于蜀中，非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。故古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。见小利不动，见小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。夫惟养技而自爱者，无敌于天下。故一忍可以支百勇，一静可以制百动。（节选自苏洵《心术》，有删改）（1）材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。平时且怀A反侧B今C讨之D必与贼E表里F边患G未H艾也（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A．第，在文中指“只管”，与《与妻书》“第以今日事势观之”的“第”意思不相同。B．引，在文中指“率领”，与《兰亭集序》“引以为流觞曲水”的“引”意思不相同。C．谨，是指“谨慎地对待”，与《齐桓晋文之事》“谨庠序之教”的“谨”意思相同。D．穷，在文中指“陷入困境”，与成语“穷而后工”“穷形尽相”的“穷”意思相同。（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A．材料一中，延州的多个边砦失守后，第二年正月朝廷决定出兵，范仲淹清楚地认识到敌我双方的形势，认为要等待合适的时机出击，可先施之以恩信。B．材料一中，范仲淹迅速建成大顺城，敌人察觉后立刻出动三万骑兵攻打，又假装败退，范仲淹识破诡计，告诫士兵不要追击，后来发现敌人果然有伏兵。C．材料二中，作者认为古代的优秀将领能用兵试探敌情，而邓艾曾以绳索垂降兵士进攻蜀中，却差点导致百万大军被围困束缚，这是因为邓艾轻视敌人。D．材料二中，作者认为对于优秀的将领来说，冷静忍耐比勇敢重要，将领们要练就各种本领而又能保存自己的力量，唯有这样才能立于不败之地。（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①版筑皆具，旬日而城成，即大顺城是也。②丰犒而优游之，所以养其力。（5）材料二出自苏洵的《心术》，论述的是优秀将领用兵作战的方法，请结合两则材料，说说范仲淹的哪些做法契合苏洵的军事理念。（二）古代诗歌阅读（本题共1小题，9分）4．（9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。山中方岳①半坞幽深近物情，一筇②老健惬山行。月于水底见逾好，风打松边过便清。鹤睡不惊舂药臼，鸟啼时作读书声。山翁两手浑无用，只把犁锄做太平。【注】①方岳（1199—1262），南宋著名爱国诗人，因秉性刚正不阿，三次遭遇权幸佞臣的打击，晚年隐居山林，这首诗就是晚年所作。②一筇：一根筇竹手杖。（1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A．诗的开头说隐居深山更能体会万物的情趣，诗人拄着一根拐杖行游山中感到非常惬意。B．颔联写水底之月静影沉璧，而风掠过松林，就如微波荡漾，给人一种神清气爽的感觉。C．颈联写白鹤安然入睡，不被臼声惊扰，山鸟啼唤似书声悦耳，以动衬静，意境宁静优美。D．这是一首七言律诗，整首诗描写诗人晚年隐居山林的生活，语言轻盈澹荡，笔触粗犷深沉。（2）有评论家说这首诗尾联貌似颂词，却含有深意。你同意这种看法吗？请结合全诗谈谈你的理解。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）《归去来兮辞》里“，”以云鸟的动作构成一个富有象征性的画面。（2）《声声慢》里词人化繁为简，化多为少，把所有的凄苦、所有的孤独、所有的无奈都浓缩在“，”中。（3）以景结情是诗人惯用的一种技巧，它可以使读者在景物描写中驰骋想象，体味诗的意境，如“，”。三、语言文字运用（本题共1小题，18分）6．（18分）阅读下面的文字，完成下面小题。联合国教科文组织确认的文化遗产、自然遗产、人类非物质遗产、人类记忆遗产全覆盖，5项人类非遗、310处中国传统村落、8000处历史文化遗存、百万件徽州文书……这一切的背后有一个璀璨的名字：徽州文化。“徽州文化很有影响力。”作为距离当代中国最短路程的古代文明，徽州文化与藏文化、敦煌文化比肩成为中国三大地方显学，成就了黄山作为没有屋顶的博物馆，也成为读懂中国的密码，璀璨了世界文明的星空。她A底蕴深厚。在这里，仰望星空，朱熹、戴震、胡适、黄宾虹、陶行知等思想巨人和文化巨匠群星闪耀，经史哲医科艺繁花似锦；（甲），徽州文化即是生活，看到马头墙就想到了徽州，信步走进一处徽州民宅，就会翻动一页历史，随处踏足一块石板，（乙）。徽派建筑、徽菜、徽剧、新安医学，凝聚文化、历史、美学、经济多重价值，延续流淌千年的乡愁，寄托魂牵梦绕的乡恋，承载着B的乡土生活，蕴含了徽州人的生活智慧和价值观念。我们谨怀敬畏之心，坚持保护第一、传承优先，以徽州古建筑保护利用工程、徽州文脉传承工程推动徽文化创造性转化、创新性发展。摇曳的鱼灯拉开静谧的波光，田野的乡音打开折叠的岁月，徽学大讲堂纵论前世今生，齐云的铁花将乡愁妥帖安放，黄山成为快节奏现代人的心灵休憩之地。①推进荫余堂漂洋过海，②推动春华园坐落法兰克福，③黄山因此让我们以文化之名歌咏，④黄山、徽州两个顶流IP传递“中国黄山世界黄山”的自信，⑤声音响亮。（1）文中第二段用“没有屋顶的博物馆”比喻黄山，使用了暗喻的修辞手法。请以“中华传统经典”为本体写一个句子。要求：语意完整，使用暗喻；比喻贴切，表达流畅，不少于20个字。（2）请在文中画横线处填入恰当的成语。（3）文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（4）请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。（5）第一段画波浪线的部分，前后内容有一定的重合。有人认为语义重复，应当删除其一，也有人认为不重复，不能删除。你的看法是什么？请简要说明理由。四、写作（60分）7．（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。高中教材《石钟山记》里提及：“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”苏轼这一主张被北宋张载认为是“见闻之知”，即人们通过感官接触外界事物而获得的知识，张载认为它只是“小知”。对此，你是怎么看待的？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

2025年安徽省滁州市高考语文一模试卷参考答案与试题解析一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共1小题，19分）1．（19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：追求真善美是文艺的永恒价值。艺术的最高境界就是让人动心，让人们的灵魂经受洗礼，让人们发现自然的美、生活的美、心灵的美。一首短短的《游子吟》之所以流传千年，就在于它生动讴歌了伟大的母爱。苏东坡称赞韩愈“文起八代之衰，而道济天下之溺”，讲的是从司马迁之后到韩愈，算起来文章衰弱了八代。韩愈的文章起来了，凭什么呢？就是“道”，就是文以载道。我们要通过文艺作品传递真善美，传递向上向善的价值观，引导人们增强道德判断力和道德荣誉感，向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活。只要中华民族一代接着一代追求真善美的道德境界，我们的民族就永远健康向上、永远充满希望。文艺创作不仅要有当代生活的底蕴，而且要有文化传统的血脉。“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源。”中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，是涵养社会主义核心价值观的重要源泉，也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。增强文化自觉和文化自信，是坚定道路自信、理论自信、制度自信的题中应有之义。如果“以洋为尊”“以洋为美”“唯洋是从”，把作品在国外获奖作为最高追求，跟在别人后面亦步亦趋、东施效颦，热衷于“去思想化”“去价值化”“去历史化”“去中国化”“去主流化”那一套，绝对是没有前途的！事实上，外国人也跑到我们这里寻找素材、寻找灵感，好莱坞拍摄的《功夫熊猫》《花木兰》等影片不就是取材于我们的文化资源吗？中华民族在长期实践中培育和形成了独特的思想理念和道德规范，有崇仁爱、重民本、守诚信、讲辩证、尚和合、求大同等思想，有自强不息、敬业乐群、扶正扬善、扶危济困、见义勇为、孝老爱亲等传统美德。中华优秀传统文化中很多思想理念和道德规范，不论过去还是现在，都有其永不褪色的价值。我们要结合新的时代条件传承和弘扬中华优秀传统文化，传承和弘扬中华美学精神。中华美学讲求托物言志、寓理于情，讲求言简意赅、凝练节制，讲求形神兼备、意境深远，强调知、情、意、行相统一。我们要坚守中华文化立场、传承中华文化基因，展现中华审美风范。传承中华文化，绝不是简单复古，也不是盲目排外，而是古为今用、洋为中用，辩证取舍、推陈出新，摒弃消极因素，继承积极思想，“以古人之规矩，开自己之生面”，实现中华文化的创造性转化和创新性发展。（摘自习近平《在文艺工作座谈会上的讲话》，《求是》2024年20期）材料二：中华民族在长期实践中培育和形成了独特的思想理念和道德规范，这些独特的思想理念和道德规范，正是中华文脉之所在。中华文艺史上，凡是在创作上取得卓越成就的作家、艺术家，其作品都不同程度地浸润着中华文脉的汩汩清流。上古神话的抗争意识，《诗经》与汉乐府的民本情怀，《天问》的求索精神，司马迁的惩恶扬善，李白的激浊扬清，杜甫的博施众济，范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，龚自珍的“落红不是无情物，化作春泥更护花”，鲁迅的“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”，等等，都是五千年中华文脉澎湃向前时的激响。中华文脉不仅为中华文艺创作提供了丰厚滋养，同时也是中华文艺思想的泉源与本根。崇德尚善的中华文脉，直接孕育并塑造了中华文艺思想重视伦理道德、讲求审美教化的传统。音乐批评方面，强调“乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗”；诗歌批评方面，主张“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”；绘画批评方面，认为“图绘者，莫不明劝诫，著升沉，千载寂寥，披图可鉴”；书法批评方面，主张“记善则恶自削，书贤则过必改……与圣同功，参神并运”；戏曲批评方面，强调“举贤奸忠佞、理乱兴亡，搬演于笙歌鼓吹之场，男男妇妇、善善恶恶，使人触目而惩戒生焉”；等等。中华文艺思想史上，诸如此类注重文艺社会功能、讲求道德教化的例子不胜枚举，它们共同演绎了中华文脉向上向善的恢宏乐章。中华美学精神是中华文艺思想的灵与魂。在长期的文艺实践中，中华美学精神深刻地影响了艺术家的审美创造，涵养培育了中国人的审美趣味、审美理想和价值取向。周敦颐的《爱莲说》，全文不过百余字，却描绘出了莲花“中通外直”之形、“香远益清”之味、“出淤泥而不染”之洁、“濯清涟而不妖”之贞。同时，作者还以菊的隐逸、牡丹的富贵，衬托莲的君子品格。作品简洁凝练，格调清新，形神兼具，寄托遥深，具有强大的艺术感染力和审美感召力。傅抱石、关山月的《江山如此多娇》图，选取最具中国特色的景观、最能代表民族精神的意象：黄河奔腾、珠峰耸立、长城蜿蜒、青松挺劲、红日喷薄、白雪皑皑……整幅画卷大气磅礴，视野纵横万里，既抒发了对祖国壮丽河山的无限热爱，也表达了对新中国勃勃生机的深情礼赞。这种以意象、意境传情达意的方式，很好地呈现了中华美学“外师造化，中得心源”的独有风范。正是中华美学精神的浸润，才形成了中华文艺与众不同的风骨、趣味与审美传统。文运同国运相牵，文脉同国脉相连。“落其实者思其树，饮其流者怀其源。”中华文脉、中华美学精神与中华文艺创作、中华文艺思想之间呈现出相互生发、相互映照、相互绾结的逻辑关系，始终保持着融通契合的双向运动。中华文艺创作、中华文艺思想对中华文脉、中华美学精神的培育与反哺作用，是显而易见的。中华文艺创作、中华文艺思想，作为中华文明重要的有机组成部分，不仅是文明发展的结晶，也是文化传承的载体，为中华优秀传统文化的传承和发展带来生生不息的创新活力。我们要深入发掘中华优秀传统文化的思想观念、人文精神、道德规范，激活中华文化生命力，自觉肩负起赓续中华文脉、传承中华美学精神的时代重任。（摘编自党圣元《传统文艺思想与中华文脉传承发展》，《中国社会科学报》2024年6月12日）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（B）A．追求真善美是文艺作品的永恒价值，中华民族要想永远健康向上、永远充满希望，需要我们一代接着一代追求真善美的道德境界。B．苏东坡称赞韩愈“文起八代之衰，而道济天下之溺”，是因为韩愈文章能够“载道”，从内容和形式上都达到了前所未有的高度。C．中华优秀传统文化是中华民族在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基，增强文化自觉和文化自信对坚定道路自信等至关重要。D．“落其实者思其树，饮其流者怀其源。”中华文艺创作、中华文艺思想是“实”“流”，中华文脉、中华美学精神是“树”“源”。（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（C）A．文艺作品要传递真善美，传递向上向善的价值观，引导人们增强道德判断力和道德荣誉感，这是文艺工作者的责任和使命。B．外国人也从我们的文化资源中寻找素材和灵感，这证明了中华优秀传统文化的独特魅力和价值，也启示我们要文化自信。C．中华文脉不仅为中华文艺创作提供了丰厚滋养，同时也是中华文艺思想的泉源与本根，直接孕育并塑造了中华文艺思想。D．中华文艺思想史上，那些共同演绎中华文脉向上向善恢宏乐章的作品，就是注重文艺社会功能、讲求道德教化的很好例证。（3）下列选项符合材料一中“中华审美风范”的一项是（B）A．油画作品一般都注重光影效果和立体感，画面逼真而细腻。B．水墨画讲究笔墨情趣和意境营造，画面简洁，又富有内涵。C．流行音乐追求节奏明快和旋律流畅，通俗易懂，易于传唱。D．古典音乐注重和声和复调的运用，结构严谨，且音韵深远。（4）材料二多处使用了排比和引用，请以第一段为例简要分析其在论证中的效果。（5）习近平总书记强调要坚定文化自信，请结合材料谈谈在文艺创作中如何坚定文化自信。【解答】（1）B.“从内容和形式上都达到了前所未有的高度”错。根据“就是‘道’，就是文以载道”可知苏东坡称赞韩愈“文起八代之衰”是因为韩愈以“道”振兴了文章（“文以载道”），而非从内容和形式上都达到前所未有的高度。故选B。（2）C.“直接孕育并塑造了中华文艺思想”错。材料二第二段指出，中华文脉“直接孕育并塑造了中华文艺思想重视伦理道德、讲求审美教化的传统”，而非整个“中华文艺思想”。故选C。（3）材料一提到中华美学讲求“托物言志、言简意赅、形神兼备”。A.油画通常更注重真实再现，而不是含蓄的意境。B.水墨画作为中国传统艺术形式，注重通过简练的笔墨营造深远意境（如留白、意象表达），并常以自然景物隐喻精神追求（如梅、兰、竹、菊象征高洁品格），完全契合上述特征。C.流行音乐可能更偏向于现代和西方的影响，不太符合传统的中华美学精神。D.西方古典音乐更偏向西方或现代艺术风格。故选B。（4）①排比。作者以“上古神话的抗争意识，《诗经》与汉乐府的民本情怀，《天问》的求索精神，司马迁的惩恶扬善，李白的激浊扬清，杜甫的博施众济”等六个并列短句构成排比，列举了中华文脉对中华文艺创作的影响，涵盖抗争、民本、求索、道德等多重精神维度，全面展现中华文脉的思想内核，形成排山倒海的语势。②引用的论证效果。文中引用范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、龚自珍“落红不是无情物，化作春泥更护花”、鲁迅“我以我血荐轩辕”等诗句，凸显中华文脉对文艺创作的深刻影响，同时将抽象的“文脉影响”转化为可感知的文学经典，使论证更具说服力，富有文采和感染力。（5）①材料一第三段提到“中华民族在长期实践中培育和形成了独特的思想理念和道德规范，有崇仁爱、重民本、守诚信、讲辩证、尚和合、求大同等思想，有自强不息、敬业乐群、扶正扬善、扶危济困、见义勇为、孝老爱亲等传统美德。中华优秀传统文化中很多思想理念和道德规范，不论过去还是现在，都有其永不褪色的价值。我们要结合新的时代条件传承和弘扬中华优秀传统文化，传承和弘扬中华美学精神”，由此可知，文艺创作要传承和弘扬中华优秀传统文化，传承和弘扬中华美学精神。②材料一第三段提到“中华美学讲求托物言志、寓理于情，讲求言简意赅、凝练节制，讲求形神兼备、意境深远，强调知、情、意、行相统一。我们要坚守中华文化立场、传承中华文化基因，展现中华审美风范”，材料二第三段提到“在长期的文艺实践中，中华美学精神深刻地影响了艺术家的审美创造，涵养培育了中国人的审美趣味、审美理想和价值取向”，由此可知，文艺创作要坚守中华文化立场，传承中华文化基因，展现中华审美风范，涵养审美价值。③材料一第四段提到“传承中华文化，绝不是简单复古，也不是盲目排外，而是古为今用、洋为中用，辩证取舍、推陈出新，摒弃消极因素，继承积极思想，‘以古人之规矩，开自己之生面’，实现中华文化的创造性转化和创新性发展”，由此可知，文艺创作要古为今用、洋为中用，辩证取舍、推陈出新，实现中华文化的创造性转化和创新性发展。答案：（1）B（2）C（3）B（4）①排比：第一段在列举中华文脉对中华文艺创作的影响时，使用了排比句式，如列举上古神话的抗争意识、《诗经》与汉乐府的民本情怀等，使论述更加全面、有力，同时也增强了论证的气势。②引用：引用范仲淹、龚自珍等人的诗句，既写出了中华文脉对作家、艺术家的影响，论述更加具体，同时又富有文采和感染力。（5）①文艺创作要传承中华优秀传统文化。②文艺创作要传承中华美学精神，展现中华审美风范。③文艺创作要促进中华文化的创造性转化和创新性发展。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共1小题，16分）2．（16分）阅读下面的文字，完成下面小题。多年父子成兄弟汪曾祺这是我父亲的一句名言。父亲是个绝顶聪明的人。他是画家，会刻图章，画写意花卉。图章初宗浙派，中年后治汉印。他会摆弄各种乐器，弹琵琶，拉胡琴，笙箫管笛，无一不通。他认为乐器中最难的其实是胡琴，看起来简单，只有两根弦，但是变化很多，两手都要有功夫。他拉的是老派胡琴，弓子硬，松香滴得很厚——现在胡琴的松香都只滴了薄薄的一层，他的胡琴音色刚亮。胡琴码子都是他自己刻的，他认为买来的不中使。他养蟋蟀养金铃子，他养过花，他养的一盆素心兰在我母亲病故那年死了，从此他就不再养花。我母亲死后，他亲手给她做了几箱子冥衣——我们那里有烧冥衣的风俗。按照母亲生前的喜好，选购了各种素色花纸做衣料，单夹皮棉，四时不缺。他做的皮衣能分得出小麦穗、羊羔、灰鼠、狐肷。父亲是个很随和的人，我很少见他发过脾气，对待子女，从无疾言厉色。他爱孩子，喜欢孩子，爱跟孩子玩，带着孩子玩。我的姑妈称他为“孩子头”。春天，不到清明，他领一群孩子到麦田里放风筝。放的是他自己糊的蜈蚣（我们那里叫“百脚”），是用染了色的绢糊的。放风筝的线是胡琴的老弦。老弦结实而轻，这样风筝可笔直地飞上去，没有“肚儿”。用胡琴弦放风筝，我还未见过第二人。清明节前，小麦还没有“起身”，是不怕践踏的，而且越踏会越长得旺。孩子们在屋里闷了一冬天，在春天的田野里奔跑跳跃，身心都极其畅快。他用钻石刀把玻璃裁成不同形状的小块，再一块一块斗拢，接缝处用胶水粘牢，做成小桥、小亭子、八角玲珑水晶球。桥、亭、球是中空的，里面养了金铃子。从外面可以看到金铃子在里面自在爬行，振翅鸣叫。他会做各种灯。用浅绿透明的“鱼鳞纸”扎了一只纺织娘，栩栩如生。用西洋红染了色，上深下浅，通草做花瓣，做了一个重瓣荷花灯，真是美极了。用小西瓜（这是拉秧的小瓜，因其小，不中吃，叫作“打瓜”或“笃瓜”）上开小口挖净瓜瓤，在瓜皮上雕镂出极细的花纹，做成西瓜灯。我们在这些灯里点了蜡烛，穿街过巷，邻居的孩子都跟过来看，非常羡慕。父亲对我的学业是关心的，但不强求。我小时候，国文成绩一直是全班第一。我的作文，时得佳评，他就拿出去到处给人看。我的数学不好，他也不责怪，只要能及格，就行了。他画画，我小时也喜欢画画，但他从不指点我。他画画时，我在旁边看，其余时间由我自己乱翻画谱，瞎抹。我对写意花卉那时还不太会欣赏，只是画一些鲜艳的大桃子，或者我从来没有见过的瀑布。我小时字写得不错，他倒是给我出过一点主意。在我写过一阵《圭峰碑》和《多宝塔》以后，他建议我写写《张猛龙》。这建议是很好的，到现在我写的字还有《张猛龙》的影响。我初中时爱唱戏，唱青衣，我的嗓子很好，高亮甜润。在家里，他拉胡琴，我唱。我的同学有几个能唱戏的。学校开园乐会，他应我的邀请，到学校去伴奏。几个同学都只是清唱，有一个姓费的同学借到一顶纱帽，一件蓝官衣，扮起来唱《朱砂井》，但是没有配角，没有衙役，没有犯人，只是一个赵廉，摇着马鞭在台上走了两圈，唱了一段“郡坞县在马上心神不定”便完事下场。父亲那么大的人陪着几个孩子玩了一下午，还挺高兴。我十七岁初恋，暑假里，在家写情书，他在一旁瞎出主意。他喝酒，给我也倒一杯。抽烟，一次抽出两根，他一根我一根。他还总是先给我点上火。我们的这种关系，他人或以为怪。父亲说：“我们是多年父子成兄弟。”我和儿子的关系也是不错的。我曾下放张家口农村劳动，他那时从幼儿园刚毕业，刚刚学会汉语拼音，用汉语拼音给我写了第一封信。我也只好赶紧学会汉语拼音，好给他写回信。后来，我被送进“牛棚”。偶尔回家，孩子们对我还是很亲热。只有一件事，两代之间，曾有分歧。他下放山西忻县“插队落户”，按规定，春节可以回京探亲。我们等着他回来。不料他同时带回了一个同学。他这个同学的父亲是一位正受林彪迫害，搞得人囚家破的空军将领。这个同学在北京已经没有家。按照大队的规定是不能回北京的，但是孩子很想回北京，在一伙同学的秘密帮助下，我的儿子就偷偷地把他带回来了。他连“临时户口”也不能上，我们留他在家住，等于“窝藏”了他。公安局随时可以来查户口，街道办事处的大妈也可能举报。当时人人自危，自顾不暇，儿子惹了这么一个麻烦，使我们非常为难。我和老伴把他叫到我们的卧室，对他的冒失行为表示不满。我责备他：“怎么事前也不和我们商量一下！”我的儿子哭了，哭得很委屈，很伤心。我们当时立刻明白了：他是对的，我们是错的。我们这种怕担干系的思想是庸俗的。我们对儿子和同学之间的义气缺乏理解，对他的感情不够尊重。他的同学在我们家一直住了四十多天，才离去。对儿子的几次恋爱，我采取的态度是“闻而不问”。了解，但不干涉。我们相信他自己的选择，他的决定。最后，他悄悄和一个小学时期的女同学好上了，结了婚。有了一个女儿，已近七岁。我的孩子有时叫我“爸”，有时叫我“老头子”！连我的孙女也跟着叫。我的亲家母说这孩子“没大没小”。我觉得一个现代化的、充满人情味的家庭，首先必须做到“没大没小”。父母叫人敬畏，儿女“笔管条直”最没有意思。儿女是属于他们自己的。他们的现在，和他们的未来，都应由他们自己来设计。一个想用自己理想的模式塑造自己孩子的父亲是愚蠢的，而且，可恶！另外，作为一个父亲，应该尽量保持一点童心。（选自汪曾祺《人间有味》，有删改）（1）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（C）A．父亲是一个多才多艺的人，他不仅会画画、刻图章，还会摆弄各种乐器，甚至亲手为母亲制作冥衣，这些技艺都体现了父亲对生活的热爱。B．文章通过叙述“我”与父亲、“我”与儿子之间的故事，展现了家庭成员之间的和谐相处，但并未直接表达作者与父亲对家庭教育的看法。C．文章通过叙述我的孩子和我的孙女对“我”的称呼这件事，表明了作者对现代家庭应有的相处模式的看法，即长辈与晚辈之间应平等相待。D．文章结构自然，脉络分明，行文极为流畅；语言华丽优美，而又不失明白晓畅，娓娓道来；大量使用修辞手法，增强了文章的艺术感染力。（2）关于文中“父亲对我的学业是关心的，但不强求”这一段落，下列说法不正确的一项是（A）A．该段落通过对比父亲对“我”国文成绩和数学成绩的不同态度，表现了父亲对“我”的尊重，只对我喜欢的学科做严格要求。B．“我”喜欢画画，父亲却从不指点，这既体现了父亲对“我”的信任，也反映了父亲教育方式的独特，即让“我”自由发展。C．父亲应我的邀请为几个唱戏的同学伴奏，并开心地陪我们玩了一个下午，这既体现出父亲对我的爱，也体现出父亲富有童心。D．该段落中叙述了大量的典型事例，不仅表现出父亲的性格特点，也可以表现出“我”与父亲之间的关系亲密，可谓一举两得。（3）文章为何说“一个现代化的、充满人情味的家庭，首先必须做到‘没大没小’”？（4）习近平总书记非常重视家风、家教，曾说“家庭和睦、家教良好、家风端正，子女才能健康成长，社会才能健康发展”。请结合这篇文章，谈谈你对这句话的理解。【解答】（1）A.“这些技艺都体现了父亲对生活的热爱”错误，文中父亲会画画、刻图章、摆弄乐器、制作冥衣等，确实体现了父亲多才多艺，但制作冥衣是按照母亲生前喜好去做，体现了父亲对母亲的深情，而非对生活的热爱。B.“但并未直接表达作者与父亲对家庭教育的看法”错误，文章中父亲说“我们是多年父子成兄弟”，以及“我”对儿子恋爱采取“闻而不问”等内容，直接表达了作者与父亲对家庭教育中平等、尊重等方面的看法，并非没有直接表达。D.“语言华丽优美”“大量使用修辞手法”错误，文章语言风格平淡质朴、明白晓畅，并非“华丽优美”，也没有大量使用修辞手法。故选C。（2）A.“只对我喜欢的学科做严格要求”错误，该段落中“我”国文成绩好，父亲拿出去到处给人看；“我”数学不好，父亲也不责怪，只要及格就行，这表现的是父亲对“我”的尊重，无论“我”哪科成绩好或不好，父亲都不强求，并非只对“我”喜欢的学科做严格要求。故选A。（3）①在文中“没大没小”不是指不懂礼貌、没有规矩，而是指家庭成员之间关系平等、亲密。从文中“我”与父亲的相处模式，如父亲陪“我”和同学玩，“我”和父亲一起喝酒、抽烟等事例可以看出，他们之间没有传统家庭中那种严格的等级观念，父亲不是高高在上的权威形象，而是可以和孩子平等交流、玩耍的朋友，所以“没大没小”意味着打破传统家庭等级，营造亲密平等的关系。②“如果父母叫人敬畏，儿女‘笔管条直’，这样的家庭就会失去人情味”，这里“笔管条直”形容孩子规规矩矩、谨小慎微，在这样的家庭中，父母过于威严，孩子会感到压抑和束缚，家庭成员之间缺乏情感的交流和互动，家庭氛围会变得严肃、冷漠，没有了温暖和乐趣，也就失去了家庭应有的人情味。一个现代化的家庭应该尊重每个人的个性和选择，父母不应高高在上，而应与孩子平等交流，相互理解。只有这样，才能营造出和谐、温暖的家庭氛围，让家庭成员之间的关系更加融洽，使家庭成为一个充满爱和关怀的地方。（4）①家庭和睦：文中父亲在母亲病故那年，按照母亲生前的喜好选购各种素色花纸做衣料，单夹皮棉，四时不缺，这体现出父亲与母亲感情深厚。这种家庭氛围影响到后代。文中还提到“我曾下放张家口农村劳动，后来，我被送进‘牛棚’。偶尔回家，孩子们对我还是很亲热”，即使在特殊困难的时期，孩子们对“我”的态度依然很亲热。父亲和母亲感情好，为家庭营造了一个温馨和谐的氛围，这种家庭和睦对子女情感以及子女的家庭氛围有积极影响，让子女在任何情况下都能感受到家庭的温暖和支持。②父亲是个很随和的人，对子女从无疾言厉色，爱跟孩子玩，带着孩子玩。在学业上对“我”关心但不强求，“我”和父亲之间还会一起喝酒、抽烟，父亲说“我们是多年父子成兄弟”，这体现了父亲与“我”之间平等、友爱的关系。父亲和“我”之间的相处模式是平等、友爱的，“我”又将这种模式传承到与儿子的关系中，孙女也在这样的家庭环境中成长，也表现出和“我”“没大没小”的亲密关系。这种互相尊重、平等交流的家风是良好家教的体现，它在家庭中代代相传，塑造着家庭成员的性格和价值观。③对子女和社会的积极影响：“儿女是属于他们自己的，他们的现在和未来都应由他们自己来设计”，在这样家庭和睦、家教良好、家风端正的家庭中，子女能够感受到家庭的爱和支持，同时又能拥有自由发展的空间，按照自己的意愿设计和把握未来。当社会是由这样健康成长、充满个性和创造力的个体组成时，整个社会就会更加健康、更有活力和创造力地向前发展，体现了良好的家风、家教对社会发展的积极意义。答案：（1）C（2）A（3）①“没大没小”意味着家庭成员之间关系平等、亲密，没有传统家庭中的等级观念和严肃氛围。②如果父母叫人敬畏，儿女“笔管条直”，这样的家庭就会失去人情味。（或：一个现代化的家庭应该尊重每个人的个性和选择，父母不应高高在上，而应与孩子平等交流，相互理解，这样才能营造出和谐、温暖的家庭氛围）。（4）①我的家庭和睦，家人亲近。我的父亲与母亲感情深厚，影响到儿孙，即便文革中我被打成“黑帮”，送进“牛棚”，我的孩子们对我还是很亲热。②我的家教良好，家风端正。父亲与“我”、“我”与儿子均可谓“多年父子成兄弟”，孙女也和“我”“没大没小”，都体现了长辈与晚辈之间互相尊重、平等友爱、和谐交流的家风，并且代代相传。③作者明确表达：“儿女是属于他们自己的，他们的现在和未来都应由他们自己来设计。”这样，子女既能享受家庭的温情，又能设计和把握自己的未来，走上健康成长的道路，由这样的个体组成的社会也会更健康更有创造力地发展。二、古代诗文阅读（37分）（一）文言文阅读（本题共1小题，22分）3．（22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：延州诸砦多失守，仲淹自请行，迁户部郎中兼知延州。明年正月，诏诸路人讨，仲淹曰：“正月塞外大寒，我师暴露，不如俟春深入，贼马瘦人饥，势易制也。况边备渐修，师出有纪，贼虽猖獗，固已慑其气矣。鄜、延密迩灵、夏，西羌必由之地也。第按兵不动，以观其衅，许臣稍以恩信招来之。不然，情意阻绝，臣恐偃兵无期矣。若臣策不效，当举兵先取绥、宥，据要害，屯兵营田，为持久计，则茶山、横山之民，必挈族来归矣。拓疆御寇，策之上也。”帝皆用其议。仲淹又请修承平、永平等砦，稍招还流亡，定堡障，通斥候，城十二砦，于是羌汉之民，相踵归业。庆之西北马铺砦，当后桥川口，在贼腹中。仲淹欲城之，度贼必争，密遣子纯祐与蕃将赵明先据其地，引兵随之。诸将不知所向，行至柔远，始号令之，版筑皆具，旬日而城成，即大顺城是也。贼觉，以骑三万来战，佯北，仲淹戒勿追，已而果有伏。大顺既城，而白豹、金汤皆不敢犯，环庆自此寇益少。明珠、灭臧劲兵数万，仲淹闻泾原欲袭讨之，上言曰：“二族道险，不可攻，前日高继嵩已丧师。平时且怀反侧今讨之必与贼表里边患未艾也。若北取细腰、胡芦众泉为堡障，以断贼路，则二族安，而环州、镇戎径道通彻，可无忧矣。”其后，遂筑细腰、胡芦诸砦。仲淹为将，号令明白，爱抚士卒，诸羌来者，推心接之不疑，故贼亦不敢辄犯其境。（节选自《宋史•范仲淹传》，有删改）材料二：凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒而优游之，所以养其力；小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。邓艾缒兵于蜀中，非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。故古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。见小利不动，见小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。夫惟养技而自爱者，无敌于天下。故一忍可以支百勇，一静可以制百动。（节选自苏洵《心术》，有删改）（1）材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。平时且怀A反侧B今C讨之D必与贼E表里F边患G未H艾也（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（D）A．第，在文中指“只管”，与《与妻书》“第以今日事势观之”的“第”意思不相同。B．引，在文中指“率领”，与《兰亭集序》“引以为流觞曲水”的“引”意思不相同。C．谨，是指“谨慎地对待”，与《齐桓晋文之事》“谨庠序之教”的“谨”意思相同。D．穷，在文中指“陷入困境”，与成语“穷而后工”“穷形尽相”的“穷”意思相同。（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（C）A．材料一中，延州的多个边砦失守后，第二年正月朝廷决定出兵，范仲淹清楚地认识到敌我双方的形势，认为要等待合适的时机出击，可先施之以恩信。B．材料一中，范仲淹迅速建成大顺城，敌人察觉后立刻出动三万骑兵攻打，又假装败退，范仲淹识破诡计，告诫士兵不要追击，后来发现敌人果然有伏兵。C．材料二中，作者认为古代的优秀将领能用兵试探敌情，而邓艾曾以绳索垂降兵士进攻蜀中，却差点导致百万大军被围困束缚，这是因为邓艾轻视敌人。D．材料二中，作者认为对于优秀的将领来说，冷静忍耐比勇敢重要，将领们要练就各种本领而又能保存自己的力量，唯有这样才能立于不败之地。（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①版筑皆具，旬日而城成，即大顺城是也。②丰犒而优游之，所以养其力。（5）材料二出自苏洵的《心术》，论述的是优秀将领用兵作战的方法，请结合两则材料，说说范仲淹的哪些做法契合苏洵的军事理念。【解答】（1）句意：他们平时就怀有反复无常的心思，现在去讨伐他们，他们必定会和敌人里应外合，边境的祸患就不会停止了。“反侧”是“怀”的宾语，在B处断开；“之”作“讨”的宾语，在D处断开；“与贼”是状语，“表里”是谓语，“边患”作“未艾”的主语，在F处断开。故选BDF。（2）A.正确。只管；/但，只是。句意：只管按兵不动；/只是以今天的形势来看。B.正确。率领；/导引。句意：率领军队跟随在后面；/把水引来作为漂传酒杯的环形渠水。C.正确。句意：谨慎地做好烽火报警工作；/认真地兴办学校教育。D.“意思相同”错。陷入困境；/困厄，处境艰难。句意：懂得节制就不会陷入困境；/文人越是穷困不得志，诗文就写得越好。故选D。（3）C.“却差点导致百万大军被围困束缚，这是因为邓艾轻视敌人”错。材料二中苏洵提到邓艾缒兵入蜀时，明确指出刘禅昏庸无能，百万大军也没有把他们擒获，强调邓艾“知敌之主，知敌之将，而后可以动于险”，即邓艾了解刘禅昏庸无能，所以才敢以绳索垂降兵士进攻蜀中。故选C。（4）①“版筑”，筑城的工具和材料；“旬日”，十天；“即大顺城是也”，判断句。译文：筑城的工具和材料准备好了，十天时间城池就修建完成了，这就是大顺城。②“犒”，犒赏；“优游”，使动用法，使……悠闲自在；“所以”，用来……的办法。译文：给予士兵丰厚的犒赏，让他们悠闲自在，养精蓄锐，这就是培养战斗力的做法。（5）①战前物质准备与屯兵屯田。苏洵强调“未战养其财”，范仲淹在延州时“屯兵营田，为持久计”，通过军队屯田解决后勤问题，与苏洵“使耕者无所顾忌”的养财理念一致。材料一中“城十二砦，羌汉之民相踵归业”的记载，正是通过屯田恢复生产、巩固边防的实践。②知敌虚实与战略调整。苏洵主张“知敌之主，知敌之将”，范仲淹在泾原欲袭讨明珠、灭臧时，通过分析“二族道险不可攻”的敌情，否定冒进策略，转而采取“筑细腰、胡芦诸砦断贼路”的防御措施。这与苏洵“古之贤将能以兵尝敌”的思想相契合，体现了对敌方地理环境和作战特点的精准判断。③审时度势与隐忍制敌。苏洵提出“一忍可以支百勇”，范仲淹在大顺城之战中展现了这一智慧。面对三万敌骑佯败，他“戒勿追”的决策，与苏洵“见小利不动”的原则高度吻合。材料一明确记载“已而果有伏”，验证了范仲淹对战场形势的清醒判断，避免了因小失大的风险。答案：（1）BDF（2）D（3）C（4）①筑城的工具和材料准备好了，十天时间城池就修建完成了，这就是大顺城。②给予士兵丰厚的犒赏，让他们悠闲自在，养精蓄锐，这就是培养战斗力的做法。（5）①苏洵认为在战争前要做好充分的物质准备，范仲淹就很重视屯兵屯田。②苏洵认为出动军队前要充分了解对方，正因为对敌方有清醒的认识，范仲淹改变泾原路讨伐明珠和灭臧这两个部落的做法转而修筑细腰、胡芦等处的堡寨。③苏洵认为行军打仗还应审势，见了小利益不轻举妄动，在敌人攻打大顺城假装败退时，范仲淹认清形势没有追击避免身陷险境。参考译文：材料一：延州地区的许多堡垒失守，范仲淹主动请缨前往，被任命为户部郎中并兼任延州知州。第二年正月，皇帝下诏命令各路军队讨伐，范仲淹说：“正月时塞外非常寒冷，我们的军队暴露在恶劣天气中，不如等到春天再深入敌境，那时敌人的战马会因缺乏草料而瘦弱，人员也会因饥饿而体力下降，形势将更容易控制。况且边防设施正在逐步修复，我们的军队出征有纪律，虽然敌人猖獗，但他们的士气已经被我们震慑。鄜州、延州靠近灵州、夏州，是西羌必经之地。只管按兵不动，观察敌人的动向，允许我稍微用恩惠和信任来招抚他们。如果不这样做，双方的情感交流会断绝，我担心停战将遥遥无期。如果我的策略无效，我们应该先发兵夺取绥州、宥州，占据要害之地，屯兵并耕种土地，做长期驻守的准备，那么茶山、横山的居民，一定会带领全家来归附我们。扩大疆土抵御敌寇，这是上策。”皇帝采纳了他的所有建议。范仲淹还请求修复承平、永平等堡垒，逐渐召回流亡的百姓，确定堡垒的防御，建立侦察系统，加固十二个堡垒的城池，于是羌族和汉族的民众纷纷回归，重拾他们的产业。庆州西北的马铺寨，正当后桥川的入口，处于敌人的地盘中间。范仲淹想要在那里筑城，估计敌人必定会来争夺，秘密派遣儿子范纯祐和蕃将赵明先占据那个地方，自己率领军队跟随在后。将领们不知道要去哪里，行军到柔远时，才发布号令，筑城用的工具都已准备齐全，十天就把城修筑好了，这就是大顺城。敌人发觉后，派三万骑兵前来交战，假装战败逃跑，范仲淹告诫将士们不要追击，不久果然有埋伏。大顺城筑成后，白豹、金汤一带的敌人都不敢来侵犯，环庆路从此受到敌人的侵扰越来越少。明珠、灭臧拥有数万精锐部队，范仲淹听说泾原想要出兵袭击讨伐他们，就上奏说：“这两个部族道路险要，不能攻打，前些日子高继嵩就已经战败损兵了。他们平时就怀有反复无常的心思，现在去讨伐他们，他们必定会和敌人里应外合，边境的祸患就不会停止了。如果向北夺取细腰、胡芦众多泉水处修筑堡寨，来切断敌人的道路，那么这两个部族就会安定，而且环州、镇戎的道路就会畅通无阻，就可以没有忧患了。”这以后，就修筑了细腰、胡芦等营寨。范仲淹担任将领，号令明确，爱护抚恤士兵，对于前来归附的各个羌人部落，他推心置腹地接待他们，毫不怀疑，所以敌人也不敢轻易侵犯他所管辖的边境。材料二：大凡作战的原则是，还没有作战时要积蓄财力，即将作战时要养精蓄锐，已经作战时要保持士气，已经取胜时要修养心性。谨慎地做好烽火报警工作，严密地加强侦察瞭望，让耕种的百姓没有顾忌，这是用来积蓄财力的办法；丰厚地犒赏士兵，让他们悠闲自在，这是用来养精蓄锐的办法；取得小胜利时更加要保持警惕，受到小挫折时更加要激励士气，这是用来保持士气的办法；用人时不全部满足他所想要做的事情，这是用来修养心性的办法。在军事行动中，必须了解敌人的君主，了解敌人的将领，然后才能在危险的情况下采取行动。邓艾在蜀地用绳索吊下士兵，如果不是因为刘禅的昏庸，那么百万大军就可以束手就擒，邓艾原本是有所轻视敌人才采取行动的。因此，古代的贤明将领，能够用兵力试探敌人，同时也能够用敌人来试探自己，从而决定是否采取行动。作为主将的原则，必须先了解道理然后才能起兵，了解形势然后才能增兵，掌握节奏然后才能用兵。了解道理就不会屈服，了解形势就不会沮丧，懂得节制就不会陷入困境。面对小利不动心，面对小患不回避，因为小利小患不足以辱没我们的技艺。只有这样，才能支撑起大利大患。只有那些培养技艺并自爱的人，才能在天下无敌。因此，一次忍耐可以支撑百次勇猛，一次冷静可以控制百次冲动。（二）古代诗歌阅读（本题共1小题，9分）4．（9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。山中方岳①半坞幽深近物情，一筇②老健惬山行。月于水底见逾好，风打松边过便清。鹤睡不惊舂药臼，鸟啼时作读书声。山翁两手浑无用，只把犁锄做太平。【注】①方岳（1199—1262），南宋著名爱国诗人，因秉性刚正不阿，三次遭遇权幸佞臣的打击，晚年隐居山林，这首诗就是晚年所作。②一筇：一根筇竹手杖。（1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（D）A．诗的开头说隐居深山更能体会万物的情趣，诗人拄着一根拐杖行游山中感到非常惬意。B．颔联写水底之月静影沉璧，而风掠过松林，就如微波荡漾，给人一种神清气爽的感觉。C．颈联写白鹤安然入睡，不被臼声惊扰，山鸟啼唤似书声悦耳，以动衬静，意境宁静优美。D．这是一首七言律诗，整首诗描写诗人晚年隐居山林的生活，语言轻盈澹荡，笔触粗犷深沉。（2）有评论家说这首诗尾联貌似颂词，却含有深意。你同意这种看法吗？请结合全诗谈谈你的理解。【解答】（1）D.“笔触粗犷深沉”错。诗中写“月于水底”“风打松边”等意象清新自然，笔触细腻平和。故选：D。（2）第一种情况：同意。①诗的前三联着力描绘了山中的美好景致和闲适生活。开篇便勾勒出山谷幽深，诗人拄着竹杖悠然漫步，享受着与自然亲近的惬意。颔联写水中的月亮显得更加美好，松间拂过的风带来阵阵清爽，营造出清幽静谧的氛围。颈联进一步展现了山中生活的宁静祥和与诗意。然而，这些优美的风景和宁静的生活实际上是为尾联情感的表达做铺垫，起到陪衬的作用。②尾联“浑无用”三个字，表面上是说自己归隐后双手好像没有什么大的用处了，只能拿起犁锄劳作。但结合诗人的生平经历，方岳是一位爱国诗人，他本有着满腔的抱负和才华，渴望在仕途上有所作为，为国家和百姓贡献力量。然而，却因秉性刚正不阿，三次遭到权幸佞臣的打击，最终无奈归隐山林。“只把”一词更加强化了这种无奈之感，他并现实的逼迫下，不得不放弃自己的理想和抱负，表现出一种深深的无奈。③尾联看似是在歌颂自己在山林中以犁锄劳作的太平生活，实则是对当时黑暗现实的讽刺。诗人生活在南宋时期，朝廷腐败，奸佞当道，像他这样正直有才华的人却得不到重用，反而屡遭打击，这是对社会现实的一种批判。同时，“山翁两手浑无用”也是一种自嘲，自嘲自己空有一身本领却无处施展。在这种看似平静悠闲的归隐生活描述中，实则蕴藏着诗人内心深处的孤愤之情。第二种情况：不同意。①诗的开篇描绘出山谷半掩、幽深静谧的景象，自己拄着竹杖悠然自得地在山间行走，表现出对山中生活的喜爱与惬意。颔联进一步营造出山中宁静而优美的氛围。颈联仙鹤安睡，不被舂药的声音惊扰，鸟儿的啼叫仿佛是在伴自己读书，生动地展现出山中生活的闲适与自在，充分体现了山中的宁静和美丽。②尾联表明诗人经历了仕途的波折后，真正看淡了世俗的功名利禄。“山翁两手浑无用”并非是无奈的自嘲，而是一种超脱，表明自己不再执着于曾经追求的仕途成就。“只把犁锄做太平”，诗人选择拿起犁锄，在田园劳作中享受太平生活，这是以一种质朴的方式表达对宁静、平和生活的追求，体现出一种豁达的心境。③从全诗的情感表达来看，诗人通过对山中景色和生活的细致描绘，如清幽的山谷、美好的月色、清爽的山风、安睡的仙鹤、啼叫的鸟儿等，借景抒情，流露出对这种宁静生活的向往，表达了诗人对这种远离尘世、自给自足的太平生活的真心歌咏。答案：（1）D（2）第一种情况：同意。①诗的前三联描绘的是山中优美的风景和诗人纯粹宁静的生活，然而这一切只是陪衬；②尾联“浑无用”“只把”两个词，写出了诗人因屡遭打击，归隐山林的无奈；③尾联貌似颂词，实是刺世也是自嘲，在平静悠闲中蕴藏着孤愤之情。第二种情况：不同意。①诗人通过描绘山谷的景色，如半坞幽深、月亮在水底下的美好，以及山间的风声和鸟鸣，展现了山中的宁静和美丽。②尾联写出诗人不受世俗的扰乱，不受功名利禄的困扰，只是以犁和锄头来象征对太平生活的追求。③全诗借景抒情表达了诗人对宁静生活的向往及对太平生活的歌咏。译文：半山坞幽深而近人情，一根手杖伴我畅游山行。月亮倒映在水中更加明亮，风拂过松树边便显得格外清新。仙鹤安然入睡，不畏捣药的杵声，鸟儿啼鸣时，其声宛如读书声。山翁我双手无所事事，只能拿着犁锄追求太平生活。赏析：《山中》这首诗是南宋诗人方岳在被黜居家时所作，充分展现了他对自然的热爱和对隐居生活的向往。诗中，“半坞幽深近物情”一句，既描绘了山坞的幽深静谧，又表达了诗人对自然之美的亲近之感。“一筇老健惬山行”则进一步以“筇”为杖，形象地描绘了诗人老健而惬意的山行情景，透露出他对生活的热爱和对自然的向往。中间两句“月于水底见逾好，风打松边过便清”，更是以生动的笔触，描绘了月下松间的美景。月亮在水面映照，显得更加明亮；风儿吹过松枝，带来阵阵清凉。这两句诗不仅表现了诗人对自然之美的敏锐感受，也寄托了他超脱尘世、追求心灵宁静的情怀。后两句“鹤睡不惊舂药臼，鸟啼时作读书声”，则通过描写山翁的生活场景，进一步以动衬静，展现了山中生活的宁静与和谐。仙鹤在睡梦中不惊，舂药臼的声音显得格外清晰；鸟儿在啼叫，时而又仿佛在读书。这种宁静而和谐的生活氛围，正是诗人所追求的理想境界。最后一句“山翁两手浑无用，只把犁锄做太平”，则表达了诗人对隐居生活的满足和自豪。山翁虽然双手无用，但却能用犁锄创造出太平的生活，这种质朴无华的生活方式，正是诗人所推崇的生活态度。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）《归去来兮辞》里“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”以云鸟的动作构成一个富有象征性的画面。（2）《声声慢》里词人化繁为简，化多为少，把所有的凄苦、所有的孤独、所有的无奈都浓缩在“这次第，怎一个愁字了得”中。（3）以景结情是诗人惯用的一种技巧，它可以使读者在景物描写中驰骋想象，体味诗的意境，如“不知乘月几人归，落月摇情满江树”。【解答】故答案为：（1）云无心以出岫鸟倦飞而知还（重点字：岫）（2）这次第怎一个愁字了得（重点字：第）（3）不知乘月几人归落月摇情满江树（夕阳无限好，只是近黄昏/问君能有几多愁？恰似一江春水向东流/野旷天低树，江清月近人/明月夜，短松冈）（重点字：摇）三、语言文字运用（本题共1小题，18分）6．（18分）阅读下面的文字，完成下面小题。联合国教科文组织确认的文化遗产、自然遗产、人类非物质遗产、人类记忆遗产全覆盖，5项人类非遗、310处中国传统村落、8000处历史文化遗存、百万件徽州文书……这一切的背后有一个璀璨的名字：徽州文化。“徽州文化很有影响力。”作为距离当代中国最短路程的古代文明，徽州文化与藏文化、敦煌文化比肩成为中国三大地方显学，成就了黄山作为没有屋顶的博物馆，也成为读懂中国的密码，璀璨了世界文明的星空。她A底蕴深厚。在这里，仰望星空，朱熹、戴震、胡适、黄宾虹、陶行知等思想巨人和文化巨匠群星闪耀，经史哲医科艺繁花似锦；（甲），徽州文化即是生活，看到马头墙就想到了徽州，信步走进一处徽州民宅，就会翻动一页历史，随处踏足一块石板，（乙）。徽派建筑、徽菜、徽剧、新安医学，凝聚文化、历史、美学、经济多重价值，延续流淌千年的乡愁，寄托魂牵梦绕的乡恋，承载着B的乡土生活，蕴含了徽州人的生活智慧和价值观念。我们谨怀敬畏之心，坚持保护第一、传承优先，以徽州古建筑保护利用工程、徽州文脉传承工程推动徽文化创造性转化、创新性发展。摇曳的鱼灯拉开静谧的波光，田野的乡音打开折叠的岁月，徽学大讲堂纵论前世今生，齐云的铁花将乡愁妥