2025届江苏省常州市高级中学高三一模语文试卷及答案

江苏省常州高级中学2024～2025学年第二学期高三年级一模适应性训练语文试卷2025．03说明：1．以下题目的答案做在答卷纸上。2．本卷总分150分，考试时间150分钟。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：伴随着媒介日益渗透到生活的各个领域，离乡者通过各类媒体了解家乡的信息，家乡被建构为“媒介化的地方”，而怀乡也以媒介为中介展开，逐渐形塑了新型的“人—地”关系。以微信公众号为代表的各类政务新媒体，是媒介化家乡重要的建构形式，也是离乡者关注家乡信息最主要的渠道。目前，全国政务新媒体数量已超过11万个，为离乡者了解家乡信息提供了多样的选择。抖音短视频、小红书等自媒体的内容则更加生活化、场景化，例如视频博主探店家乡的小餐馆，以第一视角的形式拍摄视频记录，发布在B站等平台上，引发离乡者对家乡的共鸣。此外，还有微信群、朋友圈等熟人传播渠道，通过亲友间的信任，可以更有针对性地触达在外生活的离乡者，让他们关注到家乡的最新动态。媒介图景中对曾经学习、生活所在地的旧时家乡场景的重现，给予用户在线“沉浸式”体验故地重游之感。例如，“天津记忆”公众号经常介绍关于天津老旧街区和建筑古迹的历史，并以老照片的方式呈现，勾起了用户对旧事、旧友的回忆。透过家乡媒体的及时推送，人们还可以很快了解到家乡新变化、新发展的方方面面。虽然相隔千里，但是数字媒介平台带来的可见性让离乡者同频见证家乡繁荣发展的图景，并且能与朋友一起观看家乡社会文化生活中有趣的景象。对于在大城市生活工作的离乡者来说，家乡是熟悉而又陌生的存在。借由媒介技术的发展，人们打破空间区隔，透过家乡媒体进行怀乡。现代性都市生活节奏很快，身处其中的人不免焦虑和迷茫。“家乡”作为与现代性对抗的田园牧歌，成为寄托游子情思的港湾。虽然人们不能返还家乡，但是“媒介化家乡”为其提供了安全感。离乡者所在的城市并没有那么多熟悉的亲人或朋友，他们时常感到在大城市上空“漂浮”，缺少心灵的寄托，但这条“线上归乡路”加强了他们与家乡的情感联结。离乡者以家乡媒体为主的媒介使用，一定程度上，是为了寻找文化的归属感。如南方人对北方社会文化环境的不适应，令其在“北漂”过程中越发喜欢找寻、浏览家乡媒体的内容，这种行为与其在异乡的文化归属感的消解有关。而家乡媒体里亲切的乡音、美食、习俗等内容所凸显的文化内涵，能帮助他们在异乡生活中产生身份认同感。他们寄托于媒介展演中的家乡想象，塑造着对地方的集体记忆。媒介怀乡并不仅仅是关注家乡媒体提供的信息，更进一步，它会激起大城市里的离乡者在线上与线下的媒介互动。随着移动互联网技术的发展，离乡者与家乡的互动跨越线上和线下，实现着媒介化家乡与现实的不断交融与互构。（摘编自吴璟薇《“月是故乡明”：家乡媒体使用与媒介化地方的建构》）材料二：现代社会的高流动性使“在他乡”成为生存常态，庞大的流动群体通过互联网社交平台进行情感互动从而形成的数字乡愁，成为体察数字时代情感机制的重要切口。数字乡愁代表了数字时代情感叙事的平台化迁移，在人们情感流通与关系联结过程中全面内嵌了互联网社交平台的技术逻辑。乡愁最核心的意指对象是故乡，即一个人出生并长期居住生活过的地方，这个地方性的物理空间成为离乡者乡愁中最具体的情感指向。当人们离开故乡，这个现实的物理空间就在人们的生活经验中消失了，但数字乡愁中的故乡却以技术嵌入的方式得以重现。更重要的是，故乡在离乡老们日常又频繁的情感互动中成为某种“物质——文化”景观：故乡的山山水水以视频、图像、声一的方式在离乡个体中传播，故乡的美食等物产可以被人们集中关注，故乡的生活方式与文化特征也在人们的交互传播中得以延续。地方感并非一种可以直接体察的具体对象，只能对其进行不同维度的推断，比如地方认识、地方认同、地方性社会联系与情感依恋等。地方感与地方直接相关，最早指人们对地方的认识与辨别，并在此基础上对不同的地方做出不同的行动反应。之后对地方感的理解则更多地强调了情感参与，在人与地方的关系中体现出人对地方的爱与依恋、认同与思念等，这些才是地方感的核心。由此可见，我们当下所说的地方感，已经从认识的层面扩展到行动与情感的层面，体现出人与地方的互动性。数字社交时代，地方感形成中的媒介力量愈加凸显，媒介地方感既是一种新现象又是一个新议题。当然，媒介参与地方感的生成并非数字时代特有，也并非只在数字乡愁中体现其功能，但需要指出的是，“媒介即地方”这一认识在数字社交时代极端重要且典型。离乡者们借助互联网社交平台可以重返故乡，可以持续地建立对故乡的亲近感，因此，以数字媒介为中介而形成的媒介地方感是现实的。借助数字技术得以实现的“虚拟在场”，可以为离乡者提供关于故乡“远在天边，近在眼前”的真切体验，在很大程度上弥补了地方的缺位与情感的缺憾，有效维系着“人—地方”持续的亲密关系。可以说，在现代社会的高流动性破坏着人与故乡、身份与地方统一性的环境中，地方感正在逐渐消失，但数字媒介帮助建构了一种“个人—媒介—地方”的新型地方感。人类精神世界中亘古恒存的恋地情结与情感皈依，在数字时代和平台社会中转换了呈现方式，进而改变了原有的社会功能。（摘编自王敏芝《数字乡愁的平台逻辑、技术嵌入与情感机制》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）A．两则材料都认为，在高速流动的现代社会，数字媒介逐渐影响着离乡者与家乡的情感机制。B．相较于政务新媒体和自媒体，熟人媒介因传播信息的针对性强，更容易获得亲友间的信任。C．地方感虽然与地方是直接相关的，但无法直接体验和考察，需要进行多方面的推理与判断。D．“媒介即地方”是数字社交时代极重要的典型观点，虚拟媒介帮助人们建构现实的地方感。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）A．离乡者使用家乡媒体怀乡，不仅能打破空间区隔，还能拉近与家乡的情感距离。B．当下，媒介在地方感的形成中愈发重要，而且其功能和作用不局限于数字乡愁。C．数字时代的地方感指向人地互动，已经从认识层面，转变为行动与情感的层面。D．媒介已渗透到生活的诸多方面，离乡者与家乡可以凭借线上线下的交融来互动。3．下列选项中不符合新型“人一地”关系的一项是（3分）（）A．在外经商的王叔叔发家致富后不忘家乡发展，个人出资修建公路回馈家乡。B．在外工作的吴女士关注家乡自媒体博主推荐的美景，返乡后实地“打卡”。C．某村开通了公众号，该村在外求学的小李关注后，又将其分享给老乡小张。D．在外生活的周阿姨看到网络上关于家乡的讨论，在评论区积极点赞、留言。4．请简要分析两则材料中的加点词在论证方面的共同作用。（4分）5．请根据材料谈谈“媒介怀乡”的意义。（6分）（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6～9题。记忆与印象（节选）史铁生整个春天，直至夏天，都是生命力独享风流的季节。长风沛沛，艳阳明月，那时田野被喜悦铺满，天地间充斥着生的豪情，风里雨里也全是不屈不挠的欲望。那时万物都在放纵，蜂飞蝶舞、月影移动也都似浪言浪语。那时候灵魂被置于一旁，就像秋天尚且遥远，思念还未成熟。那时候视觉呈一条直线，无暇旁顾。设若枝桠折断，春天唯努力生长。设若花朵凋残，春天唯含苞再放。设若狂风暴雪，但只要春天来了，天地间总会飘荡起焦渴的呼喊。我还记得一个伤残的青年，是怎样在习俗的忽略中，摇了轮椅去看望他所爱之人。但那时候他知道了什么？那个遥远的春天，他懂得了什么？那个伤残的春天，一个伤残的青年终于看见了伤残。看见了伤残，却摆脱不了春天。春风强劲也是一座牢笼，一副枷锁，一处炼狱，一条命定的路途。盼望与祈祷。彷徨与等待。以至漫漫长夏，如火如荼。必要等到秋天。秋风起时，疯狂的摇滚才能聚敛成爱的语言。在《我与地坛》里有这样一段话：要是有些事我没说，地坛，你别以为是我忘了，我什么也没忘，但是有些事只适合收藏。不能说，也不能想，却又不能忘。它们不能变成语言，它们无法变成语言，一旦变成语言就不再是它们了。它们是一片朦胧的温馨与寂寥，是一片成熟的希望与绝望，它们的领地只有两处：心与坟墓。比如说邮票，有些是用于寄信的，有些仅仅是为了收藏。终于一天，有人听懂了这些话，问我：“这里面像似有个爱情故事，干吗不写下去？”“这就是那个爱情故事的全部。”在那座废弃的古园里你去听吧，到处都是爱情故事。到那座荒芜的祭坛上你去想吧，把自古而今的爱情故事都放到那儿去，就是这一个爱情故事的全部。“这个爱情故事，好像是个悲剧？”“你说的是婚姻，爱情没有悲剧。”对爱者而言，爱情怎么会是悲剧？对春天而言，秋天是它的悲剧吗？“结尾是什么？”“等待。”“之后呢？”“没有之后。”“或者说，等待的结果呢？”“等待就是结果。”“那，不是悲剧吗？”“不，是秋天。”夏日将尽，阳光悄然走进屋里，所有随它移动的影子都似陷入了回忆。那时在远处，在北方的天边，远得近乎抽象的地方，仔细听，会有些极细微的骚动正仿佛站成一排，拉开一线，嗡嗡嘤嘤跃跃欲试，那就是最初的秋风，是秋风正在起程。近处的一切都还没有什么变化。人们都还穿着短衫，摇着蒲扇，暑气未消草木也还是一片葱茏。唯昆虫们似有觉察，迫于秋天的临近，低吟高唱不舍昼夜。在随后的日子里，你继续听，远方的声音逐日地将有所不同：像在跳跃，或是谈笑，舒然坦荡阔步而行，仿佛歧路相遇时的寒暄问候，然后同赴一个约会。秋风，绝非肃杀之气，那是一群成长着的魂灵，成长着，由远而近一路壮大。秋风的行进不可阻挡，逼迫得太阳也收敛了它的宠溺，于是乎草枯叶败落木萧萧，所有的躯体都随之枯弱了，所有的肉身都遇到了麻烦。强大的本能，天赋的才华，旺盛的精力，张狂的欲望和意志，都不得不放弃了以往的自负，以往的自负顷刻间都有了疑问。心魂从而被凸显出来。秋天，是写作的季节。一直到冬天。呢喃的絮语代替了疯狂的摇滚，流浪的人从哪儿出发又回到了哪儿。天与地，山和水，以至人的心里，都在秋风凛然的脚步下变得空阔、安闲。落叶飘零。或有绵绵秋雨。成熟的恋人抑或年老的歌手望断天涯。望穿秋水。望穿了那一条肉体的界线。那时心魂在肉体之外相遇，目光漫漶得遥远。万物萧疏，满目凋敝。强悍的肉身落满历史的印迹，天赋的才华闻到了死亡的气息，因而灵魂脱颖而出，欲望皈依了梦想。本能，锤炼成爱的祭典，得禀天意。细雨唏嘘如歌。落叶曼妙如舞。衰老的恋人抑或垂死的歌手，随心所欲。相互摸索，颤抖的双手仿佛核对遗忘的秘语。相互抚慰，枯槁的身形如同清点丢失的凭据。这一向你都在哪儿呀——群山再度响遍回声，春天的呼喊终于有了应答：我，就是你遗忘的秘语。你，便是我丢失的凭据。今夕何年？生死无忌。秋天，一直到冬天，都是写作的季节。一直到死亡。一直到尘埃埋没了时间，时间封存了往日的波澜。那时有一个老人走来喧嚣的歌厅，走到沸腾的广场，坐进角落，坐在一个老人应该坐的地方，感动于春风又至，又一代人到了时候。不管他们以什么形式，以什么姿态，以怎样的狂妄与极端，老人都已了如指掌。不管是怎样地嘶喊，怎样地奔突和无奈，老人知道那不是错误。你要春天也去谛听秋风吗？你要少男少女也去看望死亡吗？不，他们刚刚从那儿醒来。上帝要他们涉过忘川，为的是重塑一个四季，重申一条旅程。他们如期而至。他们务必要搅动起春天，以其狂热，以其嚣张，风情万种放浪不羁，而后去经历无数夏天中的一个，经历生命的张扬，本能的怂恿，爱情的折磨，以及才华横溢却因那一条肉体的界线而束手无策！以期在漫长夏天的末尾，能够听见秋风。而这老人，走向他必然的墓地。披一身秋风，走向原野，看稻谷金黄，听熟透的果实砰然落地，闻浩瀚的葵林掀动起浪浪香风。祭拜四季；多少生命已在春天夭折，已在漫漫长夏耗尽才华，或因伤残而熄灭于习见的忽略。祭拜星空：生者和死者都将在那儿汇聚，浩然而成万古消息。写作的季节老人听见：灵魂不死——毫无疑问。6．下列对本文相关内容及艺术特色理解不正确的一项是（3分）（）A．首段结尾反复出现的“伤残”有多重含义，既指作者肉体上的伤残，也指爱情上未能得偿所愿，还包含对生命本身局限性的体触。B．本文结尾呈现出更为博大的生命意识，作者在历经对春秋、等待与结果、生死的省思后，感悟到形体的溃灭并不意味生命的真正消亡。C．本文与《我与地坛》的第一章都呈现了与前作的互文性关系。在“我”与“有人”的双向对话结构中，作者点出了自己对“爱”与“爱情”辩证关系的理解。D．本文起先以第一人称叙述，但在之后逐渐转为更为冷静的第三人称，这与作者对记忆和生命的凝思逐步哲理化的过程并轨而行。7．下列关于本文独立成章部分的理解不正确的一项是（3分）（）A．“哪儿出发又回到哪儿”“欲望皈依了梦想”都指明了历经生命的秋冬，可以让生命卸去喧嚣与躁动，回归童年般真挚、朴素的纯净状态。B．“望断天涯”“望穿秋水”“望穿了那一条肉体的界线”三个短语间是递进关系，借恋人与歌手的行为折射了作者对爱与生命认识的升格，为下文铺垫。C．该部分兼具现代诗歌的文体形式与智性思辨，同时也有浪漫主义的自然意象，使读者能具有多元化的审美体验，同时也展现了作者高超的文体驾驭能力。D．该部分长短句结合，顿挫有致，这种形式特征之于表情达意也有作用，长句常常流露出脉脉温情；短句常用以表现智性体验，如“得禀天意”“随心所欲”“死生无忌”。8．“秋风”在文中有多重象征意义，请简要概括。（4分）9．著名文学评论家谢有顺称史铁生为“一个尊灵魂的人”，请你结合文中内容，谈谈本文是如何体现这一点的。（6分）二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成10～14题。材料一：孔子何为而作《春秋》哉？举三代全盛之法，以治侥幸苟且之风，而归之于至正而已矣。三代之盛时，天子秉至公之义，而制诸侯之予夺，故勇者无所加乎怯，弱者无所畏乎强，匹夫怀璧而千乘之君莫之敢取焉。此王道之所由兴也。周衰，诸侯相并，而强有力者制其予夺，邾、莒、滕、薛之君，惴惴焉保其首领之不暇，而齐、晋、秦、楚有吞诸侯之心。孔子慨然叹曰：“久矣，诸侯之恣行也，后世将有王者作而不遇焉，命也。”故《春秋》之法，皆所以待后世王者之作而举行之也。钟鼎龟玉，天子之所以分诸侯，使诸侯相传而世守也。《桓·二年》：“取郜大鼎于宋。戊申，纳于太庙。”仲尼曰是鼎也，何为而在鲁之太庙？曰，取之宋。宋安得之？曰，取之郜，故书曰郜鼎。郜之得是鼎也，得之天子。宋以不义取之，而又以与鲁也。后世有王者作，举《春秋》之法而行之，鲁将归之宋，宋将归之部，而后已也。昔者子路问孔子所以为政之先？子曰：“必也正名乎！”故《春秋》之法尤谨于正名至于一鼎之微而不敢忽焉圣人之用意盖深如此。夫以区区之鲁无故而得器，是召天下之争也。楚王求鼎于周，王曰：“周不爱鼎，恐天下以器仇楚也。”鼎入宋而为宋，入鲁而为鲁，安知夫秦、晋、齐、楚之不动其心哉！故书曰郜鼎，明鲁之不得有以塞天下之争也。（节选自苏轼《论取郜大鼎于宋》）材料二：太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世，正《易》传，继《春秋》，本《诗》《书》《礼》《乐》之际？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉。”上大夫壶遂曰：“昔孔子何为而作春秋哉？”太史公曰：“余闻董生曰：‘周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。’子曰：‘我欲载之空言，不如见之于行事之深切着明也。’……”（节选自《史记·太史公自序》）10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）故A《春秋》之法B尤谨C于正名D至于一鼎之微E而不敢忽焉F圣人之用G意盖深H如此。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（）A．归，指使回归，“却匈奴七百余里”的“却”指使退却，两者用法相同。B．戊申，是干支纪日，与《登泰山记》“戊申晦”中的“戊申”纪法相同。C．让，指责备，与《论语·侍坐》“为国以礼，其言不让”中的“让”词义不同。D．仪表，指准则、法式，与现在说的“仪表堂堂”中的“仪表”不一样。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（）A．三代兴盛之时，天子秉持道义，控制给予和剥夺；周衰弱后，强大有实力的诸侯控制了给予和剥夺，于是小国惴惴而大国有吞并之心。B．钟鼎龟玉作为天子分给诸侯的重要礼器，应由各国世代传承。郜大鼎虽几易其主，但孔子始终称之为“郜鼎”，这与其讲究“正名”有关。C．苏轼认为，《春秋》记载“取郜大鼎于宋”，除记述历史事件外，还包含对宋、鲁等国行为的批判和对后世君王按《春秋》规则行事的期待。D．司马迁创作《史记》，是继承先人遗志，对《易》和《春秋》的内容进一步阐发，同时推究《诗》《书》《礼》《乐》中的规律。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）周不爱鼎，恐天下以器仇楚也。（2）我欲载之空言，不如见之于行事之深切着明也。14．根据材料，概括孔子编撰《春秋》的原因。（3分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首诗歌，完成15～16小题。次韵陆佥宪元日春晴王守仁①城里夕阳城外雪，相将十里异阴晴。也知②造物曾何意？底事③人心苦未平！柏府④楼台衔倒影，茅茨松竹泻寒声。布衾莫谩愁僵卧，积素还多达曙明。【注】①王守仁，号阳明，写作此诗时，正生活在贵州山区。②也知：谁知。③底事：何事。④柏府：御史府，陆佥宪正担任佥都御史。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）（）A．城外大雪纷飞，城内夕阳斜照，诗人身处茅舍，望着远处的景象，心生感慨。B．颈联对比鲜明，御史府楼台倒影静谧，茅屋间松竹寒声萧瑟，形成强烈反差。C．雪既象征自然的寒冷，也喻指人生的困境，诗人雪夜拥布衾而眠，内心凄凉无助。D．这首诗以写景为主，描绘了元日春寒的独特景象，画面感强，富有哲理。16．这首诗可谓王守仁的人生写照，请结合全诗分析他的人生态度。（6分）（三）名句名篇默写（本题共1小题，6分）17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）“见”字在文言文中除了动词用法外，还可以表示被动，也可以作第一人称代词。这两种用法在《答司马谏议书》中都曾出现，分别如“_______________”“_______________”。（2）互文是诗歌中常见的表达方式，如“秦时明月汉时关”“烟笼寒水月笼沙”，可以使得诗歌的表达更为凝炼，《客至》中“_______________，_______________”两句就使用了对句互文的手法。（3）洞庭湖的湖光山色极富诗情画意，无数文人墨客为之倾倒，吟诗作赋。如唐诗宋词中的“_______________，_______________”两句。三、语言文字运用（18分）阅读下面的文字，完成下面小题。（本题共5小题，18分）①根据最新发布的第54次《中国互联网络发展状况统计报告》显示，②截至2024年6月，③短视频用户达10．50亿人，④占网民整体的95．5%，⑤短视频平台用户规模、使用时长稳步增加。而网友与知识类短视频“双向奔赴”，平台算法可谓A，贡献良多。弦理论作为理论物理的分支学科，确实有高冷之姿。但是拥有120万粉丝的“弦论世界”博主，用最基础的物理学概念作切入口，将原本高深的知识在云聊天中传递出去。不同文化背景的网友纷纷留言“看完大概知道怎么回事，并且产生了一种弄懂它的强烈欲望”。有人看完一条“宇宙速度”的视频后仍然觉得不过瘾，找来钱学森的《星际航行概论》阅读。此外，还有古典哲学、量子隧穿、真空灾变等各类知识在短视频平台B，网友频频追更。这些原本不为人所知的知识，（甲）？算法推动了知识传播的开源与引流，这让知识找到了真正感兴趣的人。对于视频而言，受众规模越来越大；对于受众来说，相似赛道的系列视频也会不断出现。此外，更有便捷的主动搜索、热门推荐、用户分享等算法机制，吸引观众从不同渠道汇聚而来，让这些冷知识重新沸腾了起来。算法为视频创作者提供了更清晰的用户画像，也在影响着科普的创作方式。从“超硬核”到“软科普”，再到同网友们分享学术见闻、同行聊天、博物馆游览经历，短视频平台既创造了新的知识消费者，（乙）。18．文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（4分）19．请在文中画横线处填入恰当的成语。（2分）20．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（4分）21．文中加点的“冷知识”一词，在表达上有什么样的效果？（6分）22．下面的文字是一则关于蛤蜊的“冷知识”，文字不够简明扼要。请对这则“冷知识”进行缩写。要求：保留必要信息，不超过70个字。（4分）在学习海洋生物的时候，人们会常常提及蛤蜊。然而，很多人并不知道这些蛤蜊可能已经生长了好几百年。冷知识告诉人们，蛤蜊贝壳的边缘有一条活性的生长带，与木本植物木质部外生长层的功能一样，这条生长带会随着贝类动物的生长也不断地向外生长。由于一年内的生长速度不一样，从生长纹理上还可以看到疏密相间的年轮。比如一只命名为“明”的蛤蜊，科学家根据其壳上的年轮认为它活了405年，后来更认定它活了507年！除了确定贝壳的年轮之外，科学家透过对蛤蜊壳上纹路的研究，还可以推算出一个乃至多个世纪前的气候变化。这一点无疑更为重要。四、写作（60分）23．阅读下面的材料，根据要求写作。当下，很多人追求生活上的精致，也有不少人赞赏生命中的粗粝。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息：不少于800字。

2024～2025学年高三年级一模适应性训练语文答案1．B原文表述为“通过亲友间的信任，可以更有针对性地触达在外生活的离乡者”，可知亲友间的信任不是传播信息针对性强的结果和目的，二者并不构成因果关系。2．C原文表述为“我们当下所说的地方感，已经从认识的层面扩展到行动与情感的层面”，可知并未离开认识层面。3．A新型“人一地”关系以数字媒介为中介，A项无法体现。4．①“线上归乡路”“虚拟在场”两个词都凸显了数字媒介打破了空间区隔，使离乡者在线上产生沉浸式的情感体验的作用，论证了数字媒介怀乡的积极意义。②“线上归乡路”“虚拟在场”都具有鲜明的时代性和形象性，能引起读者的阅读关注与兴趣，有效提升读者对观点的理解和接受度。5．①让离乡者体验在线故地重游，并同频见证家乡繁荣发展的图景。②为离乡者提供安全感，舒缓游子焦虑不安的情绪，加强他们与家乡的情感联结。③帮助离乡者寻找文化的归属感，帮助他们在异乡生活中产生身份认同感。④使故乡以技术嵌入的方式重现，并成为某种“物质—文化”景观，被传播、关注、延续。⑤建构“个人—媒介—地方”的新型地方感，抵抗现代社会的高流动性对人地关系的破坏。6．C（该部分应该是作者·有人·读者三重对话结构，请注意没加引号的部分，其像是面向读者的作者自我言说，爱与爱情的辩证关系正是在其中被揭示出。）7．A（“哪儿出发又回到哪儿”“灵魂脱颖而出”并非指复归童年的纯粹状态，结合“肉体之外相遇”“闻到了死亡的气息，因而……”可推知应是走向生命的远点，即产生生命的零界点与原初态，其具象化表述是末段“浩然而成的万古消息”。）8．①“秋风”象征生命走向成熟阶段后所发生的爱的凝聚与纯化②“秋风”象征生命成熟后灵魂的壮大与宽广③“秋风”象征肉体生命无可逆转的衰老（生命的单向流逝）④“秋风”象征洞悉生死真谛后的从容与淡然【每点1分】9．①从认知上来看，作者开头即将“灵魂”与“欲望”对置，且反复以“心魂凸显”“灵魂脱颖而出”等表述强调其之于肉体、欲望的重要地位。②从写作方式上来看，作者是将隐私、具身的生命记忆与印象放入自己的灵魂中去检视，从而凝萃出更具哲理性与思辨性的生命体验。③从之于生命的作用来看，作者以“灵魂脱颖而出”“灵魂不死”来强调灵魂的汇聚与延续相比于肉体的产生消失更应是生命的秘义。④从与爱的关系来看，作者以“心魂在肉体外相遇”来概括成熟与衰老的恋人的行为，折射着真正的爱不是欲望与期求结果，而是灵魂的共在相连。【每点2分，任意答出3点即可】10．BDF 11．C 12．D13．（1）周王室并不是吝惜鼎，而是恐怕天下人因为鼎为重器而仇视楚啊。（2）我与其用空洞的说教记载我的主张，不如在叙述历史事件中显现得深刻、透彻、明显。14．以三代之法治理乱世，使重归正道；为后世王者提供借鉴；借助具体历史事件阐述自己得学说主张。（每点1分）【参考译文】材料一：孔子为什么写《春秋》这部著作呢？是为了举用三代最昌盛时期的治国方略，以治理当时的侥幸苟且的社会风气，最后让国家归附于正道上来。三代最昌盛的时期，因为天子秉持最公道的正义，而能够控制诸侯的给予和剥夺，所以强势的人不敢凌驾天子的怯懦，弱势的人也不会畏惧天子的强大，老百姓怀揣宝玉而有一千乘战车的国君也不敢强取。这都是治理国家正确方法的原由而兴起来的。周朝衰败的时候，和诸侯有很大的关系，让那些强势有实力的诸侯控制了给予和剥夺，邾、莒、滕、薛这些国家的国君，整天惴惴不安忙着保护自己的生命而没有闲暇，而齐、晋、秦、楚这些大国却都有吞并这些诸侯国的野心。所以孔子感慨叹息道：“时间太久了，这些诸侯任意的行为，后世即便有君王兴起出现也是没有机会的，这都是命数啊。”所以《春秋》里的法则，都是期待后世的君王有所作为而施行的啊。这些钟鼎龟玉，是天子分封给诸侯，使诸侯传承并且世代相守的国家重器啊。《鲁桓公·二年》：“鲁桓公从宋国取得原属部国的传国大鼎，在戊申日，放进了太庙。”孔子说这个传国大鼎，为何会在鲁国的太庙？回答说，从宋国取得的。宋国哪里来的，是从郜国取来的，所以鼎上文字是郜鼎。郜国是怎么得来这个鼎的呢？是来自周天子赐给的。宋国采取不义的手段取得的，而后又给了鲁国。后世如果有君王兴起出现，按照《春秋》的规则而施行法令，那么鲁国要归