10.1《兰亭集序》课件 统编版高二语文选择性必修下册-1

兰亭集序王羲之1.羲之其人王羲之，字

，祖籍琅临沂(今山东临沂)，后迁居会稽山阴(今浙江绍兴)。因为他曾任右军将军，世称

。

他是

（朝代），也是我国古代最杰出

。有“

”之称。其子

也是书法名家。父子齐名，世称

。王羲之在诗文写作上也是高手。王羲之7岁学书,深得前人精髓。论者称其笔势，以为“飘若浮云，矫若惊龙”。王羲之楷、行、草等体皆能，如楷书《乐毅论》,草书《十七帖》,行书《姨母帖》《丧乱帖》等。《兰亭序》最具有代表性，被誉为“

”。逸少王右军东晋书法家书圣王献之“二王”“二圣”天下第一行书王羲之逸闻之一

王羲之7岁开始练习书法，勤奋好学。17岁时，他把父亲秘藏的前代书法论著偷来阅读，看熟了就练着写。他每天坐在池子边练字，送走黄昏，迎来黎明，不知写完了多少墨水，写烂了多少笔头。他每天练完字就在池水里洗笔，天长日久竟将一池水都洗成了墨色。

墨池传说传说当时的皇帝要到北郊去祭祀，让王羲之把祝词写在一块木板上，再派工人雕刻。刻字者把木板削了一层又一层，发现王羲之的书法墨迹一直印到木板里面去了。他削进三分深度才见底，木工惊叹王羲之的笔力雄劲，书法技艺炉火纯青，笔锋力度竟能入木三分。

入木三分：形容书法笔力刚劲有力，也比喻对文章或事物见解深刻，透彻。王羲之逸闻之二入木三分

晋代的大士族郗鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。

王导让来人到东厢下逐一观察他的子侄。门生回去后对郗鉴回报说：“王氏的诸少年都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西，好像不知道有这回事一样。”郗鉴听了，说：“这就是我要找的佳婿。”后来一打听，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。

因为这个典故，后来人们就把“东床”作为女婿的美称，或称呼他人的女婿叫“令坦”。王羲之逸闻之三袒腹东床2.文体常识《兰亭集序》是一篇

。“序言”简称“序”，也叫前言，列于卷首叫“序”，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。可以分为以下几类：书序，为书做的序言，如欧阳修《五代史伶官传序》；诗序，是写在诗歌前面的序，如《孔雀东南飞》；赠序，是临别赠言性质的文章，如《送东阳马生序》；宴集序，古人饮宴，常一同赋诗，集结成册，再推举一人作序。如《兰亭集序》《滕王阁序》。序言‖背景介绍永和九年三月三日,王羲之曾在会稽山阴的兰亭行修禊之礼，举行了一次盛大的风雅集会，参加的名士，有“东山再起”的司徒谢安、“掷地作金石声”的辞赋家孙绰、潜心物外的高僧支遁等四十一人。这天天气很好，名士们分坐在溪水两旁，饮酒赋诗。他们做曲水流觞之饮，当时要求每人作四言、五言诗各一首。之后王羲之将诗作一一记录集结成集，是为《兰亭集》，并为此集作序一篇，这就是本文《兰亭集序》。

①永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

永和九年,正值癸丑,暮春三月之初,(我们)在会稽郡山阴县的兰亭集会,行修禊之事。众多贤士全来参加，少者老者都聚于一处。（兰亭）这个地方有高峻的山岭,茂密的树林、高高的翠竹,又有清澈湍急的溪流,映衬萦绕在亭子左右,引(清流急湍)来作为流觞的曲水,（大家）列坐在曲水旁边。即使没有音乐伴奏的盛况，只是饮酒赋诗，也足以酣畅地抒发深远高雅的情思。第一段：描绘兰亭盛况，写景状物，畅叙幽情。

是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

这一天,天气晴朗,空气清新,和风阵阵，温暖舒畅，抬头观览宇宙之广大，低首细察自然界万物之众多,借以纵目观赏,开畅胸怀,足以尽情享受所见所闻的乐趣,确实是令人愉快的啊。第二段：写作者陶醉在人与自然的和谐氛围中的快乐心境。良辰：暮春之初；天朗气清，惠风和畅美景：乐事：群贤毕至，少长咸集崇山峻岭，茂林修竹；清流急湍，映带左右一觞一咏，畅叙幽情赏心：仰观俯察，游目骋怀名士相聚之乐气候宜人之乐环境优美之乐生活美好之乐饮酒作诗之乐乐“乐”之由？四美具：良辰、美景、赏心、乐事古代记年方式：【王公即位年次纪年】以王公在位年数来纪年。用于春秋战国年代。如赵惠文王十六年，廉颇为赵将。【年号纪年】汉武帝刘彻开始有年号。此后每个皇帝即位都要重新建元，并以年号纪年。（即位那年称建元元年，顺次为建元二年、建元三年等，更换年号就重新纪元）如《岳阳楼记》庆历四年春。【干支纪年】干支纪年是我国古代最基本的纪年方式之一，前天干后地支。如岁在癸丑。

十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；

十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。【年号干支兼用法】如“顺治二年乙酉四月”暮春：春季的末一个月，阴历三月，也称“季春”。孟、仲、季表示每季月份的顺序，孟表示每季的第一个月，仲表示第二个月，季表示最后一个月即第三个月。曲水流觞：是中国古代汉族民间的一种传统习俗，后来发展成为文人墨客诗酒唱酬的一种雅事。这是一种充满雅兴的游戏，酒杯在弯弯曲曲的水面上漂流，停在谁的面前，谁就要赋诗一首，否则就要罚酒。

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。人们互相交往，很快便度过一生。有的人在室中晤谈，互相倾吐心里话；有的人把情怀寄托在所爱好的事物上，言行不受拘束，自由放纵。虽然各有各的爱好，取舍各不相同，（性情也有）沉静和躁动的不同，但当他们对所接触的感到欢喜，一时感到自得，（就感到）高兴和满足，（竟然）没想到老年将要到来。等到他们对所喜爱或得到的已经厌倦，感情随着情况的变化而变化，感慨也随着这种变化而有所不同了。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！

从前感到欢欣的，很快就成为往事，（人)尚且不能不因它引起心中的感触，何况人的寿命长短，听凭造化，终究归结于消灭。古人说：“死生也是一件大事啊。”这怎能不让人痛心啊？第三段：引出“死生”这一人生最大的问题，抒发人生无常、情随事迁的悲痛之感。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。唐末

孙位

《高逸图》

魏晋时期非常流行的“竹林七贤”故事

上图左为阮籍，右为山涛魏晋士人的生死观或因寄所托，放浪形骸之外。静躁向内，深入内心世界，不务实际，聚众谈玄向外，寄情山水声色，不受世俗礼法约束或取诸怀抱，悟言一室之内。魏晋风流：饮酒、服药、清谈、纵情山水、狂放不羁……“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代。”——宗白华

分裂动荡的魏晋，战乱不断，统治集团内部互相倾轧，当时很多士人在战乱与政治斗争中无端丢掉性命。天下名士，少有全者。永和初年，又遇地震、瘟疫，人祸天灾，无时不在。

何晏，玄学的创始人、哲学家、诗人、谋士，被杀，张华，政治家、诗人、《博物志》的作者，被杀；潘岳，与陆机齐名的诗人，中国古代最著名的美男子，被杀：谢灵运，中国古代山水诗的鼻祖，被杀；范晔，杰出历史学家，写成史学巨著《后汉书》，被杀；魏晋士人的生死观成因1、两晋时期社会极剧动荡。2、统治集团内部互相倾轧，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。“天下名士，少有全者”“孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝。”3、天下名士，为了避祸保身，他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想消极虚无，寄情山水，笑傲山野。在文学上，创作内容消沉，逃避现实的情调很浓。但王羲之一反“清虚寡欲”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》研读要求：从

句中，我读出了

之痛。试结合你的生活经历、情感体验、阅读积累、哲学思考进行分析。任务二：

之痛——生命之变悲与欢

当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；岂不痛哉！及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。岂不痛哉！向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，岂不痛哉！况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！

当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至

当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至

席慕蓉写道：“在长长的一生里，为什么欢乐总是乍现就凋落，走得最急的都是最美的时光。”因为太过专注，太过忘我，最美的时光就在这不知不觉中悄然逝去了。

及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。

叔本华说生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。

目标不外是幻影，当你拥有它时，它即失去魅力，愿望和需求必须再重新以更新的姿态出现。没有这些轮替则人便会产生空虚、厌倦、乏味、无聊。

向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀

况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣！”寿命长短，听凭造化，终究归结于消灭。生命的渺小、短暂，是自然规律。史铁生的感慨：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了他的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。《古诗十九首》中“生年不满百，常怀千岁忧”。曹丕伤感：“嗟我白发，生一何早。”曹植唏嘘：“人生处一世，去若朝露晞。”阮籍悲叹：“但恐须臾间，魂气随风飘。”作者极言其“痛”，那么，“痛”的根源是什么？俯仰一世，老之将至所之既倦，情随事迁向之所欣，已为陈迹修短随化，终期于尽人生短暂之痛世事无常之痛往事不再之痛生死难测之痛明确：痛

—生命短暂，世事无常每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。我每当看到古人（对死生）发生感慨的原因，像符契一样相合，没有一次不对着这些文章叹息哀伤，却不能明了于心。（我）本来就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。后人看待今人，也就像今人看待前人。可悲呀！因此（我）一个一个记下当时与会的人，抄录下他们所作的诗篇。即使时代不同、世事各异，但触发人们情怀的原因，大概情趣是一致的。后世的读者，也将由这些诗文产生一样的感慨吧。第4段：表明作者对生死的看法，交代作序目的。魏晋士人的生死观刘伶“常乘鹿车，携一壶酒,使人荷锸而随之,云：‘死便据地以埋’”

——《晋书•刘伶传》嵇康“今但愿守陋巷，教养子孙,时与亲旧叙阔,陈说平生,浊酒一杯,弹琴一曲,志愿毕矣。”——《与山巨源绝交书》“一死生”“齐彭殇”

追求清静无为、自由放任的生活。出世入仙和逃避现实的情调很浓。就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。更有许多人及时行乐、纵情声色。觉得死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死。王羲之生死观固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。

作者以“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”力斥当时存在的虚无思想，明确地肯定了生命的价值。

作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的短长只能听凭造化，最终归于结束。所以生就是生，活着能享受乐趣，死就是死，死后一切皆无，活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。暗含有生之年应当做些实事，不应只是空谈玄理，无所作为，表现出对生命的敬畏之情。“珍惜光阴，激扬生命”才是王羲之的真意！作者为何而悲？悲！古人每览昔人兴感之由，若合一契今人固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作后人后之视今，亦犹今之视昔作者悲古人，悲时人，亦悲后人。——死生之大千古同悲悲叹生命的有限和时间的无情；悲叹当时在士大夫阶层盛行的虚无主义思想；悲叹后人见今人之悲时的悲叹，引发深远的千古同悲。

王羲之的人生观并不消极，悲叹并不等于悲观。作者对时光飞逝、人生短促大发感慨，暗含着对人生的眷恋和热爱。既然