10.2《归去来兮辞并序》课件 统编版高二语文选择性必修下册

归去来兮辞——陶渊明诀别官场的宣言书你对陶渊明有什么了解呢?他是中国田园美学创始人他是东方桃花源乌托邦缔造者他是反焦虑反内耗“打工斗士”他是“断舍离”极简生活践行者他是中国古代失意文人的心灵导师他是与自己和解的“躺平文学”创作者晋安帝义熙元年（405），陶渊明在朋友的劝说下，出任彭泽县令。当时，郡里一位督邮刘云（以凶狠贪婪闻名远近，每年两次以巡视为名向辖县索要贿赂）来彭泽巡视，要他束带迎接，以示敬意，他气愤地说：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！”即日解绶去职，赋《归去来兮辞》。折腰:弯腰行礼,屈身事人。拳拳：忠谨恳切的样子。知人论世陶渊明(约365—427)，一名潜，字元亮，浔阳柴桑(今江西省九江市)人，自称“五柳先生”，卒后朋友私谥“靖节”，故后人称其为“靖节先生”。东晋诗人、辞赋家、散文家。曾任江州祭酒、镇军参军、建威参军、彭泽令等职，最后一次出仕为彭泽令，八十多天便弃官而去，从此归隐田园。此后的22年，虽忧愤常积于心，生活困窘多难，却再无出仕之念，后在贫病交迫中去世，终年62岁。陶渊明的事迹年表372年，8岁，父亲离世。393年,29岁、任江州祭酒,遇到不靠谱的上司王凝之,辞官。398年，34岁，入桓玄幕府(桓玄后在402年谋反403年篡位)，母亲去世，辞官服丧。404年，40岁，加入刘裕讨伐桓玄，后辞官。405年，41岁，任彭泽县令，后辞官。作《归去来兮辞》。407年，43岁，为妹服丧满18个月。作《祭程氏妹文》:“死如有知,相见蒿里”,作《读山海经·其“刑天舞干戚,猛志固常在。”,陶渊明的“猛志”是什么呢?鲁迅偏爱这句话,也不禁让人想到鲁迅对“真正的猛士”的定义:敢于直面惨淡的人生。陶渊明的事迹年表408年,44岁，遇大火，宅院尽毁,无以为蔽，被迫迁居。415年，51岁，作《责子诗》，回首教育的失败。418年,54岁，刘裕谋反废帝,作《桃花源记》,表达对这个乱世的政治关切和对生逢乱世的百姓命运的关怀，也有以文中渔人隐射刘裕的说法。420年，56岁。刘裕称帝。作《五柳先生传》:“先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。”426年,62岁，作《乞食》:“饥来驱我去，不知竟何之。行行至斯里,叩门拙言辞......感子漂母惠，愧我非韩才。”427年，63岁，作《挽歌辞》、作《自祭文》:“陶子将辞逆旅之馆，永归于本宅。”同年病死于家中。名家话陶潜李白：何时到彭泽，狂歌五柳前。杜甫：焉得思如陶谢手，令渠述作与同游。白居易：常爱陶彭泽，文思何高玄。陆游：我诗慕渊明，恨不造其微。苏轼：吾于诗人无所甚好，独好陶渊明之诗。朱熹：渊明诗所以为高，正在不待安排，胸中自然流。陶渊明研究性阅读书目推荐1.袁行霈《陶渊明集笺注》；2.李长之《陶渊明传论》；3.李锦全《陶潜评传》；4.顾农《归去来》。回去助词,无义语气助词一种文体“序”部分说明了出仕和自免去职的原因，是理解本文的关键。“辞”部分则抒写了归田的决心、归田时愉快的心情和归田后的乐趣。熹

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桓（）huán读准字音精读小序精读小序阅读小序内容，概括陶渊明为何出仕为官和辞官归隐。余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。序1.一心想回归田园，回归自在的生存状态的陶渊，为何出仕为官？1.一心想回归田园，回归自在的生存状态的陶渊，为何出仕为官？出仕为官原因原文依据“家贫”“幼稚盈室，瓶无储粟”亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途会有四方之事，诸侯以惠爱为德家叔以余贫苦，遂见用于小邑彭泽去家百余里公田之利，足以为酒维持生计亲故劝说施展才华家叔引荐地点合适满足嗜好人活在现实之中，总会有无穷的需求等待着他去满足，但是这些需求之间往往呈现矛盾对立的状态。就陶渊明而言，他生命中最为急切的需求便是基本生存的满足。一面是没有任何积蓄，吃了上顿无下顿的家庭状况，一面是五个孩子的嗷嗷待哺。而作为诗人来说，除了做官之外又别无谋生之术，由此可见，求得一个官职，对作者而言多么重要。维持生计环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空。——《五柳先生传》饥来驱我去，不知竟何之。行行至斯里，叩门拙言辞。——《乞食》及少日，眷然有“归欤”之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。2.阅读小序内容，找出陶渊明辞官归隐的原因。质性自然深愧于志为妹奔丧违己病交质性自然，非矫厉所得。于是怅然慷慨，深愧平生之志。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。饥冻虽切，违己交病。质性自然“质性”，是指人与生俱来的本性，正如诗人在《归园田居》中所说：“少无适俗韵，性本爱丘山”，他的这种天然的本性并非勉强造作所能改变、拘束的。“矫厉”造作勉强，指通过外力强行改变事物原本的形状，性质。“非矫厉所得”，是诗人说自己热爱自然的本性，绝非外在力量所能够改变，这是一种倔强和坚定。一方面是可以养活家庭的并不如意的职位，一方面是顺从天性听从内心的自由，二者要如何选择？在现实中，多少人是为了碎银几两，为了沉重的肉身而委屈内心，低三下四，四处奔波。正如南唐后主李煜所感慨的那样：天教心愿与身违。也如鲁迅先生所言：自由固不是钱所买到的,但能够为钱而卖掉。与我们对现实的屈从相反，在解决衣食之忧与顺从天性之间，陶渊明最终还是选择了后者。在他看来，违背自己的意愿比忍饥挨饿更为痛苦。深愧于志违己病交不但如此，在序文中，诗人还回顾了自己前半生的做官经历，他说“深愧平生之志”。

梁启超说“陶渊明在官场里混那几年，像一位‘一生爱好是天然’的千金小姐，强逼着去倚门卖笑。那种惭耻悲痛，真是深刻入骨。”这个比喻真是一针见血，鞭辟入里。不得不去做官的经历，以及那种经历所给诗人带来的羞惭耻辱，是深刻入骨的。因此，虽然“饥冻虽切”，也决不再为“口腹自役”而“违己交病”。这里的语言虽然和婉，但诗人弃官的意愿却是坚如金石，义无反顾。归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。第1段《论语·微子》：楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮，凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。在第1段中，你能读出诗人怎样的快乐？“遥遥”和“飘飘”两个叠词，表现出作者摆脱“樊笼”复返自然的舒畅。“问征夫”（欲知归途尚有多远）、“恨晨光”（时间为何过得如此之慢）的行为心理，尤其一个“恨”字，归心似箭，迫切之情，溢于言表。“熹微”照应了“敛裳宵逝”对官场的厌倦，对归家的渴望，甚至让他连一个晚上都无法忍受，我们只听过星夜赶赴科场的求官者，何曾见过敛裳宵逝的辞官人。除了“归途之乐”，你还能读出诗人怎样的快乐？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。以上三句，是作者对自己从二十九岁至四十一岁，十三年之中五仕五隐经历的一次回顾，更是对自己过往生命的一种领悟。正如泰戈尔在《吉檀迦利》中所写：旅客要在每一个生人门口敲叩，才能敲到自己的家门；人要在外面到处漂流，最后才能走到最深的内殿。

自悔自醒自恕在经历五仕五隐的反复之后，陶渊明经历了自责、自悔、自醒、自恕，方才找到心灵的圣殿，方才有了今是昨非的明确判断，方才看清要走的人生之路，方才显出归家的坚定。这样的顿悟既指向生命里的重要时刻——比如陶渊明的辞官，比如爱情婚姻的选择，同时，它也指向一些当时看来并不重要的小的决断，比如《项链》中的玛蒂尔德是否要去参加的那场舞会；比如临睡之前的你是继续手机，还是拿起一本书学习。人生之中，顿悟时刻的到来，谁也无法提前预约。我们只能在一次次无比纠结、矛盾的选择中去体验、经历、感受，然后跨越。他人的劝勉也许有助于这样时刻的提早到来，但根本性的觉醒只能出现在，你一次次的选择，一次次的穿越，一次次的痛苦艰难的历练之后。最终，当你做出了遵从内心，无愧初心的选择之时，生命中的巨大快乐必将降临。顿悟之乐乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。三径：西汉末，兖州刺史蒋诩隐居后，在院里竹下开辟三径，只与求仲，羊仲来往。后来，三径便成了隐士住所的代称。作者引用西汉蒋诩的故事，一是惋叹，恨自己不早归；二是欣喜，手植松菊依然无恙；三是自喻，自况蒋诩，松菊更是比喻自己高洁坚芳的品格。第2段僮仆欢迎，稚子候门引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。天伦之乐饮酒之乐远望之乐游园之乐自由之乐乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。每个从“战场”回来的人，都希望迎接自己的是拥抱和亲吻，希望看到的是家人衣食富足，孩子又长高了，父母依然健朗，爱人笑容灿烂。陶渊明这几句诗要表现的是从“官场”刚到家时的急切与无比激动的心情,四字句来更加紧凑,更显得短促有力,更能表现作者的激动,喜悦的心情。三径就荒，松菊犹存。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。松菊在中国古代文人笔下常是高洁脱俗的象征。“松菊犹存”喻指诗人自己高洁品格仍在，未被世俗所染。“抚孤松而盘桓”作者借孤松以咏怀，表现自己卓然独立的坚贞气节。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。拟人，把云和鸟人格化，用“无心”形容流云，用“知还”形容倦鸟。以云的无心出山，象征自己的无意求富贵而出来做官，说明出仕是无心的，表现了作者的反省和自责；借鸟的倦飞还巢，象征自己的急于辞官归田，含蓄表达了他对仕途生活的厌倦之情和对自由生活的向往。归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。第3段作者隐居乡村的生活乐趣，从哪些方面可以看出?悦亲戚之情话乐琴书以消忧农人告余以春及将有事于西畴既窈窕以寻壑亦崎岖而经丘家庭之乐悠闲之乐乡邻之乐出游之乐已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！第4段算了吧！人寄身于天地间能有多长时间？为什么不随心所欲，生与死都顺随自然？为什么心神惶惶不安，到底想要到哪里去？富贵荣华不是我的愿望，仙境不可期求。爱惜美好的时光，独自外出，有时倚着棍杖除草培土，有时登上向阳的高地，放声长啸，有时在清澈的水边吟咏赋诗。姑且顺随自然的变化，走到生命的尽头，乐天安命，还有什么可疑虑的呢？怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！农耕之乐山水之乐啸歌之乐赋诗之乐乐天安命渊明之乐归途之乐，抵家之乐，饮酒之乐，安居之乐，涉园之乐，远望之乐，亲情之乐，之乐，读书之乐，农耕之乐，游山之乐，涉水之乐，啸歌之乐，赋诗之乐……任务二探“归去之思”1.从“辞”中选出作者“思”的语句，探究作者辞官归隐的内心抉择。从“辞”中选出作者“思”的语句，探究作者辞官归隐的内心抉择。一般疑问句(1)奚惆怅而独悲?(2)田园将芜胡不归?(3)曷不委心任去留?宾语前置句(1)胡为乎遑遑欲何之?(为胡乎遑遑欲之何?)(2)复驾言兮焉求?(复驾言兮求焉?)(3)乐夫天命复奚疑?(乐夫天命复疑奚?)从“辞”中帅选出作者“思”的语句，探究作者辞官归隐的内心抉择。(1)田园将芜胡不归?起句的“田园将芜胡不归”,无疑是陶渊明对自己的质问,对自己处境的彻悟。在作者的深层意识中,田园是他生存的根,是自由生活的象征,是精神的栖息地。田园将芜,意味着根的失落,自由的失落。田园的召唤让他心意坚决。(2)奚惆怅而独悲?“惆怅而独悲”的原因是“心为形役”。为五斗米折腰事人,深感屈辱和厌倦;质性自然(性本爱丘山),官场如“尘网”“樊笼”,逆情悖性,违心违己,束缚心性,玷污灵魂,深感惭愧,惆怅悲伤。田园遗失,违背内心,这是他内心的伤痛。从“辞”中帅选出作者“思”的语句，探究作者辞官归隐的内心抉择。(3)世与我而相违,复驾言兮焉求?“复驾言兮焉求”就是“不再驾车出游追求什么”。不追求的原因:一是与世俗格格不人,官场生活的惨痛经历使作者不堪回首;二是有亲人相谈、琴书相伴的融洽欢快,有躬耕陇亩的舒心惬意,有搜奇览胜的幽雅闲适，有观赏生机勃勃的自然美景的心驰神往、陶醉不已。然而一个“焉求”,意味着诗人是曾有追求的,背后是求而不得的无奈。(4)寓形宇内复几时?曷不委心任去留?这一反问句恰恰是诗人感叹人生苦短,余生不多,强调委心任运,顺其自然,其实是表达去留难定、心力不及的无奈和痛苦，结合上文“善万物之得时,感吾生之行休”句可知,大自然充满了生机,令人欢欣鼓舞,而自己却来日无多,令人低回感慨。从“辞”中帅选出作者“思”的语句，探究作者辞官归隐的内心抉择。(5)胡为乎遑遑欲何之?这一反问句否定了忧心忡忡、心神不定的犹豫不决。其实遑遑”“欲何之”体现了一种茫然无措,正暗示出诗人平日里心有所求,志有以所得而不能实现、无力改变现实的煎熬难耐。(6)聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑?一表达的是要乐天安命,坚信不疑,却折射出何去何从、取舍不定的怀疑和忧虑。“聊”是姑且、暂时之意,也暗示出诗人的这种选择是一种权宜之计。陶渊明既不想迷恋世俗以获取功名富贵,又不屑逃脱人世去飞临仙境。为了保持纯真质朴的天性，他只好到自然山水中去寻求心灵的解脱和情感的寄托。坚定的背后是自我宽慰,乐观的背后是否定官场、抗争世俗的孤愤和决绝。在41岁不惑之年，陶渊明经过自我的心灵的叩问，从“心为形役”的这种冲突当中挣脱出来，最终做出了一个理性的选择，归去。我们可以说《归去来兮辞》不仅是陶渊明诀别官场的宣言，更是陶渊明自我觉醒的宣言。

在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是他的反面，是对人生、命运、生活的强烈欲望和留恋……实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己的生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。——李泽厚《美的历程》我们可以看到一个伟大的灵魂是如何从种种矛盾、失望、寂寞、悲苦之中，以其自力更生、艰苦卓绝的努力，而终于从人生的困惑中挣脱出来，从而做到了转悲苦为欣愉、化矛盾为圆融的一段可贵的经历。这中间，有仁者的深悲，有智者的妙悟，而究其精神与生活的止泊，则陶渊明乃是在“任真”与“固穷”这两大基石之上建立起他那“傍素波干青云”的人品来的，而且他还以如此丰美的含蕴，毫无矫饰地写下那“千载后，百篇存，更无一字不清真”的“豪华落尽见真淳”的不朽诗篇。——叶嘉莹任务三领悟“归去之鉴”我们现在是生逢盛世，是一个讲究可为和有为的时代。我们说青春是用来奋斗的，那么陶渊明的这种生命价值取向在我们当下是否还有意义?写一段文字谈谈你对“陶渊明生命价值取向的时代意义”的思考写一段文字谈谈你对“陶渊明生命价值取向的时代意义”的思考领悟“时代意义”评价量表项目分值观点鲜明20分联系当下30分融入陶渊明诗文20分以理服人30分写一段文字谈谈你对“陶渊明生命价值取向的时代意义”的思考观点1：陶渊明，他主动辞官不是逃避，而是对自然和人生富有超越性的认识。他觉得人生的意义不在于官场上的功名利禄，而是去顺应自然他承认了生命的短暂和有限，但是他找到了属于自己的办法，他没有苟且，也有自我欺骗，而是这将有限的生命去顺应无尽的自然。在社会节奏逐渐加快的时代，我们虽然不能像陶渊明这样归隐田园，毕竟我们还要生活，但是陶渊明导我们去回归自己的本心,引导我们在繁重的生活中找到一片心灵的安宁。陶明的选择决定了陶渊明生命的意义，而我们也有权利选择自己的生活，决定自己的意义。写一段文字谈谈你对“陶渊明生命价值取向的时代意义”的思考观点2：我们讨论的结果是陶渊明的价值取向，不能简单地理解为归隐田园去避竞争。它解决的问题是我们为什么要奋斗，而不是不让人去奋斗。因为陶渊明的处世哲学就是尊重自己的声音，为实现自我解脱自我而生，这就是人的意义而且陶渊明他找到了一种自我疗愈的一种方式，就是寄情于山水，将这种自然之趣融入到自己的诗辞歌赋中。然后我觉得当下快节奏的社会，很多人是被异化的，所以，我们拼命地追求世俗的认可，变成“工具人”，我们盲目从众。我觉得学习陶渊明的生命价值，对我们人的觉醒是有意义的。写一段文字谈谈你对“陶渊明生命价值取向的时代意义”的思考观点3：

“斯人已逝，其道犹存。”陶渊明为代表的这些隐士现在虽然看不到了，因为现代社会仍是要与更广大