湖南省娄底市2024-2025学年高一上学期期末语文试题（原卷版）

年下学期娄底市部分普通高中期末考试试卷高一语文满分：分时量：分钟注意事项：答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡上。改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、现代文阅读（分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，分）阅读下面的文字，完成下面各题。材料一：从基层上看去，中国社会是乡土性的。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。第1页/共10页熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。这种办法在一个陌生人面前是无法应用的。在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的风俗来应付的。材料二：我们重新认识乡土，是在寻找乡土的文化基因与文化个性，发现乡土中曾经被遮蔽但有助于现代社会建设的物质价值、社会价值与精神价值。首先，乡土是特定的地域生态空间，具有特定的物质价值。物质的乡土是承载山水、土地、动植物等无机物与有机物的特定地理单元，是人们赖以生存的物质基础。在乡土这一地域空间中，人与自然、人与物、人与人密切结合，休戚与共。特别是在人与土地的关系方面，土地不是外在的，土地是人的“无机身体”，土地都有名字，甚至都有故事，人们对于世代耕作的土地怀有深深的情感。人与大地的紧密依存是乡土文化最本质的特征。美国农业学家富兰克林·金在其《四千年农夫》中说，中国人像整个生态平衡的一环，这个循环就是人与“土”的循环。其次，乡土是一种社会结构方式，具有特定的社会团结参照价值。乡土中的人依赖村社或者家族生成社会关系，他们世代如斯，熟悉历史，熟悉当下，以人情作为社会的胶合剂。人情是相互扶助之情，是权利、责任与义务一体的利益之情。人们彼此熟悉，让情感变成文化资产，可以横向扩展与代际传承。随着岁月的流淌，世代的延续，人们无论是在情感还是利益上都处在紧密关系的扭结之中，人情成为一种共享的文化资产，或者说人情是一种人们相互联系且含义丰富的文化象征。正如费孝通先生在《乡土中国》中第2页/共10页再次，乡土是特定精神状态与价值观念的载体，是我们重建生活美学与生活伦理的重要参照。柏拉图土以人地关系的和谐为基调，自然、宁静、平和、亲密是乡土精神状态的一般表现。乡土不需要标新立异。乐天知命、享受日常生活的乡土生命态度，对于奔波、焦虑的城市人来说，无疑是一份清醒剂。因此，乡土成为离开乡土漂泊的游子的乡愁意象，是现代人批评现代生活和人的异化问题时的参照。但如果乡土仅仅是一种精神意象，那它只有认识价值与精神批判意义，而不会实际改变或者服务于我们的生活；如何将乡土的审美还原于日常生活，这是一批奔向乡村、从事乡村建设与乡村振兴的人的理想。1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.材料一和材料二都谈到在中国基层社会中土地与人的关系，都认为围绕土地产生了人与人、人与自然之间的和谐关系。B.材料一费孝通引用一位从事语言研究的朋友的观点，论述世代定居是乡土社会的常态，中国乡村的人口是固定不变的。C.材料二指出，乡土作为特定地域生态空间，具有物质生产、社会生活、精神生活的三重价值，乡土价值需要被重新认知、重新定义。D.材料二认为，在正确认识乡土价值基础上，应将乡土的审美还原于日常生活，切实改变或服务于生活，推动乡村振兴理想的实现。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.在乡土中国，社会治理很大程度上是依靠传统习俗来进行的，习俗内化为人们普遍遵循的行为规范。B.乡土社会是“熟人社会”，现代社会是由陌生人组成的社会，两者的生活方式、人际交往原则有别。C.“人情”包含内在的情感关怀和外在的交际规范，如果漠视“人情”，那么乡土文化最本质的特征就会消失。D.表现。3.下列文学描写镜头不符合乡土社会特征的一项是（）A.B.C.D.4.简要分析材料一的论证思路。第3页/共10页5.党的二十大报告提出建设“宜居宜业和美乡村”的新愿景，为实现这一愿景，该怎样挖掘和传承乡土社会有价值的资源？请结合材料谈谈你的看法。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，分）阅读下面的文字，完成小题。戴车匠汪曾祺戴车匠是东街一景。车匠是一种很古老的行业了。中国什么时候开始有车匠，无可考。想来这是很久远的事了。所谓车匠，就是在木制的车床上用旋刀车旋小件圆形木器的那种人。车匠店离草巷口不远，坐南朝北。左邻是侯家银匠店，右邻是杨家香店，戴家车匠店夹在两家之间。门面很小，只有一间，地势却颇高。跨进门坎，得上五层台阶。因此，车匠店有点像个小戏台(戴车匠就好像在台上演戏)。店里正面是一堵板壁。板壁上有一副一尺多长、四寸来宽的小小的朱红对子，写的是“室雅何须大，花香不在多”。不知这是哪位读书人的手笔。但是看来戴车匠很喜欢这副对子。板壁后面，是住家；前面，是作坊。作坊靠西墙，放着两张车床。这所谓的车床和现代的铁制车床是完全不同的。就像一张狭长的小床，木制的，有一个四框，当中有一个车轴，轴上安小块木料，轴下有皮条，皮条钉在踏板上。双脚上下踏动踏板，皮条牵动车轴，木料来回转动，车匠坐在坐板上，两手执定旋刀，车旋成器，这就是中国的古式的车床，其原理倒是和铁制车床是一样的。靠里的车床是一张大的，那还是戴车匠的父亲留下的。老一辈人打东西不怕费料，总是超过需要的粗壮。这张老车床用了两代人，坐板已经磨得很光润，所有的头都还是牢牢实实的，没有一点活动。戴车匠嫌它过于笨重，就自己另打了一张新的。除了做特别沉重的东西，一般都使用外边较小的这一张。戴车匠起得很早，在别家店铺才卸下铺板的时候，戴车匠已经吃了早饭，选好了材料，看看图样，坐到车床的坐板上了。一个人走进他的工作，是叫人感动的。他这就和这张床子成了一体，一刻不停地做起活来了。看懒做的工匠，大概没有，——很少。车匠的木料都是坚实细致的，檀木——白檀、紫檀、红木、黄杨、枣木、梨木，最次的也是榆木的。戴车匠踩动踏板，执刀就料，旋刀轻轻地吟叫着，吐出细细的木花。木花如书带草，如韭菜叶，如番瓜，有白的、浅黄的、粉红的、淡紫的，落在地面上，落在戴车匠的脚上，很好看。住在这条街上的孩子多爱上戴车匠家看戴车匠做活，一个一个，小傻子似的，聚精会神，一看看半天。孩子们愿意上戴车匠家来，还因为他养着一窝洋老鼠——白耗子，装在一个一面有玻璃的长方木箱里，挂在东面的墙上。洋老鼠在里面踩车、推磨、上楼、下楼，整天不闲着，无事忙。戴车匠这么大的人了，第4页/共10页对洋老鼠并无多大兴趣，养来是给他的儿子玩的。一到快过清明节，大街小巷的孩子们就都惦记起戴车匠来。这里的风俗，清明那天吃螺蛳，家家如此。孩子们除了吃，还可以玩，用螺蛳做弓把。孩子们用竹箭的尖端把螺蛳掏出来吃了，用螺蛳壳套在竹箭上，一拉弓弦，哒的一声，螺蛳壳便射了出去。射得相当高，相当远。戴车匠每年照例要给他的儿子做一张特号的大弓，所有的孩子看了都羡慕。戴车匠眯缝着眼睛看着他的儿子坐在门坎上吃螺蛳，把螺蛳壳用力地射到对面一家倒闭了的钱庄的屋顶上，若有所思。他在想什么呢？他的儿子已经八岁了。他该不会是想：这孩子将来干什么？是让他也学车匠，还是另学一门手艺？世事变化很快，他隐隐约约觉得，车匠这一行恐怕不能永远延续下去了。一九八一年，我回乡了一次(我去乡已四十余年)。东街已经完全变样，戴家车匠店已经没有痕迹了。侯家银匠店，杨家香店，也都没有了。也许这是最后一个车匠了。一九八五年七月6.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（）A.小说开篇第一段，作者就交代“戴车匠是东街一景”，用“景”字来形容一车匠店，蕴含作者鲜明的赞赏态度。B.作者在第二段写“戴车匠就好像在台上演戏”与下文写住在街上的孩子们聚精会神地看他工作形成呼应之势。C.养。D.小说第五段在描写戴车匠在车床上刨木时，运用了鲜活的动词“踩”“执刀”“就料”“吐出”等凸显其娴熟的动作。7.下列对小说艺术特点的分析鉴赏，正确的一项是（）A.“旋刀轻轻地吟叫着，吐出细细的木花”运用拟人的修辞手法，形象地写出了戴车匠刨木时木花飞舞灵动的景象。B.旧和落后。C.小说结尾也写到了侯家银店和杨家香店，点明手工艺的没落不止是戴家车店，与开头相呼应，但稍显啰嗦赘余。第5页/共10页D.小说以第一人称的全知视角，细致地描绘出戴车匠这一富有传统韵味的职业，给读者以深沉的启迪与思考。8.汪曾祺小说“平民化”的一大特征是善于捕捉和描写小人物，请结合文本分析小说中的小人物——戴车匠的形象特征。9.著名评论家李陀曾评价此文“读完之后久久不能平静，内心深处总会有一种隐隐的激动，不能自已”，结合文本分析其作品打动读者的缘由。二、古代诗文阅读（分）（一）文言文阅读（本题共5小题，分）阅读下面的文言文，完成下面小题。伯夷、叔齐，孤竹君之二子也父欲立叔齐及父卒叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪？或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？子曰：“道不同不相为谋”，亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好”“岁寒，然后知松柏之后凋”。举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？“君子疾没世而名不称焉。”贾子曰：“”“类相求。”“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰。颜渊虽笃学，附骥尾士，恶能施于后世哉？【注】①木主：木制的神位。②附骥尾，指蚊蝇附在马的尾巴上，可以远行千里。后以“附骥尾”比喻依附先辈或名人之后而成名，这里指孔子。第6页/共10页10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。孤竹君A之B二子也C父欲立D叔齐E及父F卒G叔齐H让伯夷。下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.闻，指听说。与《琵琶行》序文中“闻舟中有弹琵琶者”的“闻”词义不同。B.耻，与“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”中“耻”用法、意义皆相同。C.伯，是兄弟间的排行顺序的第一位，文中说的“叔”是第二位，伯夷、叔齐分别是老大、老二。D.去，古代的意思有很多，在文中加点字的“去”与今天常说的“去某地”的“去”意思不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.西伯昌即姬昌，他在管辖地能够做到关心老人、扶养老人，伯夷、叔齐欣赏他，所以就打算前去归附他。B.武王伐纣时，伯夷、叔齐想要阻止他，差点被左右的人杀掉，姜太公认为他们是义人，就让他们离开了。C.颜渊因吃不饱饭，所以很早就离世了；盗跖天天为非作歹，却延年益寿。这引起了司马迁对天道的思考。D.如果没有孔子，无论是伯夷、叔齐，还是颜渊，都会被无情的时代埋没，不能像现在这样流传于后世了。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死！（2）父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？14.伯夷、叔齐被称为商周时期的道德模范，请结合文章内容，谈一谈原因。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋词，完成下面小题。点绛唇·绍兴乙卯登绝顶小亭叶梦得①缥缈危亭，笑谈独在千峰上。与谁同赏，万里横烟浪。老去情怀，犹作天涯想。空惆怅。少年豪放，莫学衰翁样。【注】①叶梦得（1077—居吴兴卞山时。15.下列对本词理解，不正确的一项是（）A.B.从“独在”二字来看，词人似乎是独自登上小亭，但从“笑谈”和“少年豪放”来看，一同登亭的应该还有晚辈。C.“莫学衰翁样”一句包含着词人自嘲，通过“少年豪放”形成对比，意在突出自己的老态。D.“万里横烟浪”写词人在绝顶小亭极目所见，描绘出一幅辽远无际、苍茫宏阔的景象，意境雄浑。第7页/共10页16.这首词表现了词人怎样的思想情感？请结合词句简要分析。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）南朝宋武帝刘裕曾两度挥师北伐，收复黄河以南大片土地，气势恢宏，振奋人心。在《永遇乐·京口北固亭怀古》中，辛弃疾用“___________________，___________________”作了形象的表达。______________________________________”两句，写演奏结束后，四周鸦雀无声，而听者仍然沉浸在音乐的氛围中。_________________，_________________”两句，为这种现象提供了非常直接而明确的证据。三、语言文字运用（分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，分）阅读下面的文字，完成下面小题。“搭子”，方言里原指“一起打牌的人”。如今年轻人中流行的“搭子社交”，反映了一种新型的社的兴趣爱好而结成的社会关系，具有广泛性、多样性和平等性等特性，恰巧契合了当代年轻人的生活方式。对兴趣爱好的追求打破了传统血缘、地缘、业缘关系的局限性；不同的“搭子”满足了当代青年多样化的升温离不开技术的助推。互联网时代，个体只需将自己的爱好、需求或目的发布在社交媒体上，便可以通过算法推荐搭建桥梁，实现精准匹配。但是，①虽然是精准匹配的搭子，也有可能不达预期。②“搭子社交”里彼此之间的低情感投入和强目的性，必然带来低质量社交和更深的孤独感。③而且不能忽视的是，这种独特的社交方式是在快节奏的生活方式和较大的生活压力之下“被迫”产生的，④社会应想方设法解决当代年轻人面临的生活压力，⑤帮助其树立积极向上的社交观。18.请在文中画横线处补写恰当的问题，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。19.第8页/共10页（二）语言文字运用II（本题共3小题，分）阅读下面文字，完成下面小题。说起冬天，忽然想到豆腐。是“小洋锅”白水煮豆腐，热腾腾的，水滚着，像好些鱼眼睛，一小块一小块豆腐养在里面，嫩而滑，仿佛反穿的白狐大衣。锅在煤油炉上，和炉子都熏得乌黑乌黑，越显出豆腐太高了，父亲得常常站起来，微微地仰着脸，觑着眼睛，从氤氲的热气里伸进筷子，央起豆腐，一—地放在我们的酱油碟里。我们有时也自己动手，但炉子实在是太高了，总还是坐享其成的多。这并不是吃饭，只是玩儿。父亲说晚上冷，吃了在家暖和些，我们都喜欢这种白水豆腐，一上桌就眼巴巴地望着那锅，等着那热气，等着热气里从父亲筷子上掉下来的豆腐。在台州过了一个冬天，一家四口子。台州是个山城，可以说在一个大谷里。只有一条二里长的大街。别的路上白天简直不见人，晚上一片漆黑。偶尔人家窗户里透出一点灯光，还是走路的拿着的火把，但那是少极了。我们住在山脚下，有的是山上松林里的风声，跟天上一只两只的鸟影。夏末到那里，春初便走，①却好像老在过着冬天似的。可是即便真冬天也并不冷。我们住在楼上，书房临着大路，路上有人说