第十二讲民族危亡与民族意识觉醒（1840-1919）-中华民族共同体概论专家大讲堂课件

第十二讲民族危亡与中华民族意识觉醒主讲人：中南民族大学裴圣愚为什么中华民族虽然遭受了前所未有的劫

难，却没有分崩离析，依然保持了多民族共生

共荣的统一格局，堪称世界民族史上的中国奇

迹。中华民族从自在走向自觉，加强了对血脉

相连的体认，深化了对命运与共的感知，坚定

了共御外侮的决心，开始了对现代国家构建的

探索。可以说中华民族概念的提出和阐发是中华民族自我觉醒的标志。1、从帝制到共和2、“中华民族”话语的出现3、走向自觉课程内容提要1840年至1919年，概论教材在之前的各讲中介绍了中华民族的自在。到清前

中期，中华民族作为一个民族实体，发展到了自在的最高阶段。那么今天的第

十二讲，中国近代史上的旧民主主义革命时期，中华民族共同体将进入新的发

展阶段----自觉。可以说本讲内容是中华民族共同体发展历程中非常重要的转折

时

期

。习近平总书记指出，近代以后，中华民族遭受了前所未有的劫难，从那时起实现中

华民族伟大复兴就成为中国人民和中华民族最伟大的梦想。无数仁人志士矢志不渝、上

下求索，奔走呐喊，奋起抗争。如果稍作展开我们可以看到当时的中华民族至少面临着4个方面的危机。哪4个?第一，国家主权危机从1840年到1911年，清政府与列强签订了数以百计的不平等条约，被迫割让

了160多万平方千米领土，还有大批港口城市被租借，关税、盐税等经济主权也被迫出让给列强，国家主权进一步遭受严重侵害。大室4老下者道森

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■壹帝手言甲午战争后，掀起了列强瓜分中国的狂潮圖

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“相互协商”瓜分中国不

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然第二，经济体系危机，面对资本主义世界的商品和资本输出，中国以传统农业为主的经济体系难以

抵挡。洋沙、洋布等工业产品和大量西方资本涌入中国市场。传统的家庭手工

业，尤其是棉纺织业走向衰落，自给自足的小农经济逐渐解体。第三，社会稳定危机，太平天国运动，还有天地会，小刀会，捻军，义和团等，直接动摇了清朝统

治体系，清政府内部大一统的国家治理难以维系。第四，团结统一危机，边患内乱不断，中华民族跌入苦难深渊，帝国主义与中华民族，封建主义与

人民大众的矛盾，由此成为社会主要矛盾。这就是国家蒙辱，人民蒙难，文明

蒙

尘

。那么我们就需要思考一个重要问题了，为什么中华民族虽然遭受了前所未有

的劫难，却没有分崩离析，依然保持了多民族共生共荣的统一格局，堪称世界

民族史上的中国奇迹。在第十二讲中，我就和大家一起探寻这个问题的答案。第一部分从帝制到共和

第一部分从帝制到共和

18世纪中叶以来，西方工业革命兴起，欧美资本主义国家在全球范围内进一步展开殖民扩张活动。扩张是资本主义的本性。共产党宣言深刻指出，不断扩大产品销路的需要，驱使资产阶级奔走于全球各地，它必须到处落户，到处开发，

f到处建立联系，它迫使一切民族如果不想灭亡的话，采用资产阶级的生产方式，它是半开化和未开化的国家，从属

《共产党宣言》于文明的国家，使农民的民族，从属于资产阶级的民族，使东方，从属于西方。图片来源；求是网也就是说西方国家通过先行建构民族国家，为其资本主义现代化的对外扩张性发展创造

了良好条件，从而走上了压迫其他民族和奴役殖民地的现代化道路。实际上已经发展成了帝

国主义国家。那么历史地看，非西方世界各国直接面对的时代课题，就是要从本国国情出发，摆脱殖

民压迫，实现国家独立发展。而这样的历史状况在很大程度上是由先行成为民族国家的西方

国家造成的。可以说近代以来，世界各个古老文明都遭受了西方文明的重大挑战。世界进入到了一个

断裂的时代，一个千年未有之大变局。我们中国和中华民族面临的挑战不言而喻，一目了然。第一部分从帝制到共和

第一部分从帝制到共和1840年爆发的中英鸦片战争是中国近代史开端。西方殖民扩张及

其意识形态冲击，给中国传统的国家体制藩属关系、社会结构、伦常

规范、思想学说和文明体系都带来了空前危机。中英鸦片战争中国被迫卷入资本主义全球体系和以民族国家为主要行为体的国际体系。传统的天下观解体，中心与边缘、中央与地方的关系被迫重

构。中国近代的时事漫画的杰作时局图，把中国面临的被帝国主义列

强瓜分的严重危机形象地展示在人们面前，生动地反映了封建帝国已

沦为半殖民地半封建国家的历史现实，起到了警示钟的作用。圖局

時《

时局图

》第一部分从帝制到共和面对西方列强的步步紧逼侵略，中国人民奋起抗争。毫无疑问，中华民族的救亡图存具

有正义性。正如恩格斯在波斯与中国中所指出的，我们不要像道貌岸然的英国报刊那样，从

道德方面指责中国人的可怕暴行，最好承认这是保卫社稷和家园的战争，这是一场维护中华

民族生存的人民战争。列强的政治、军事、经济和文化入侵，激化了近代中国的社会矛盾。中国人民生活在水

深火热之中，反清斗争此起彼伏。在外部主权危机和内部合法性危机的双重压力下，晚清政

府陆续举办洋务尝试变法，乃至实行预备立宪，开启了一系列自救运动。第一部分从帝制到共和

第一部分从帝制到共和

1840年之后，我们面对西方列强一败再败，国人思考的答案是技不如人，要师夷长技以

制

夷

。于是19世纪60年代起，以曾国藩、李鸿章等为代表的洋务派，掀起了以自强、求富为主旨的洋务运动。李鸿章曾国藩洋务派承认西方文明在物质层面的先进性，大力引进西方技术成果，创办军事工业和民用工业。然而

器物层面的进步和局部的变革无法拯救中国。甲午海

战中，北洋水师的全军覆没，宣告了30多年洋务运动

的惨败

。第一部分从帝制到共和19世纪90年代以后，中国的民族资本主义经济取得发展，新兴的民族资产阶级迫切要求

摆脱外国资本主义和国内封建势力的压迫和束缚，为在中国发展资本主义开辟道路。以康有

为为代表的维新派，发动了公车上书，拉开了维新运动的序幕。维新派积极宣传西方君主立宪政治改良思想，提出了通过改革建立近现代国家的初步构

想。这些主张产生了广泛的社会影响，使之成为晚清重要的思想启蒙运动。然而百日维新还

是很快失败了，留下了我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑的呐喊。戊戌变法的失败使中国社

会更强烈的意识到，只有更深层次的变革才能找到中国的出路。第一部分从帝制到共和·

百日维新话剧有

心殺力化得其丽乱级思任食

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。快我哉月口辛丑条约签订之后，晚清政府为挽救自身统治危机采取了一系列措施，努力重构各族群

政治大一统新秩序，为维系共同的国家认同创造了有利条件，在一定程度上避免了中华民族

在历史低谷出现大分裂，维护了中华民族的整体利益。但最后晚清政府的预备立宪却弄出来

了一个皇族内阁的笑话，彻底打碎了君主立宪派的幻想。至此晚清的系列改革均以失败告终。中国亟需改变传统的社会治理体系和国家发展模式。第一部分从帝制到共和到这里我们要分析一下，晚清政府虽然自救却依然没有摆脱落后挨打的命运，为什么?因为这时的中国一盘散沙，没有现代国家的意识，正如时局图题诗所说，沉沉酣睡我中

华，哪知爱国即爱家。国民知醒宜今醒，莫待土分裂似瓜。第一部分从帝制到共和所以近代中国的政治建设应以凝聚、动员全国人民的力量来实现救亡图存为首要目标。

建设现代国家，需要超越过去的基于家族的、地域的、族群的界限使用所有的中国人具有共

同的家国意识和民族意识，

一起致力于摆脱中华民族近代以来面临的危机。然而封建王朝主权在君，这意味着不改变封建统治特权的改革就注定不会成功。中华民

族共同体的浴火重生，必须建构现代国家体制，实现主权在民，才能进一步提升中华民族共

同体的组织力和凝聚力。于是辛亥革命爆发，中华民族话语出现。第一部分从帝制到共和第二部分“中华民族”话语的出现1911年10月10日夜，熊炳坤率领湖北新军工程八营革命党人从武昌紫阳湖畔打响反清第一枪。各路起义军集结楚望台军械库，经过一夜激战，特赴武昌全城揭开辛亥革命序幕。武昌起义

第二部分“中华民族”话语的出现1911年10月10日，武昌首义辛亥革命极大促进了中华民族的思想解放，以巨大的震

撼力和深刻的影响力推动了中国社会变革。1912年1月1日，孙中山在宣誓就任中华民

国临时大总统时强调，合汉、满、蒙、回、

藏诸地为一国即合汉满蒙回藏诸族为一人，

是曰民族之统一。这既是五族共和。

第二部分“中华民族”话语的出现在推翻专制王朝的同时，辛亥革命也推动了王朝政治认同向现代国家认同的

转型。中华民国在政治和法律上规定，国民一律平等，并且将五族共和作为法理

上解决民族问题的总原则，形成了一个各族人民共同治理国家的现代化结构雏形。我们知道，近代以来，为了寻求救亡图存之道，中国人不断开眼看世界，寻

求摆脱危机的方案。其中近代西方民族国家学说以明治时代的日本为中介，逐渐

在中国传播开来。

第二部分“中华民族”话语的出现中国的政治文化精英一方面尝试以西方民族国家为模板来改造中国传统的政治制度与社

会结构；另一方面又不断思考批判西方民族国家本身所蕴含的资本主义、殖民主义、帝国

主义要素。这使得建构现代中国的理论与实践，从一开始就具有中国自身的特征。这中间的一个关键就是实现了从驱除鞑虏到五族共和。我想革命党人早期提出的驱除鞑

虏，恢复中华口号，大家一定不会陌生。驱除鞑虏，可以理解为将作为统治民族的满人驱

逐到东北。不过这一解释存在一个致命问题，那就是彻底切断了满洲与中国的关系。所谓恢复中华就是在汉族聚居的范围内，恢复建立汉族国家，至于东北、内外蒙古、新

疆和西藏等边疆地区，均被无情开除了。

第二部分“中华民族”话语的出现我们进一步分析，

一方面驱除鞑虏有其合理性，因为只有当满人不再统治其

他民族，而成为和其他民族平等的一员，这才可能加入人民对自己的统治，也就

是人民共和。但是另一方面驱除鞑虏更有片面性，狭隘的排满主义和汉族中心主

义会让中华民族陷入分崩离析的危险境地。不仅是造成满汉的对立，而且是各民

族关系的断裂和解体。

第二部分“中华民族”话语的出现在中国向何处去的论战中，不同类型的民族主义思潮开始涌现。有识之士们

敏锐地觉察到狭隘民族主义存在风险隐患。其中的代表性人物便是梁启超，他指出因满人主国而满汉分界，因满汉分界，

而国民遂互相猜忌，久之而将见分裂之兆也。民族分裂的忧患意识促使他对中华

民族的整体性特征进行深入思考。

第二部分“中华民族”话语的出现1902年梁启超提出了中华民族概念。立于五洲中之最大洲而为其洲中之最

大国者，谁乎?我中华也；人口居全地球

三分之一者，谁乎?我中华也；四千余年

之历史未尝一中断者，谁乎?我中华也。——梁启超第二部分“中华民族”话语的出现《论中国学术思想变注之大势》偶于置的形很想壹之火常。1903年他又区分了小民族主义和大民族主义。小民族主义者何?汉族对于国内他族是

也。大民族主义者何?合国内本部属部之诸

族以对于国外之诸族是也……合汉合满合蒙

合回合苗合藏，组成一大民族。——梁启超第二部分“中华民族”话语的出现1905年梁启超进一步阐释了现今中华民族自始本非一族，是由多民族混合而成，有史以来寄居于中国的群体都

属于中华民族。这种对中华民族的全面性理解，超越了汉

之中华的错误观念。可以说中华民族概念的提出和阐发是中华民族自我觉

醒的标志。

第二部分“中华民族”话语的出现同一时期一批留日的满族、蒙古族同胞号召，统合汉、满、蒙、回、藏为一

大国民，表现出民族大同的强烈自觉。西蒙古王公通电全国表示汉蒙久成一家，我蒙同系中华民族。自宜一体出力，

维持民国，公开宣告蒙古族属于中华民族，表达了共同守护中华民族整体利益的

强烈愿望。新疆、云南、广西等边疆地区的军政首脑也都公开支持政权统一，坚守住了

民族大义的底线。

第二部分“中华民族”话语的出现第二部分“中华民族”话语的出现从驱除鞑虏到五族共和，我们还可以借助旗帜加以观察和理解。旗帜是一种象征，

一种符号，鲜明体现出理念和价值观。在武汉的辛亥革命博物馆里陈列着两面旗帜。图片来源：辛亥革命博物馆辛亥革铁血十八星旗与五色旗左侧的铁血十八星旗是武昌起义高举的旗帜，红色象征铁血精神，18颗星为

所谓明代的汉地18省，黑9角代表九州，黄色代表炎黄子孙这面旗帜，实际上表达

了以铁血精神驱除鞑虏，恢复中华。第二部分“中华民族”话语的出现当然我们前面也提到了，这里的中华是狭隘的指代汉人。但是之后正式使用

的却是右侧的五色旗，红、黄、蓝、白、黑五色，分别表示汉、满、蒙、回、藏

所选用的五色为五大族传统上所喜爱的颜色，象征着五族共和。这里需要专门强调的是我们现在所熟知的56个民族，是新中国成立后经过民

族识别陆续确定的。五族共和的五大族不能简单，等于今天的汉族、满族、蒙古

族、回族、藏族，不是只代表5/56,实际上五族是泛指了各民族，涵盖了中华民

族大家庭的所有成员。旗帜的变化，生动反映出国人对中华民族共同性的认知，不断深化。

第二部分“中华民族”话语的出现由此可知，在近代的国家转型过程中，革命派主张共和革命顺应了时代的走

向，但其提倡排满，却不免有种族主义的偏见。改良派保皇违背了时代发展趋势，

但其主张以四万万人组成一大民族，在处理中国多民族关系的问题上更为理性。二者虽然形成了历史的张力，最终从驱除鞑虏到五族共和，扬弃了双方所弊，从

而实现了中华一体的共和革命。

第二部分“中华民族”话语的出现所以说五族共和关系到中华民族整体的安全生存。从驱除鞑虏到五族共和的

总体和平，反映出中华民族早已形成了你中有我，我中有你的血肉联系。使得表

征中外区别的中国概念普遍运用。也正是在这一过程中体现民族集体认同的中华民族概念，广泛地流行起来。

第二部分“中华民族”话语的出现蒙古文藏文里也出现了中华民族一词对应词语或表述。以中华为名称的团体纷纷建立，积极促进各民族间的交往交流，以中华命名

的新式报刊大量涌现，成为传播中华民族意识和中华民族文化的重要载体。各族人民同属中华民族越发成为国人的共识。

第二部分“中华民族”话语的出现第三部分走向自觉在列强环伺的局面下，各民族同胞越来越自觉意识到，只有团结起来，共御外侮，

改造国内政治与社会结构，才能使中国走出困境，实现国富民强。中华民族随着救亡运动和现代国家建设逐渐开展而不断觉醒，帝国主义割裂了中国

统一的疆域，践踏了中华民族的尊严，加深了中国半殖民地化的程度和民族危机，激起

了中国各族人民的共同反抗。苟利国家生死以岂因祸福避趋之。

第三部分走向自觉面对亡国灭种的空前危机，各族人民共御外侮，同赴国难，抛头颅，洒热血。比如鸦片战争期间，面对英法等国侵略者的坚船利炮，汉、满、蒙古、藏、羌、彝等各

族军民浴血奋战。为抵御英法军队的入侵，各族人民踊跃捐献钱粮物资，支援前线抗敌。

第三部分走向自觉勝大番生同會南薹守镇福永劉王

僧

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言貌

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数超美死悔兵台湾各族同胞并肩战斗，多次挫败美国日本的侵略图谋。西藏各族居民依靠弓箭、大刀、火神枪等武器，誓死抵抗英军入侵。先

后在1888年的龙头山战役和1904年的江孜保卫战中，重创英国侵略者。十三世达赖土登嘉措、九世班禅额尔德尼、曲吉尼玛等也均表达了倾向共和拥护中央的意愿，有效改善了西藏地方与中央政府的关系。

江孜英雄纪念碑

第三部分走向自觉这里还有一个有名的故事星沙夜话。1850年1月3日在岳麓山下星沙湘江边的方舟中，65

岁的清朝名臣林则徐约见了相闻已久，却始终未曾谋面的38岁布衣左宗棠。林则徐勉励左宗

棠，东南洋夷能御之者或有人西定新疆，舍君莫属。左宗棠提出重新疆者，所以保蒙古者，所以卫京师。20多年后的1876年，他壮士长歌，不复以出塞为苦也，老怀益壮，亲率三路大军入疆平

乱。维吾尔、哈萨克、回、蒙古、锡伯等各族同胞同仇敌忾，共同维护了国家统一。

第三部分走向自觉通过反抗列强的侵略和压迫，中国各族人民强化了自我的国家认同，逐渐联

合起来，共同维护中华民族的生存和发展。反对各种形式的民族分裂。无数中

华儿女在共同保家卫国的斗争中融聚一起。中华民族认同已经超越了民族与民

族之间的隔阂与排斥，转而进入到塑造新国民，建构新国家的理想追求中。换句话说，在共御外侮的时代背景下，传统的华夷之辨被突破。数千年来地

理边界模糊，政治空间泛化的天下，逐渐被疆域范围清晰，主权边界明确的中

国所取代。中国人成为所有天下子民共享共有的身份归属。

第三部分走向自觉正如习近平总书记深刻指出的，人心所归，惟道与义。在百年抗争中，各族人民血流到了一起，心聚在了一起，共同体意识空前增强，中

华民族实现了从自在到自觉的伟大转变。

第三部分走向自觉至此，我们可以回答本讲一开始提出的问题了，中华民族之所以没有分崩离析，依

然保持了满、汉、蒙、回、藏等多民族共生共荣的统一格局，堪称世界民族史上的中国

奇迹。是因为中国长期的大一统，多民族国家传统，以及中华民族深沉持久的爱国主义

传统

。内忧外患造成的危机，没有击垮中国人民，反而促使其强化了现代国家认同和中华

民族认同。

第三部分走向自觉至此，我们可以回答本讲一开始提出的问题了，中华民族之所以没有分崩离析，依

然保持了满、汉、蒙、回、藏等多民族共生共荣的统一格局，堪称世界民族史上的中国

奇迹。是因为中国长期的大一统，多民族国家传统，以及中华民族深沉持久的爱国主义

传统。内忧外患造成的危机，没有击垮中国人民，反而促使其强化了现代国家认同和中华

民族认同。各族人民共同抗击列强的侵略、奴役，推翻清王朝的腐朽统治，为近代中华民族的

生存、独立和发展作出了积极贡献。

第三部分走向自觉有了中华民族共同体意识的觉醒，中华各族儿女更加团结一心，共同书写了中华民

族的伟大史诗，深刻体现出了中华文明突出的统一性。它从根本上决定了中华民族各民族文化融为一体，即使遭遇重大挫折，也牢固凝聚决定了国土不可分，国家不可乱，民族不可散，文明不可断的共同信念决定了国家统一永远是中国核心利益的核心决定了一个坚强统一的国家，是各族人民的命运所系

第三部分走向自觉边疆开发，改善了边疆与内地经济发展不平衡的格局。现代商贸网络的发展促使内地与边疆的农工商贸交流越来越频繁。通过官方和民间的共同经营，中国各区域间经济

互通的格局逐渐形成。边疆各族在经济生活方面逐渐走上了与内地相同的早期现代化道

路，为此后发展统一的国家经济体系奠定了一定基础。

第三部分走向自觉新的生产方