2025年浙江宁波十校高三语文联考作文14篇范文：祛魅与返魅

阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)

在科学技术高度发达的现代社会，“祛魅”现象广泛存在。从对神话传说的理性解读，到对传统神秘仪式的祛神秘化，我们以科学和理性为工具，拆解了许多曾经被赋予神秘色彩的事物。然而，在“祛魅”之后，人们又开始反思，渴望在某些层面实现“返魅”,重新找回那些因理性分析而失去的诗意、想象与敬畏。

以上材料引发了你怎样的认识和思考?请写一篇文章。

要求:请任选一个角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。以敬畏和诗意捍卫精神高地海德格尔曾言：“人生的本质是诗意的，人应该诗意地栖居在大地上。”科学与理性的蓬勃发展，拆解了许多曾经被赋予神秘色彩的事物，穿透事物浮华的表面直抵本质与规律，告诉我们世界是如何运作的，人们又应当如何探索。人们看似成为了世界的主人，但拂去美好幻影后精神上的冰冷却让人们失去了主体性，正如海德格尔所言，诗意、想象与敬畏不应当式微。“祛魅”现象广泛存在，与时代密不可分。后工业时代，信息技术革命浪潮澎湃，为我们客观认识世界提供着无限可能。工具理性甚嚣尘上，价值理性不断式微。人们逐渐失去原始社会对自然的浪漫想象，将自然万物作为获取利益的工具。追根溯本，对世界祛魅后得到的对其运行机制等的客观认识本质上服务于人类对利益的追求与欲望。人们利用科学与理性对宇宙祛魅，在计算着太阳的升落轨迹与时间时，人们正失去着观赏旭日喷涌而出的诗意与壮怀；当月球变成一串冰冷的数据，正扼杀着人类问天的浪漫想象。古代社会中古人想象与创造出来的众多神话，又诸如原始社会中的图腾崇拜，生产力的落后使他们无法与自然抗衡，古人便以想象的方式寻求超自然力量的庇护，诗意与浪漫折射出的是古人对自然的顺从与敬畏。而当一切诗意和想象的表面被攻破，上帝死了，超自然力量在祛魅的过程中瓦解，这便带给人类一种错觉，一种自己能够成为超自然的存在去掌控自然的错觉，对自然的敬意畏之心逐渐消解，构成人与自然主客颠倒的对立关系。进一步讲，诗意与想象是人之所以为人，而非机器、而非程序的重要一环。穆罕默德曾言：“假如你有两块面包，你得用一块去换一朵水仙花。”强调现代社会物质需求得到满足后对精神高地的捍卫与守护。而敬畏则是诗意与想象的根基。试想，排放核污水造成生灵涂炭的日本总会有对海的浪漫想象。当敬畏之心的消解，当人与自然关系被重构，自然也在对人类对抗自然取得的一次又一次胜利进行着报复，不仅虚无了人的精神世界，也终将毁灭人赖以生存的客观世界。诗意、想象、敬畏不应式微。在科学与理性的洪流中，以敬畏之心重构人与世界的和谐关系，以敬畏之心激发浪漫想象激励人类在精神高地上不断攀登，留存心中的那抹月辉“人们或得、或失、或喜、或悲，重要的是心中那一泓清泉留有月辉。”周国平泚笔如是。在这个“通往无限可能”的时代里，世事纷杂，万象并存，既生繁花，亦得野稗。许多曾被赋予神秘色彩的事物被科学与理性拆解，“祛魅”抹去了它们浪漫的底色。对此，悉以为当在某些层面实现“返魅”，留月辉在心，则山海皆可平，处处皆风景。不可否认，对一些腐朽、落后文化的祛魅是必要的。以理性解读神秘正是人们由蒙昧、迷信跳脱而出的契机。酌古斟今，我们可见无数由迷信写就的悲剧。不论是《药》里“包治百病”的人血馒头，还是《祥林嫂》中为庙捐门槛来“赎罪”的祥林嫂，都反映出非正向的神秘事物带来的危害。为唤醒人们的良知，启蒙人们的理性，一定的“祛魅”正是不二良方。然而，在社会发展到一定程度，继续无一例外地全盘“祛魅”还合适吗?奥尔加曾指出，人是需要意义的。可以说，一些积极的神秘事物赋予人们的生活浪漫与诗意，这是某种层面上的“意义”。赫赫有名的画作“蒙娜丽莎”因其神秘的微笑曾吸引过多少五湖四海的游客慕名而来?正是蒙娜丽莎那神秘的微笑为她镀上美丽迷人的色彩，给观者留下无尽的想象空间。然而现代科技公式化地解读，将她的微笑拆解到不近人情的一笔一画，反而使其丧失了原有的诗意。再看梭罗，读《瓦尔登湖》时，我们眼前展现的是一个超然洒脱的隐者形象，然而当得知那时他在每个周末都会品味着妈妈送来的香甜的甜甜圈时，谁还能留存那一尘不染的诗意形象?由此可见，人们渴望在某些层面实现“返魅”正是为了找回心中诗意的月辉；正是为了守候那一泓充满想象又不失敬畏的清泉。可以说，在某实层面实现“返魅”正是人们为自己寻找一个寄托而作的努力。社会的前进与发展以及复杂事物的破解需要以科学和理性为工具，而在生命中保持一定的诗意、想象与敬畏则需要人们挣脱理性主义的桎梏，坚守那一抹月辉。王小波在《黄金时代》中写道：“我们不能决定怎么生、怎么死，但可以决定怎么爱、怎么活。”或许我们无法凭一己之力改写整个社会的宏大叙事，但我们可以以每个具体生命的觉醒与行动，实现一定的“返魅”。奏响祛魅返魅双重奏祛魅返魅之风乍起，回归我们在现代社会解构与重构的命题。唯使二者反戈于当下视角的宏大纪元，

方能使我们摆脱马尔塞库笔下“单向度的人”

的枷锁，抵达终极魅力所在。祛魅，是时代轮轴转动下科学社会证明其价值性的必然选择。考古的探询使我们对古老文明祛魅：对印加文字的解读和胡夫金字塔成因的追问让我们得以一窥千年前古国秘语，西周“国之大事”之祀的占卜在“何兹中国”

的诘问后缓缓揭开面纱。同时，强大的算法让千年难解的毕达哥拉斯疑问得以秒解，AI转世的弗洛伊德让个体梦境可感地被解析。享受着剥离神秘色彩快感，我们感谢科学和理性赋予我们解未解之谜、达未至之境的能力。

在工具理性价值感被明晃晃给予认可后，我们待人接物思维得以锤炼、面对不恻惧怕得以减轻、冲动莽撞头脑得以冷静。然而，当万物解码，当计算机

01边界糊化，我们囿于周遭一切解构后赤条条的翻译成品而失去美与雅的诗性哲思，精神高原陷落、诗意大厦倒塌，很难不说这是悲剧之始。也因此，返魅有了其姓名。返魅，是人类反思后对透明社会的逃离和美学价值的诗性回归。海德格尔宣称人类已经进入景象社会，

这何尝不反映对从前想象的一次呼唤？像你抚摸兵马俑嘴唇上的指纹，那是千年间匠人与今我的共振；像我再凝视《汉漠拉比法典》凹凸不平的印迹，文字内涵早已无关紧要，有的是同一济土地的时空串联与视角。看似一些东西返回扑朔迷离，是未知、是迷茫、是胆寒，可当我们卸下冰冷数据壳、俯身交际一些事物时，是新层面上的已知、是古老与现代心灵撞击、是生发内心的敬畏。祛魅、返魅，二者似乎导向截然相反路径与箭头。我却谓二者融于一炉。说到底，祛与返是我们对事物认知的AB面，而人类始终是或“祛”或“返”的唯一掌舵人，它们本质上都是你我对他物多元解读以深刻交心的途径与契机。在这个透明的社会、妥协的社会、倦怠的社会，我们已不需要为不明所以而发愁，相反，我们该有能力把握好“祛””至何处的百分比，去掀开生活的美丽裙边。当理性与感性的双重奏响起，是否昭示着，我们已打开通向宇宙魅力的新纪元?身披科学执锐，心存诗意柔软所谓“天狗食月”不过是日地月三者共线的轮回；所谓“燐燐鬼火”不过是人骨中的磷元素的燃烧；所谓“天意显于龟甲”不过是火烧后的自然裂缝。当我们执起理性与科学的火把，那些曾经于阴影中张牙舞爪的“神”无处遁形。但当我们眺望星月看到的不再是“皎皎空中孤月轮”，而只剩“月地检验”“行星月与地球月”时，人生的诗意与想象，使也被一同“祛去”。因而我认为，我们当身披科学执锐，心存诗意柔软。诚然。“祛魅”是社会进步的象征，带领着人们从蒙昧未开化走向文明走向进步。随着对神话传说，神秘仪式的祛魅，我们打开了父权皇权夫权的枷锁，从更为理性的角度审视封建糟粕，旧世余生。山川，古林，不再阻挡人们的脚步，清神，求佛不再禁锢人们的心灵。魅影之下，是科学与理性的光芒如利刃破开神权掌控的阴霾。但随之而来的，是对生活的解构。卡夫卡宣言、人应当有敬畏之心，才不会认为盖房子就是堆砖头，造火车就是砌铁皮。“诚哉斯言，当天下一切明明白白展开在我们眼前，我们也随之失去了敬畏，欣赏的能力。如同我们知晓火车的每个结构，知晓火炉产生的热如何带动热力机旋转，知晓铝热反应铁轨如何修补，但我们却不再关心火车驶进山中的肃穆。不再关心鸣笛惊起鸟儿的生机。科学与理性是坚固的盔甲，却也将内心封锁。月亮之上，山川之间，比起公式原理，蕴藏着更多的闲情，欣愉，苦闷与愤懑，藏着“晓来谁染霜林醉”，藏着“一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。”对生活、对传统的过分祛魅也造就了事实叙事的困境，失去了人们颓以生存的信仰。最终“双手满当当，内心空荡荡。”当寺庙中香火不再延续，锣鼓花轿蒙上生埃，我们“祛”去了对传统神秘的畏惧，也一同“祛”去了根植其间的文化与精神，我们打着“祛魅”的旗号，将中华民族根基斩断，将老一辈人，将传统隔绝在围城之外。同时，如若过分“返魅”则又会抵达另一个极端。且看当下“纱布”“星锥”，喧嚣生上，叫嚣着“反需一条视频便能改善外貌，提高成绩”，竟收获了无数网友的点赞与观看。人们借“返魅”之名，深陷于无意义的营销旋涡，成为网络中的“溺水者”。可见，“返魅”不应是对无根据的神秘学的轻信，而应是在以理性态度剥析生活时，返回内心的诗意，想象与敬畏。“天狗食月”背后，是古时人们自然的抗争，对人力的自信；“燐燐鬼火”之下，是人们敬畏生命的伟力；“天意显于龟甲”中，是人们坚守的信仰。当理性与科学之先照亮大地之时，诗意与想象，敬畏与传承也应盛开于大地之上。身披科学执锐，心存诗意柔软，“祛魅”与“返魅”之间，拔雪寻新春，燃灯续旧昼。比特时代的浪漫颂歌当伽利略用望远镜对准月面的环形山，当阿姆斯特朗迈出一小步登陆月球，那昔日人们无限遐想着的美丽月宫，是否已被尽数祛魅，成为一颗仅由质量体积氧浓度来定义的卫星?并非如此。那些吟诵月亮的佳句名篇，至今仍广为流传，守着一方诗意天地，助人们返魅。理性与浪漫，决非二元对立；祛魅与返魅，最终指向人类对万物意义的解构与重构。人类需要祛魅。“魅”可以是神话，可以是信仰，可以是某种权威，和一切被赋予神秘色彩的事物。过于迷信“魅”，无疑会束缚思想，阻碍发展。纵观人类历史上的数次重大飞跃，本质上也是几场盛大的全员祛魅。试看，人文主义的旗帜高扬，将人们的关注点由“神”转向“人”，带领人们驱散中世纪的黑雾；日心说的提出，动摇教会权威，以科学精神对抗封建愚昧；现代医学的发展，让许多“不治之症”得以治愈，那个“吃人血馒头治肺结核”的时代一去不返……“祛魅”在解构伟大“不可抗力”的同时，让人类的自我意识也随之觉醒，“不可知论”不攻自破，极大鼓舞着人们发挥主观能动性，去质疑，去探索，去创造，去突破。然而，亦须警惕“过度祛魅”的后果。当一切都被数据量化，人是否也被异化为现代科技所创造的信息牢笼中的一个编号？“过度祛魅”是否又强制以理性限制感性，消解着人们直观感受一切的能力？当人们严格依照科学研究所得结论摄入所需营养，每一口咀嚼带来的是对过量卡路里的担忧，还是对美味食品的纯粹享受？亦或者，当宗教被定义为唯心主义，“许愿”被披露为不切实际，人们的愿望又该诉诸何处，困苦中的精神又该栖息在何方?祛魅必要，过度祛魅却无疑走向另一个极度理性到不近人情的极端。为了应对新世纪的“上帝已死”之危机，最适宜的办法是合理“返魅”。返魅，不是让人类重新退回到一无所知而对神明盲目崇拜的愚昧时代，而是在科学与理性的大环境中，仍然存有一份诗意.、想象与敬畏。于是在现代社会，在寺庙求签的人依然纷至沓来，过年祷告祖先、恭请财神的传统依然延续，也许不足真的相信，只是有所寄托。祛魅与返魅亦是一体两面，相伴相生。人类对广袤宇宙的崇拜与敬畏，驱使着他们去探索，探索所不能及的未至之境与未解之谜，又进一步引发遐想，驱使着科学研究的不断深入。以科学理性祛魅，又在返魅过程中拥抱诗意与浪漫。在对万物意义的解构与重构中，最终建构起圆满的精神家园，在比特时代高唱一首浪漫颂歌。任诗载理，以文裹识《人类简史》中有言意为科技愈发达，人性发展愈慢。的确，纵千年科技史值一辉光，其予人之理性却压迫诗性之葱盛。人们又以工具理性为圭臬，弃美妙之诗于不顾，拆解艺术，以比特量化文学。然而，于余烬中拾回诗性之光，也许更需关注。莫让理性剥削作为人所须之诗意。本雅明曾详尽探讨艺术之“光晕”。即为艺术背后独一无二的神秘。工业革命以科技之刃，分割了这一“光晕”之美。若蒙娜丽莎一笑被肢解为碎片，若日出一画被打印机无情重塑，若茶道被冠以细碎之名，又以何来滋润干渴的心田，冲刷机械般心灵的锈屑呢？本雅明早已预见，这物欲横行的时代，人与人不再谈诗作赋，彻底摒弃所谓的迷信与魅俗。可是，缺少对那不可见之光晕的追逐，人与机器又何以区分？过度量化的艺术只是空纸，理性驱使的人不过行尸走肉。启蒙运动的辉光应再次击碎被科技与理性覆压的黑云。若是整个社会皆是如此，终沉沦于《美丽新世界》所绘之世，令人窒息，异化人为工具的奴隶。人是内心与自然间一座危险的桥梁，

心须半分理与半分诗。

理作为“未来之目”，诗作为“过去之忆”。诗人不同于科学家，是纯粹的，但这纯却不溶于现世之水，因为现代社会不免祛魅。诚然，理性过剩非利，

全无也终会陷入丹第主义的虚妄。因此，任诗性为理性之轮，令文学之艺渗入科学之智，方为良策。祛魅也并非为非黑即白的取舍，更应为一种平衡。神话与传统之中也的确含有劣俗，其解困之钥正藏于中国古言之中，取优弃劣，取精华而去糟粕。对于实在无用之旧可以理性之光去之，而有色之玉不可一目而断。在科技不断攀升之日，也应做一个充满诗意的科学家，保留本雅明所言之光晕，理为刃，诗为颚，

匆以祛魅之识倾覆千年的悸动时刻，莫让一时理性切断与先人共赏月的浪漫，也切忌让量化拆解琼楼为尘砾。正因对玫瑰诗情般的浇灌才让玫瑰对小王子显得独一无二，油画与水墨也正因画家感性的注入才显得赏心悦目。不存在俱理之说，我们必须认识诗意，并以潇洒之姿栖息于大地上，以心为目，方可见美；以文学眼光看世界，才可见五颜六色。任诗裁道，以文裹识，让感性为金丝束起心灵与心灵，跨越物质束缚与时空的桎梏，令诗意软化尖锐的理性。如此，定可于执笔奋书之隙，望见那片心中的春山。祛矫饰之感，返原初之魅“世界由海角和尖峰组成，可短视与弱视的我们只看到四周迷蒙的雾去。”祛魅的意义就在于削去生命本身并不附着的浮华与粉饰，还原原初本真的魅力。祛魅并不意味着意义的瓦解与生命的解构，而是一种去伪存真的涤荡。当我们以科学与理性还原神秘背后的真相，当我们不再被重重滤镜所蒙蔽，恍然惊觉“世界是一个巨大的革台班子”时，笼罩在我们四周的雾气逐渐得以消散。“祛魅”赋予了我们一种更为清晰的视角与更为辩证的目光，我们不再囿于刻意营造的矫糅造作的浮华虚空之中，

而是真实地踩在脚下的地面上，洞见了生活本来的面貌。但需要警惕的是，当我们一味执着于祛魅，不断削减生命额外承担的重量时，我们可能会陷入米兰昆德拉所言“生命不可承受之轻”的困境。一切真实都赤裸裸地暴露于我们的眼下，一切诗意与想象都被无情地以“魅感”之名剥夺，那么我们的生命便也失去了精神原乡，悬置于由公式推演堆砌的理论与冰冷的数字之中。正是因为陶渊明笔下并不存在的桃花源，才有了千百年来义人骚客对灵魂归宿的孜孜探索，汇成墨香氤氲的文脉长河，正是因为湖心亭的那抹苍茫的雪景，才承托起了张岱逃离国破家亡、山河破碎的悲痛、安放不羁风推本心的精神原野。人的精神需要以诗意、妙想为伴，用它们还原生命本身的重量。如何在祛魅与返魅中平衡准星?又该如何实现工具理性与诗意人生的自洽?我认为，我们应当厘清所祛与所返之物的本质，不做单一的加减，而是相互补充，以达中正平和之境。我们需要褪祛浮夸与矫饰，但不应覆盖埋于生命本真的诗意与奇想；我们需要返还浪漫与理想，但不应掺杂刻意的美化与虚化。工具理性不能甚嚣尘上，但同时荒诞浮华亦不能大行其道，也许我们可以凭借祛魅的手段去探索挖掘生命的本真，在这一过程中重拾生命原初的诗意与浪漫。或许，比起大雾散尽，世界狰狞的海角与尖峰一览无遗，不如保留些诗意的朦胧与原始的敬畏，于淡淡的雾霭中认识这整个世界。祛除无知迷魅，重返生命魅力当韦伯·马克思第一次指出科学对“诸神”的“祛魅”时，也预言了“祛魅”后人类精神将面临的荒芜：“我们这个时代的宿命，就是一切崇高而终级的价值，都自公共区域隐去。”那些诗意、想象与敬畏的失却，似乎是我们“无从追避”的现实。然而，我却要说：“祛”除无知的迷魅之后，我们仍可重“返”生命本身的魅力所在。毋庸置疑，科学精神和理性分析对“诸神”的“祛魅”乃是现代化的必然要求：一方面，对神秘的宿命论和不容置疑的宗教信仰进行“祛魅”，解放了人的无限可能，促成了多元价值的涌现；另一方面，对曾经不可言说的“未知”进行解读与审视，带来了科技的进步、智慧的启迪与文明的进步。我们通过祛魅真理之上的重重迷雾，得以从现象的千莽万榛之下，看到本质的千沟万壑；从世相的尘埃飞舞之中，看见原因的风如何吹起。然而，如果用理性肢解诗意与美感，用科学证伪情感和信仰的崇高，则又落入另一窠臼。正如波普尔所言“理性有其局限”，倘若人人都像马克吐温笔下的领航员眼底只有暗礁、浪纹方向，又有谁去关注密西西比河本来的绝景？倘若真如尼采所说“上帝已死”，“一切都被允许了”，那些止于至善的道德追求、至死不渝的崇高信仰又何处安放？我们须用“返魅”，从理性的条分缕析中，还原事物整体的浑然天成；从科学的孤耸绝立之外，发现美学、人学、神学的万峰和鸣。应“祛”的是无知的迷魅，重“返”的是万物本来所是的魅力。罗翔，用法律“祛”无知之罪的迷魅，可在洞穿人性之后，他依然热爱和重返人的魅力。“爱不是可以‘祛’的对象。很少有像‘爱’这样被粗俗对待却可以承载真正的严肃与崇高的字眼。”

他如是说道。如果每一种感性地付出都被700字理性斥为愚蠢，人的尊严和伟大便将被矮化为机器的冷漠与自利。“祛”除无知迷魅之后，当重返生命本身的魅力！反观当下，“人间清醒”们看似看破红尘，否定一切奉献、信任与付出；拜技术教、拜金钱教又将无知的迷魅升起。该“祛”的重返，该“返”的祛除，又怎能不流于盲目和浅薄、不落于虚无与迷茫！“当众人都将火熄灭，我独将火把高高举起。此火为大，开花落英于神圣的祖国！”海子如是写道.。当走出无知的迷魅、面临精神的荒凉之时，我愿去相信、去感受、去信仰宇宙和人生的诗意与美感，在“魅”的折返之中，重拾我心之归来！莫让理性驱散诗性朦胧“祛魅”，是理性的胜利，是神秘的消逝，也是诗性的破碎。现代社会讲求的“科学”，其旨在于改善人类的生存境况，对生活却可谓束手无策。这里的“生活”，是诗意的栖居，是灵魂的体验，也是理性的谢幕。人活于世，莫让理性驱散诗性朦胧。“魅”的产生，源于古人对宇宙朴素的认知，驰骋的想象，以及纯粹的敬畏。这是先人赖以生存的精神依托，是对“万物皆有意义”进行解释的渴望，亦是对人的神性的昭显。如果没有对神秘事物的敬畏，人类就无法通过谦逊的劳作在时间长河中避免搁浅，沦落于草芥之中。神秘事物受到拆解，也是人类社会发展的必然。人类渴望认知宇宙，因为他们怀有敬畏。凭借着理性的思考和思维的实践，人类一层层地揭开了宇宙的神秘面纱。对神秘事物的敬畏，终于带领人类对万物去神秘化。至此，失去信仰的人类感受到了空虚和迷茫。这是现代社会所带来的不可避免的信仰的丢失。人类在见识了世界虚无的本质后，将自己关入了没有边界的铁笼。同时被囚禁的，还有那曾经引导人类穿越迷雾的诗意、想象与敬畏。诗性的找回迫在眉睫。以理性的头脑驱动的躯体，在没有诗性的心灵作为内核的情况下，终是空档滑行。失去了掌舵的权力，人类只能在宇宙无尽的永恒时空中随波逐流，徒然地“看见”世界，却无法体认世界。“返魅”是人类对诗性的诉求，对宇宙意义的重构与超越，与对人性的找回所付出的努力。但是请记住，溯洄以求的并非“迷信”，而是“信仰”。曾经人类为自己塑造的宇宙观中，不乏有对神秘过分狂热的崇拜。那并不是打开铁笼的钥匙。精华在于，“信仰”是人类面对生活的勇气之源泉，意念之所在，动力之发起处。重新驰骋想象，用新的敬畏聚起被理性驱散的诗性朦胧。从被理性所解构的事物中拣出其凝集核，重新赋予新的意义，于理性中寻得美感。对啊，谁说理性没有美感呢？万物运行遵循着统一的规律，混沌中闪烁着的秩序，才是美的终极。古人所崇敬的神秘亦可重拾，只是所把玩的是穿越时空的对信念的追寻。“魅”，

在人类撕除眼翳之后，

展现出了新的姿态。人不只是会思考的芦苇，还是深情的芦苇。诗性一直与我们同在，

只是需要我们拨开历史风尘，看透岁月篇章。“祛魅”的困境“科技的发展正在消灭生活的美和诗意，人类正在品尝人文失落的苦果。”皮尔逊如是言。趋行在人生这个亘古的旅途，前方是无尽的杳渺栖遑。科技的利刃斩断了前行之路上的丛丛荆棘，却也化封了冰封的寒冷。拥众数万真理的我们，是否仍会在漆黑的夜晚感到清冷寂寥?在经历“世界的祛魅”后，神话宗教被拉入存在主义的泥沼，被冠以“臆想”的标签，而实实在在的科学和理性跻身成为时代的通行证。祛散“魔幻主义”的迷雾，不着雕饰的世界看似理性真实，实则露骨寒冷。人们在现实的冲击下，渴望在某些层面实现“返魅”，“祛魅”的行动与“返魅”的心理两者背道相弛，构成了现代人的心理困境。不可否认，祛魅后的世界带来了许多问题，浇灭了赫拉克利特笔下生命“永恒的活火”。“量化时代”使冷冰冰的数据大行其道，人们变得机械、趋同，全然忘知祛魅本原之目的是为了更好地认识世界，为生命的存在提供意义；书信往来传递人情万象的方式早已成为过去式，写字楼电梯间视线躲避的显影深深例证了人际的交往隔膜。在祛魅前鲜活、有信仰的生命，和治、志同道合的群体，如今逐渐消逝，因而“返魅”之需求应运而生。再者，人类思考主体性的下降和与自然关系的转变亦为动机之二。AI智能问答的发明，人类不需思考便可快速获取信息，带来了人类思考能力的下降，终将在“芝诺的圆圈”里沉溺潜浮；从敬仰自然到对大自然祛魅，再到与自然对立，人类失去其依托之山，而如同达摩克里斯之剑高悬的环境危机，也时时不在提醒这一对抗的悲惨结局，人类如身处孤岛，孤立无援。因而，人们渴望找回因理性分析而失去的诗意、想象与敬畏，找到生命本真的意义，找回立身处世的初衷，不再做被时代浪潮裹挟的漫无目的浮萍。正如梭罗摒弃工业时代的硝烟，人们渴望领悟其在瓦尔登湖畔沉思的心灵；亦如黑塞在克林索尔呼吸的那个夏天，人们亦渴望生命的热情洋溢。正所谓“在信息洪流中溺亡的人，往往举着自救的浮标”，在玻璃幕墙建造的巴别塔中，我们不可能全身而退，返璞归真，也不可能立即造出一船诺亚方舟济世，来挽回破碎的人心。加缪曾言：“人一定要想象西西弗斯的快乐，因为向着高处挣扎，兰以填满一个人的心灵。”处于“祛魅困境”的我们不正是推动巨石的西西弗斯吗？若无法改变时代的浪潮，那只需改变自己。赏一朵花，品一茗茶，在节奏快速的当下，自己建构生活的诗意，萌生生命的想象，重塑对生活的敬畏，不失为一种切实可行的“生命哲学”。赫拉利在《人类简史》中提及，纵然交通工具再发达，我们仍不知道该前往的目的地。愿吾辈青年在祛魅之困境下，凭借积极的探寻，践行生命的哲字，纵然不知目的地在何方，终能到达心灵的彼岸，觅得生命“河流的第三个岸边”。以返魅回归人文故乡先人们曾围火举行神秘的巫术仪式，在甲骨上镌刻占卜的秘语。而时代齿轮转动不息，当唯物主义冲破了宗教的禁锢，当科技革命拨开了神话的迷雾，我们以科学和理性拆解了无数神秘的过往。可事实上，过度泛化的祛魅让世界变得扁平，我们亟须“返魅”，用回归的诗意，想象与敬畏温暖冰冷空洞的钢铁森林。“祛魅”将事物拆解成无数无意义的数字与符号，人们过分专注于探究事物背后的理论、逻辑、原理，却忽视了其人文层面的精神价值。《蒙娜利莎的微笑》被射线反复扫描，图层提取、颜料分析，微笑本身的魅力为一篇篇分析报告所湮没；《红楼梦》被零碎化成一道道死记硬背的应试题，学生们衷于记下梗概、目录、人物关系，却无暇品味贾府兴衰传达的时代回音。我们的内心被理性占据，在这个机器愈加人性化的时代，人却渐渐麻不得像机器。我们在快节奏生活下追求所谓的效率，用格式化的条条框框束缚了人性。当人的理性异化为机械性，当我们田园孜歌式的心灵原乡被工具化占据，我们只会沦为科技奴隶，成为钢铁森林中的行尸走肉。因此，以“返魅”拥抱诗意势在必行。当三星堆不断被发挖，我们看但见了古蜀工艺的精湛，也应感受到中华文化的源远流长；当运动员窒息式跑步战胜日本选手，我们看见了这种自杀式跑步对其身体的伤害，也应’感受到民族情结的咆哮呐喊。人是一纯粹根有思想有意识的苇草，而不是物质化的存在。诚然，在科学技术高度发达的现代社会，“科技是第一生产力“的集体意识推动社会不断前进，但莫忘科技发展、理性剖析的初衷皆是为了人类更好的生活。“祛魅”击碎了迷信玄幻的疑云，也无意识地带走了人文本心。我们需要拥抱“返魅”，去寻回感性之音。当工具理性占据内心，谁来为那些流浪的诗歌、悬而未决的追问提供栖息地?“返魅”之下，我们洗去商品拜物的浮躁，重归田园精神的美好。正如于钢铁森林里栽下树苗，让真正的森林柔和锋锐的棱角。生如逆旅，一苇以航。我们需要科学与工具自我武装，助我们在波滔汹涌中乘风破浪；但也需要人文感怀指引方向，避免我们迷失于理性的汪洋。尽情拥抱反魅的浪漫，回归人文的故乡。以返魅回归人文故乡先人们曾围火举行神秘的巫术仪式，在甲骨上镌刻占卜的秘语。而时代齿轮转动不息，当唯物主义冲破了宗教的禁锢，当科技革命拨开了神话的迷雾，我们以科学和理性拆解了无数神秘的过往。可事实上，过度泛化的祛魅让世界变得扁平，我们亟须“返魅”，用回归的诗意，想象与敬畏温暖冰冷空洞的钢铁森林。“祛魅”将事物拆解成无数无意义的数字与符号，人们过分专注于探究事物背后的理论、逻辑、原理，却忽视了其人文层面的精神价值。《蒙娜利莎的微笑》被射线反复扫描，图层提取、颜料分析，微笑本身的魅力为一篇篇分析报告所湮没；《红楼梦》被零碎化成一道道死记硬背的应试题，学生们衷于记下梗概、目录、人物关系，却无暇品味贾府兴衰传达的时代回音。我们的内心被理性占据，在这个机器愈加人性化的时代，人却渐渐麻不得像机器。我们在快节奏生活下追求所谓的效率，用格式化的条条框框束缚了人性。当人的理性异化为机械性，当我们田园孜歌式的心灵原乡被工具化占据，我们只会沦为科技奴隶，成为钢铁森林中的行尸走肉。因此，以“返魅”拥抱诗意势在必行。当三星堆不断被发挖，我们看但见了古蜀工艺的精湛，也应感受到中华文化的源远流长；当运动员窒息式跑步战胜日本选手，我们看见了这种自杀式跑步对其身体的伤害，也应’感受到民族情结的咆哮呐喊。人是一纯粹根有思想有意识的苇草，而不是物质化的存在。诚然，在科学技术高度发达的现代社会，“科技是第一生产力“的集体意识推动社会不断前进，但莫忘科技发展、理性剖析的初衷皆是为了人类更好的生活。“祛魅”击碎了迷信玄幻的疑云，也无意识地带走了人文本心。我们需要拥抱“返魅”，去寻回感性之音。当工具理性占据内心，谁来为那些流浪的诗歌、悬而未决的追问提供栖息地?“返魅”之下，我们洗去商品拜物的浮躁，重归田园精神的美好。正如于钢铁森林里栽下树苗，让真正的森林柔和锋锐的棱角。生如逆旅，一苇以航。我们需要科学与工具自我武装，助我们在波滔汹涌中乘风破浪；但也需要人文感怀指引方向，避免我们迷失于理性的汪洋。尽情拥抱反魅的浪漫，回归人文的故乡。看山还是山我们生活在马可·奥勒留所谓的“激流的年代“中：科学技术发展恰如高速行驶的列车，科学与理性以难以抵挡之势将触手向生活的多重广角延伸。当时代的浪潮洗去事物的神秘色彩，我们不禁反思：“祛魅”是否真的有必要？无可否认，“祛魅”标示着人类对事物的认知抵达了新的高度。在原本科技不发达、生产水平低下的古代社会，人们由于知识的匮乏而对事物有了主观、宗教色彩的阐释。无论是三星堆的青铜面具还是《周易》中对卦象的推演，都表明万物在古人看来似乎总具有魔力的一面，而在经历工业革命的洗礼、知识与信息领域的空前膨胀后，我们现存的知识体系似乎无所不包、无所不有。我们拿起科学与理性的尺，去试着丈量万事万物。于是，青铜面具被解析为冰冷的物质，《周易》被解构为迷信的学说。从“看山是山”到“看山不是山”，我们完成了对许多事物的“祛魅”。然而，也正如韦伯所预见的那样，“祛魅”反而进一步引发了人的焦虑。科学破除了信徒对上帝的存在的坚信，也消弥了所谓“前世今生”的幻想。当万物被剖析为数不胜数的元素组合、量子波动的复杂方程，信仰随之崩塌，幻想不复存在。在一堆冰冷的数字与原子的包围中，我们猛然发现，“人是被抛在这个世界上的”。于是我们感到恐惧与焦虑，恐惧世界冰冷的本貌，焦虑个体的孤立无援。因此，我们又开始反思，渴望在某些层面实现“返魅”。科学与理性终究只是无温度的尺，人心永远需要温度来维持。这份温度，便是那些曾被理性褪祛的诗意、想象与敬畏。可曾见朱光潜劝阻学生扫掉落叶，只为守护雨打落叶的那声清响；可曾见木心面对政治打压毫不动摇，只为用画笔与墨水描摹自己的内心；可曾见“外卖诗人”王计兵在平台重压下随时