江苏省南通市海安高级中学2024-2025学年高三2月月考语文试题及答案

江苏省南通市海安高级中学2024-2025学年高三2月月考语文试题一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：我们在岸上看翻船，假想自己在船上碰着那些危险的境遇，心中是如何惶恐、焦急、绝望、悲痛。人类都有这种情感，将己心比人心，人的痛苦就变成自己的痛苦。痛苦的程度也许随人而异，而心中总不免有一点不安，一点感动，和一点援助的动机。这就是孟子所谓的“恻隐之心”。人有恻隐之心只因为人是人，它是组成人性的基本要素。人遇着旁人受苦难时，心中或是幸灾乐祸，或是恻隐，全在一念之差。一念向此或向彼，都很自然，但在动念的关头，差以毫厘便谬以千里。念头转向幸灾乐祸，便欺诈凌虐，睁眼看旁人受苦不伸手援助；念头转向恻隐，则四海兄弟，守望相助。野蛮与文化，恶与善，祸与福，生存与死灭的歧路全在这一转念上面，所以这一转念是不能苟且的。这一转念关头关系如许重大，所以古今中外大思想家和大宗教家，都紧握住这个关头。各派伦理思想尽管在侧轻侧重上有差别，各派宗教尽管在信条仪式上明显不同，但都着重一个基本德行。孔孟所谓“仁”，释氏所谓“慈悲”，耶稣所谓“爱”，都全从人类固有的一点恻隐之心出发。他们都看出在临到同类受苦受难的关头上，一着走错，全盘皆输，丢开那一点恻隐之心不去培养，一切道德都无基础，人类社会无法维持，而人也就丧失其所以为人的本性。这是人类智慧的一个极平凡而亦极伟大的发现，一切伦理思想，一切宗教，都基于这点发现。这也就是说，恻隐之心是人类文化的泉源。如果幸灾乐祸的心理起于人我的比较，恻隐之心更是如此。儒家所谓“推己及物”“举斯心加诸彼”“己所不欲，勿施于人”，都是指这种比较。所以“仁”与“恕”是一贯的，不能“恕”绝不能“仁”。“恕”须假定知己知彼，假定对于人性的了解。小孩虐待弱小动物，说他们残酷，不如说他们无知，他们根本没有动物能痛苦的观念。许多成人残酷，则大半由于感觉迟钝，想象平凡，心眼窄。这固然要归咎于天性薄，但与风俗习惯的濡染等也有关系。函人（造铠甲的人）惟恐伤人，矢人（造箭的人）惟恐不伤人，职业习惯的影响于此可见。希腊盛行奴隶制度，大哲学家如柏拉图、亚里斯多德都不以为非；在战争的狂热中，耶稣教徒祷祝上帝歼灭同奉耶教的敌国。风气的影响于此可见，若习惯与风俗既成，要有很大的教育力量才可挽回转来。在近代生活竞争剧烈，战争为解决纠纷的主要途径，而道德与宗教的势力日就衰颓的情况之下，恻隐之心被摧残比被培养的机会更多。人们如果不反省痛改，人类前途将日趋于黑暗，这是一个极可危惧的现象。（摘编自朱光潜《谈恻隐之心》，有删改）材料二：中国古代儒家对道德情感的培养有很多深刻的论述，孟子便对道德情感，尤其是恻隐之心作了细致的阐述。他认为人皆有恻隐之心，并以“孺子将入于井”为例，说明任何一个路遇此事的人都会对将要掉入井里的孩子产生同情，这种同情并非为了结交孩子父母，也不是为了邀誉于乡党朋友。由此看来，恻隐之心是纯然的善，是无条件地具有道德价值的。这意味着，儒家学者不会同意卢梭认为同情心源于自爱的观点。按儒家的观点，恻隐与自爱截然不同，两者之间没有因果或源流的关系。恻隐固然也需要有对自身感受的关切，因为恻隐之心是经由自己的痛苦而感知他人的痛苦，但用自爱却无法解释一个人为什么一定要从自己推及他人，同情他人的痛苦，更无法解释那种自我奉献的意愿和行为。那么，恻隐是人类道德的源头吗？完整意义上的道德包括三种现象——道德心理、道德行为、道德知识。对道德心理而言，恻隐之心无疑是其原始的最重要的组成部分，并推动着其扩展和深化；对道德行为而言，恻隐只是一种最初的动力，且不一定是最主要的动力；对于道德知识来说，恻隐则是形成它们的最原始也最微弱的动力，必须经过理性的中介才能起作用。恻隐之心是道德最初的涓涓细流，虽不汹涌澎湃，但却源源不断。人类历史上虽不乏以所谓“原则”“主义”扼制甚至消灭恻隐之心的企图，但最终都归于失败。在一个基本的底线上，我们甚至可以说恻隐之心绝对无误。“原则”“主义”可能会出错，会忘记生命的根本，而恻隐之心对待生命的基本状态却不会出错，它是人类道德乃至全部文明的最后一道防线。如果连这一防线也守不住，如果连起码的恻隐之心也丧失殆尽，那就很难想象人类会成为什么样子。当然，作为源头，恻隐之心还有必要发展，它不能满足和停留于自身。它最主要的发展当然是和理性结合，使单纯的个人主观的恻隐之心转向普遍客观的道德理性，使人治转向法治。在当今的社会，理性规则、道德义务都是必要的，但规则和义务并不是道德的全部，道德并不仅仅是规则和义务的普遍履行，我们还需要人与人之间的一种深厚同情。它会让规则与义务不至于硬化干枯，会提醒我们道德与生命的深刻联系。道德也会与时俱进，只要人类还有恻隐之心，我们就可以对它的变化基本放心。（摘编自何怀宏《道德情感》，有删改）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）

A．幸灾乐祸和恻隐只是一念之差，却会带来完全不同的结果，这说明人这种差以毫厘的转念不容忽视。B．恻隐是一种基本的人类情感，是中外一些思想家和宗教家学说的出发点，也是文明的最后一道防线。C．“恕”须假定对人性的了解，不能“恕”就不能“仁”，小孩的残酷源于他们没有动物会痛苦的无知。D．自爱关注自身感受，恻隐强调推己及人，两者截然不同，因此从人类生存角度看，自爱不如恻隐重要。2．根据材料二的内容梳理论证思路，下列理解不正确的一项是（

）A．从孟子的阐述中提出：恻隐之心是纯然的善，是无条件地具有道德价值的。B．对比儒家“恻隐”与卢梭“自爱”的观点，从本质上辨别二者的主要区别。C．论证恻隐是道德的最主要源头，用来主导道德心理、道德行为及道德知识。D．指明恻隐之心要与理性结合形成道德理性，并强调其在当今社会的重要性。3．下列选项体现两则材料中所说的“恻隐之心”的一项是（

）A．她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一声，满足的去了……（《祝福》）B．而在这三十年中，却使我目睹许多青年的血，层层淤积起来，将我埋得不能呼吸……（《为了忘却的纪念》）C．格里高尔……顿时鲜血淋漓，父亲顺手用手杖一钩，关上了门。（《变形记》）D．我的处境这样孤苦伶仃，也就对这家人产生了深厚的感情。（《大卫·科波菲尔》）4．材料一认为恻隐是“人类文化的泉源”，材料二提到“恻隐是道德最初的涓涓细流”，二者对恻隐的定位有何异同？请谈谈你的理解。5．通过上面的材料，对当今社会培养人们恻隐之心的途径，读者可以获得哪些认识？请分析概括。阅读下面的文字，完成下面小题。早晨从中午开始（节选）路遥在我的创作生活中，几乎没有真正的早晨。我的早晨都是从中午开始的。这是多年养成的习惯。我知道这习惯不好，也曾好多次试图改正，但都没有达到目的。这应验了那句古老的话：积习难改。既然已经不能改正，索性也就听之任之。在某些问题上，我是一个放任自流的人。通常情况下，我都是在凌晨两点到三点入睡，有时甚至延伸到四点五点。天亮以后才睡觉的现象也时有发生。午饭前一个钟头起床，于是，早晨才算开始了。午饭过后，几乎立刻就扑到桌面上工作……整个下午是工作的最佳时间，除了上厕所，几乎在桌面上头也不抬。直到吃晚饭，还会沉浸在下午的工作之中。晚饭后有一两个小时的消闲时间，看中央电视台半小时的新闻联播，读当天的主要报纸。这是一天中最为安逸的一刻。夜晚，当人们又一次入睡的时候，我的思绪再一次活跃起来。如果下午没有完成当天的任务，便重新伏案操作直至完成。然后，或者进入阅读（同时交叉读多种书），或者详细考虑明天的工作内容以至全书各种各样无穷无尽的问题，并随手在纸上和各式专门的笔记本上记下要点以备日后进一步深思。①这时间在好多情况下，思绪会离开作品，离开眼前的现实，穿过深沉寂静的夜晚，穿过时间的隧道，漫无边际地向四面八方流淌。入睡前无论如何都要读书，这是最好的安眠药，直到睡着后书自动从手中脱离为止。第二天午间醒来，就又是一个新的早晨了。在《平凡的世界》全部写作过程中，我的早晨都是这样从中午开始的。对于我，对于这部书，这似乎也是一个象征。当生命进入正午的时候，工作却要求我像早晨的太阳一般充满青春的朝气投身于其间。小说《人生》发表之后，我的生活完全乱了套。我深切地感到，尽管创造的过程无比艰辛而成功的结果无比荣耀，尽管一切艰辛都是为了成功；但是，②人生最大的幸福也许在于创造的过程，而不在于那个结果。我不能这样生活了。我必须从自己编织的罗网中解脱出来。我渴望重新投入一种沉重。只有在无比沉重的劳动中，人才会活得更为充实。这是我的基本人生观点。我决定要写一部规模很大的书。在我的想象中，未来的这部书如果不是此生我最满意的作品，也起码应该是规模最大的作品。在《平凡的世界》进入具体的准备工作后，首先是一个大量的读书过程。有些书是重读，有些书是新读。有的细读，有的粗读……那时间，房子里到处都搁着书和资料；桌上、床头、茶几、窗台，甚至厕所，以便在任何时候任何地方随手都可以拿到读物。读书如果不是一种消遣，那是相当熬人的，就像长时间不间断地游泳，使人精疲力竭，有一种随时溺没的感觉。在这个时候，我基本上是“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”。我甚至有意“中止”了对眼前中国文学形势的关注，只知道出现了洪水一样的新名词、新概念，一片红火热闹景象。无论是汗流浃背的夏天，还是瑟瑟发抖的寒冬，白天黑夜泡在书中，精神状态完全变成一个准备高考的高中生，或者成了一个纯粹的“书呆子”。在这次专门的读书活动进行得差不多的情况下，我立刻按计划转入另一项“基础工程”——准备作品的背景材料。《平凡的世界》将涉及1975年到1985年十年间中国城乡广泛的社会生活。这十年是中国社会的大转型期，其间充满了密集的重大历史事件，要掌握这十年间中国究竟发生过什么，较为可靠的方式是查阅这十年间的报纸——逐日逐月逐年地查。于是，我找来了这十年间的《人民日报》《光明日报》，一种省报，一种地区报和《参考消息》的全部合订本。房间里顿时堆起了一座又一座“山”。我没明没黑开始了这件枯燥而必需的工作，一页一页翻看，并随手在笔记本上记下某年某月某日的大事和一些认为“有用”的东西。③工作量太巨大，中间几乎成了一种奴隶般的机械性劳动。眼角糊着眼屎，手指头被纸张磨得露出了毛细血管，搁在纸上，如同搁在刀刃上，只好改用手的后掌（那里肉厚一些）继续翻阅。用了几个月时间，才把这件恼人的工作做完。以后证明，这件事十分重要，它给我的写作带来了极大的方便。到此时，我感到室内的工作暂时可以告一段落，应该进入另一个更大规模的“基础工程”——到实际生活中去，即所谓的“深入生活”。我提着一个装满书籍资料的大箱子开始在生活中奔波。对一切方面的生活都感兴趣。乡村城镇、工矿企业、学校机关、集贸市场；国营、集体、个体；上至省委书记，下至普通老百姓；只要能触及的，就竭力去触及。在这无穷的奔波中，我也欣喜地看见，未来作品中某些人物的轮廓已经渐渐出现在生活广阔的地平线了。最后，我决定到一个偏僻的煤矿开始第一部初稿的写作。经过六年不间断的奔跑，现在我已真切地看到了终点的那条横线。④“撞线”的时刻终于来临了。在我的一生中，需要记住的许多日子都没能记住，其中也包括我的生日。但是，一九八八年五月二十五日这个日子我却一直没能忘记——我正是在这一天最后完成了《平凡的世界》的全部创作。（有删改）6．下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（

）A．路遥的早晨从中午开始，他认为这种作息习惯有助于深夜时获得一个无干扰的创作环境，并因此保持了这种习惯。B．《人生》发表后，“我”深感生活纷乱，决定投身于规模宏大的《平凡的世界》的创作，以重新找回生活的沉重与充实。C．大量的读书过程虽然让“我”感到精疲力竭，但“我”仍然坚持下来，可见“我”对知识的渴求已经超越了身体的极限。D．文中描述了“我”查阅报纸的工作，展现了“我”的辛勤付出，这一工作对成功创作《平凡的世界》起了决定作用。7．对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（

）A．句子①中用两个“穿过”描绘了作者思绪的飞扬，表现出作者在夜晚创作时，思维跨越时空界限，沉浸在遐想之中。B．句子②紧承上文创作过程的艰辛，提出“人生最大的幸福也许在于创造的过程”，凸显了作者对创作过程的珍视。C．句子③中“奴隶般的机械性劳动”，突出了大量的资料查阅和整理工作的单调，表现了作者内心的极大痛苦。D．句子④中的“撞线”用了比喻手法，将完成《平凡的世界》全部创作比作赛跑中冲过终点线，给人以轻松、喜悦之感。8．文章标题“早晨从中午开始”，意蕴丰富，请简要说明。9．路遥是一位坚持现实主义创作的作家，本文节选自路遥《平凡的世界》的创作随笔，请根据文章简要说明路遥是怎样坚持现实主义创作的。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：赞曰：久矣夷狄之为患也！故自汉兴，忠言嘉谋之臣曷尝不运筹策相与争于庙堂之上乎？人持所见，各有同异，然总其要，归两科而已。缙绅之儒则守和亲介胄之士则言征伐皆偏见一时之利害而未究匈奴之终始也。昔和亲之论，发于刘敬。是时，天下初定，新遭平城之难，故从其言，约结和亲，赂遗单于，冀以救安边境。孝惠、高后时遵而不违，匈奴寇盗不为衰止，而单于反以加骄倨。逮至孝文，与通关市，妻以汉女，增厚其赂，而匈奴数背约束，边境屡被其害。是以文帝中年，遂躬戎服，亲御鞍马，从六郡良家材力之士，驰射上林，聚天下精兵，军于广武，顾问冯唐，与论将帅，喟然叹息，思古名臣，此则和亲无益，已然之明效也。当孝武时，虽征伐克获，而士马物故亦略相当；虽开河南之野，建朔方之郡，亦弃造阳之北九百余里……至孝宣之世，承武帝奋击之威，权时施宜，覆以威德，然后单于稽首臣服，遣子入侍，三世称藩，宾于汉庭。是时，边城晏闭，黎庶亡干戈之役。是故圣王不与约誓，不就攻伐，约之则费赂而见欺，攻之则劳师而招寇。来则惩而御之，去则备而守之，盖圣王制御之常道也。（节选自班固《汉书·匈奴传》）材料二：策者曰：“夷狄相攻，中国之利。”呜呼！安所得亡国之言而称之邪！冒顿不灭东胡，不敢犯汉；蒙古不灭金，不敢亡宋。夷狄非能猝强者也，其猝强者，则又其将衰而无容惧者也。刘渊之鸷，不再世而即绝，元昊之凶，有宁夏而不敢逾环庆之塞，惟其骤起也。若夫若燔火在积薪之下，日吞其俦类，浸以荧荧，而中国不知。如或知之，覆以自慰曰：此吾之利也。乃地浸广，人浸众，战数胜，胆已张，遂一发而不可遏。赵充国藉藉称夙将，而曰：“乌桓数犯塞，匈奴击之，于汉便。”［注］此宋人借金灭辽、借元灭金之祸本也。霍光听范明友追匈奴便击乌桓，匈奴由是恐，不能复出兵，韪矣哉！（节选自王夫之《读通鉴论》卷四）【注】公元前78年，匈奴派兵攻打乌桓，大将军霍光想趁机出兵匈奴，曾分别向赵充国和范明友询问意见。10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请写出相应位置的字母缙绅之儒则守A和亲B介胄之士C则言D征伐E皆偏见F一时之利G害H而未究I匈奴之终始也11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．赞，文体的一种，以颂扬为主，“赞曰”与《史记》“太史公曰”作用类似。B．则，表判断，与《种树郭橐驼传》“他植者则不然”中的“则”字用法不相同。C．克，能够，与《谏太宗十思疏》“能克终者盖寡”中的“克”字的意思相同。D．韪，是、对，与成语“冒天下之大不韪”中的“韪”字的意思相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．班固认为，汉朝臣子针对匈奴之患提出的建议，都只看到了一时的利害，没有探究匈奴为患的始末。B．汉高祖听从刘敬建议与匈奴和亲，文帝则对匈奴采取武力征伐，策略的改变与国家实力强弱的变化相关。C．武帝征伐匈奴虽有收获，但人马损失与匈奴差不多，虽然获得了黄河以南的土地，但也放弃了一些土地。D．材料二采用了举例论证、比喻论证和对比论证等手法，针对“夷狄相攻，中国之利”的说法展开分析。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）妻以汉女，增厚其赂，而匈奴数背约束，边境屡被其害。（2）若夫若燔火在积薪之下，日吞其俦类，浸以荧荧，而中国不知。14．两则材料对于解决夷狄之患的主张有何不同？请简要概括。三、古代诗歌阅读阅读下面这首宋诗，完成下面小题。次韵潘先生暮春感怀见寄王十朋缅想长安觉夜长，先生投老困文场。几吟白雪眠萧寺①，谁荐凌云达未央②。鼠目獐头多富贵，兔葵燕麦自悲伤。感春情思如云乱，排闷题诗寄草堂。【注】①萧寺：佛寺。②凌云：指《大人赋》。据史料记载，汉武帝读了司马相如的《大人赋》，飘飘然有凌云之气，而司马相如之所以能被汉武帝知晓是因为相如的老乡杨得意的推荐。未央：汉朝的宫殿名。15．下面对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．首句“夜长”表明诗人既感伤于自身的仕途不顺，又为先生的人生际遇而感到不平。B．颈联采用对比，通过奸邪得势与贤者失意的反差，暗示世道不公。C．尾联回扣诗题“暮春感怀”，诗人以诗排遣郁闷，“寄草堂”暗含持守士人节操之意。D．这首诗跟陆游的《临安春雨初霁》同为南宋诗人的感春之作，表达的主旨基本一致。16．王十朋在《祭潘先生文》中认为他的老师“才之丰而命之啬”（命之啬：命途不顺），请结合诗句谈谈你对这个评价的理解。四、名篇名句默写17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）读完吴王夫差的故事，你对他忍辱负重大败越国和奢侈享乐身死国灭两处感慨最深，于是在书眉写下《伶官传序》中“

，

”两句作为批语。（2）丝竹又称管弦，常常具有动人心魄的艺术效果。《赤壁赋》中宾客吹奏的洞箫令人伤感，可以“

”；《李凭箜篌引》中，箜篌美妙的乐声传入神山，感物至深，致使“

”。（3）超前夸张是在时间上加快流速，把后出现的事物提前一步的夸张形式，古人常在诗文以此来表达强烈的情感，增强感染力，如“

，

”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。太阳下山了，又是一日之程，步行人，也觉得有点疲劳了。你走进一个荒僻的小村落——这村落对你很生疏。看看有些人家的大门已经闭起，有些也许还在半掩，有几个人正迈着沉重的脚步回家，后面跟随着狗或牛羊，有的女人正站在门口张望，或用了柔缓的声音在招呼谁来晚餐，也许，又听到几处闭门声响了。“如果能到哪家的门里去息下呀”，这时候你会这样想吧。但走不多远，你便会发现一座小店待在路旁，或十字路口，虽然明早还须赶路，而当晚你总能作得好梦了。“

，

”这样的对联，会发现在一座宽大而破陋的店门上，有意无意地，总会叫旅人感到心暖吧。在这儿你会受到殷勤的招待，你会遇到一对很朴野，很温良的店主夫妇，他们的颜色和语气，会使你发生回到了老家的感觉。但有时，你也会遇着一个刁狡的村少，他会告诉你到前面的村镇还有多远，而实在并不那么远；他也会向你讨多少脚驴钱，而实在也并不值那么多。然而，他的刁狡，你也许并未看出刁狡得讨厌，他们也只是有点拙笨罢了。什么又不是拙笨的呢。一个青生铁的洗脸盆，像一口锅，那会是用过几世的了；一把黑泥的宜兴茶壶，尽够一个人喝半天，也许有人会说是非常古雅呢。饭菜呢，则只在份量上打算，“总得够吃，千里有缘的，无论如何，总不能亏心哪。”店主人会对了每个客人这样说。18．请根据语境，将以下词语组合成一副对联，最不适合填在文中画横线处的一项是（

）宜

野店

起

风霜

迟

荒村

眠

雨露

早

要A．雨露荒村眠宜早

风霜野店起要迟 B．荒村雨露宜眠早

野店风霜要起迟C．雨露荒村宜早眠

野店风霜要迟起 D．野店风霜要迟起

荒村雨露宜早眠19．文中画波浪线的“这村落对你很生疏”，有人说表达不当，有人说运用巧妙。你的看法是什么？请简要说明理由。20．行文中运用的第二人称“你”，如果改为第一人称“我”，效果不好，为什么？阅读下面的文字，完成21～22小题。很多人都有这样的习惯，一看到手机信号格数满了，就自信地认为网速肯定会飞快，刷视频、发文件会迅速完成。但其实，（甲）。首先，信号格数显示的是手机和基站之间的连接强度，类似于你和基站的“交情”有多好，但这只是故事的一部分。网速却像一场多人共享的“流量盛宴”，不仅取决于信号强度，还为很多其他因素左右。基站的拥塞状况是其中的关键之一。所以，在基站过度拥挤的情况下，即使信号满格，你也可能会面临网络“塞车”，网速直线下降。其次，网络类型也至关重要。即便你的4G信号满格，它的网速也无法和5G抗衡。就像一辆满油的老式汽车，尽管动力十足，但终究比不上新一代的超跑。所以，在4G网络下，即使信号强劲，（乙）。最后，别忘了环境因素的干扰。无论是高楼大厦、电磁波，还是风雨雷电，都会影响信号的稳定性。21．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。22．义项是词条编写的主要内容。文中加点词“左右”是现代汉语中的一个常用词，请根据句例，仿照示例，任选两处，在相应的序号横线上，编写“左右”一词的义项。句例①：在这种布置中，往往左右均齐对称，构成显著的轴线。句例②：他吩咐左右退下。句例③：网速却像一场多人共享的“流量盛宴”，不仅取决于信号强度，还为很多其他因素左右。句例④：我国是世界上第一个在生产上利用水稻杂种优势的国家，杂交稻比一般水稻每亩增产100千克左右。句例⑤：我左右闲着没事，就陪你走一趟吧。【左右】zuǒyòu示例：①名词，左和右两方面。②

③

④

⑤

六、作文23．阅读下面的材料，根据要求写作。有人沉醉于寻找时的求索，有人欣喜于找到时的收获。寻找和找到哪个更有幸福感呢？对此你持什么观点？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。《江苏省南通市海安高级中学2024-2025学年高三2月月考语文试题》参考答案1．D2．C

3．B

4．相同：均肯定恻隐是道德/文化的根源性力量，具有不可替代的底线价值。不同：材料一强调其文化奠基性（“泉源”指向整体文明）；材料二强调其道德初始性（“细流”需发展为理性规则）。

5．①形成倡导恻隐之心的社会风俗习惯，不断熏陶人们的日常行为；②以教育的方式培养人们“推己及人”的同理心，面对他人的痛苦，能予以同情，或加以援助；③社会治理上加强法治管理，引导人们将恻隐之心与理性相结合，形成普遍客观的道德理性。【导语】这两则材料围绕“恻隐之心”展开，探讨了其在人类道德和文化中的核心地位。材料一从心理学的角度切入，强调恻隐之心是人类情感的基础，是善恶、文明与野蛮的分界线，并将其视为人类文化的源泉。材料二则从哲学和伦理学的视角，深入分析恻隐之心在道德心理、行为和知识中的重要作用，认为它是道德的最初动力，并强调其与理性的结合对现代社会的重要性。两则材料共同揭示了恻隐之心在维系人类道德和社会秩序中的不可替代性。1．本题考查学生对文章内容和概念的理解和分析能力。D.“自爱不如恻隐重要”错误，无中生有。材料二第二段只比较了恻隐之心与自爱，并未指出哪一个更重要，也无从推断得出。故选D。2．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。C.“用来主导道德心理、道德行为及道德知识”说法绝对。根据“完整意义上的道德包括三种现象——道德心理、道德行为、道德知识。对道德心理而言，恻隐之心无疑是其原始的最重要的组成部分，并推动着其扩展和深化；对道德行为而言，恻隐只是一种最初的动力，且不一定是最主要的动力；对于道德知识来说，恻隐则是形成它们的最原始也最微弱的动力，必须经过理性的中介才能起作用”可知，材料二明确指出，恻隐之心对道德心理、行为、知识的作用存在差异。道德心理：恻隐是“原始的最重要组成部分”，但需“推动扩展和深化”；道德行为：恻隐仅是“最初的动力”，“不一定是最主要的动力”；道德知识：恻隐是“最原始也最微弱的动力”，“必须经过理性的中介”，不能说“用来主导道德心理、道德行为及道德知识”。故选C。3．本题考查学生理解文中重要概念的含义和掌握论据的能力。根据原文表述，恻隐之心是“将己心比人心，人的痛苦就变成自己的痛苦”“经由自己的痛苦而感知他人的痛苦。”A.写出了鲁镇上的人们用祥林嫂的悲剧来满足自己的猎奇心理，不属于恻隐之心。B.写出了鲁迅对于逝去青年的感受，这种同类情感的难受是恻隐之心。C.写出了格里高尔父亲对儿子苦难的残酷，不属于恻隐之心。D.写出了“我”因自己的孤苦而产生了对别人的情感依赖，不属于恻隐之心。故选B。4．本题考查学生理解和概括文章内容的能力。相同点：由材料一“一着走错，全盘皆输，丢开那一点恻隐之心不去培养，一切道德都无基础，人类社会无法维持，而人也就丧失其所以为人的本性。这是人类智慧的一个极平凡而亦极伟大的发现，一切伦理思想，一切宗教，都基于这点发现。这也就是说，恻隐之心是人类文化的泉源”和材料二中的“由此看来，恻隐之心是纯然的善，是无条件地具有道德价值的”等信息可知，两则材料分析了恻隐之心在道德和文化中的根源性力量。作者指出，恻隐之心不仅是道德的基础，也是人类文化的源泉，强调了其在维持人类社会和人性中的不可替代性。不同点：材料一“这是人类智慧的一个极平凡而亦极伟大的发现，一切伦理思想，一切宗教，都基于这点发现。这也就是说，恻隐之心是人类文化的泉源”“都全从人类固有的一点恻隐之心出发”等信息可知，作者指出恻隐之心是“人类文化的泉源”，表明它是整个人类文明的根基，这种观点认为，恻隐之心不仅是道德的基础，更是推动文化、伦理和宗教发展的核心力量，突出了其在人类文明中的核心地位和不可替代的作用。材料二“恻隐之心是道德最初的涓涓细流，虽不汹涌澎湃，但却源源不断”“作为源头，恻隐之心还有必要发展，它不能满足和停留于自身。它最主要的发展当然是和理性结合，使单纯的个人主观的恻隐之心转向普遍客观的道德理性”可知，强调恻隐之心在道德体系中的基础性和初始性，并指出其未来的发展方向是与理性结合，转化为普遍适用的道德规则。恻隐之心虽然初始微弱，但通过发展，它能够为道德体系提供持续的动力和坚实的基础。5．本题考查学生理解内容和评价社会价值和影响的能力。①由原文“但与风俗习惯的濡染等也有关系。函人（造铠甲的人）惟恐伤人，矢人（造箭的人）惟恐不伤人，职业习惯的影响于此可见”“风气的影响于此可见，若习惯与风俗既成，要有很大的教育力量才可挽回转来”可知，强调了社会风俗习惯对人们行为的影响，并提出了通过教育来培养恻隐之心的观点。其主旨在于说明，要形成倡导恻隐之心的社会风气，需要不断通过教育来熏陶和引导人们的日常行为。②由原文“人类都有这种情感，将己心比人心，人的痛苦就变成自己的痛苦”“痛苦的程度也许随人而异，而心中总不免有一点不安，一点感动，和一点援助的动机”“念头转向恻隐，则四海兄弟，守望相助”等信息可知，恻隐之心是人类共有的情感体验，体现了人类对他人的同理心和同情心；作者提到“痛苦的程度也许随人而异，而心中总不免有一点不安，一点感动，和一点援助的动机”，进一步说明即使个体对痛苦的感受不同，但恻隐之心总能激发人们内心的不安和援助的动机，促使人们采取行动帮助他人；作者通过“念头转向恻隐，则四海兄弟，守望相助”这一描述，强调了恻隐之心在促进社会团结和互助中的积极作用，表明恻隐之心不仅是个人情感的体现，更是维系社会和谐的重要力量，所以可以教育的方式培养人们“推己及人”的同理心，面对他人的痛苦，能予以同情，或加以援助；③由原文“恻隐之心还有必要发展，它不能满足和停留于自身。它最主要的发展当然是和理性结合，使单纯的个人主观的恻隐之心转向普遍客观的道德理性，使人治转向法治”可知，恻隐之心作为道德的基础，需要进一步发展和完善，不能仅仅停留在个人情感的层面，要引导人们将恻隐之心与理性相结合，实现从“人治”到“法治”的转变，推动社会治理的现代化，从而更好地维护社会秩序和公平正义，形成普遍客观的道德理性。6．B7．C

8．①直接反映了作者非传统的作息时间，即凌晨入睡、中午起床的创作生活习惯。②象征作者在人生“正午”阶段仍保有如早晨般的创作朝气与激情，体现了创作的艰辛与充实。

9．①广泛阅读，积累素材：写作前期，大量阅读书籍和报纸，为创作积累丰富素材，确保作品反映时代特征。②深入生活，观察体验：广泛接触不同阶层的人，深入了解生活，从实际中汲取灵感，以真实描绘人物和社会。③实地写作，融入环境：在煤矿实地生活写作，将亲身体验融入作品，使作品更具真实感和感染力。【导语】路遥的《早晨从中午开始》展现了其独特的创作生活作息和辛勤的写作过程。通过描述其从午间开始的一天，细致描绘了从阅读、构思到实际创作的点滴。作者在繁忙的生活中寻求沉重与充实，通过大量读书和深入实际生活，为创作《平凡的世界》奠定了坚实的基础。文章不仅展现了他的勤奋与毅力，更体现了他对现实主义创作的深刻理解和不懈追求。6．本题考查学生分析理解作品内容的能力。A.“他认为这种作息习惯有助于深夜时获得一个无干扰的创作环境，并因此保持了这种习惯”错误。原文只是描述了他的作息习惯，但并未说明他刻意保持这种习惯以在深夜创作。C.“可见‘我’对知识的渴求已经超越了身体的极限”错误。原文中描述了大量的读书过程让“我”感到精疲力竭，但“我”仍然坚持下来，这体现了“我”对创作的执着和对知识的渴求，但无法推出这种渴求已经超越了身体的极限。D.“这一工作对成功创作《平凡的世界》起了决定作用”错误。原文中确实描述了“我”查阅报纸的工作，并展现了“我”的辛勤付出，但它只是为创作提供了必要的背景材料和参考，是创作过程中的一个重要环节，并非唯一或决定性的因素。故选B。7．本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。C.“极大痛苦”错误。程度过重，结合上下文可知，“奴隶般的机械性劳动”更多的是在描述一种由于工作单调、枯燥所带来的心理负担和束缚感。故选C。8．本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。①由原文“通常情况下，我都是在凌晨两点到三点入睡，有时甚至延伸到四点五点。天亮以后才睡觉的现象也时有发生”“午饭前一个钟头起床，于是，早晨才算开始了”可知，作者提到自己的早晨是从中午开始的，这是因为他的创作习惯是晚上工作，凌晨入睡，中午起床。因此，从字面意义上看，标题直接反映了作者非传统的作息时间，标题的字面意义就是指作者的作息时间与常人不同，他的早晨是在中午时分开始的。②由原文“当生命进入正午的时候，工作却要求我像早晨的太阳一般充满青春的朝气投身于其间”可知，作者在人生的中年阶段，即“正午”时期，仍然保持着早晨般的热情和活力，投身于创作之中。这表明作者对创作事业有着极大的热情和执着，即使在人生的后期，也没有放弃对创作的追求。作者的生活几乎被创作所占据，没有正常的作息，不断地阅读、思考、写作，这种生活虽然辛苦，但作者却感到充实。从象征意义上看，标题中的“早晨”并不仅仅指一天中的时间，它还象征着新的开始、青春的朝气、充满活力的状态，反映了作者创作的艰辛与充实。。9．本题考查学生分析文章的体裁特征和艺术特色的能力。①广泛阅读，积累素材：由原文“于是，我找来了这十年间的《人民日报》《光明日报》，一种省报，一种地区报和《参考消息》的全部合订本”可知，在创作《平凡的世界》之前，路遥进行了大量的阅读，包括重读和细读多种书籍，以及查阅十年的《人民日报》《光明日报》等报纸，为创作积累了丰富的素材。这样的阅读使得他的作品能够准确地反映时代特征，保证作品的历史真实性和时代感。②深入生活，观察体验：由原文“我提着一个装满书籍资料的大箱子开始在生活中奔波。对一切方面的生活都感兴趣。乡村城镇、工矿企业、学校机关、集贸市场；国营、集体、个体；上至省委书记，下至普通老百姓；只要能触及的，就竭力去触及”可知，路遥在准备创作《平凡的世界》时，不仅限于书面的资料收集，还深入到生活的各个层面，接触不同阶层的人，从省委书记到普通老百姓，他都进行了广泛的了解和观察。这种深入生活的体验，使得他能够从实际生活中汲取灵感，以真实的笔触描绘人物和社会。③实地写作，融入环境：由原文“在这无穷的奔波中，我也欣喜地看见，未来作品中某些人物的轮廓已经渐渐出现在生活广阔的地平线了。最后，我决定到一个偏僻的煤矿开始第一部初稿的写作”可知，在完成素材积累和生活体验之后，路遥选择到偏僻的煤矿进行实地生活写作。他在煤矿的生活体验，使得他能够将亲身体验融入作品，使《平凡的世界》中的描写更加真实、生动，增强了作品的真实感和感染力。10．BEH11．A

12．B

13．（1）把汉朝女子嫁给单于，增加送给匈奴的财物，然而匈奴多次违背盟约，边境多次遭受匈奴侵害。（2）就像那在堆积的柴草下点火，一天天吞噬着它的同类，渐渐变得微弱，而中原各国却毫无察觉。

14．①材料一主张：不与夷狄订立和亲盟约，不主动（一味的）对他们进行攻伐（或者“夷狄来犯就抗击他们，夷狄离去就防备守卫”；②材料二主张：夷狄相攻之时，不能坐看夷狄强大，应该积极使用武力攻伐。【导语】材料一：班固在《汉书·匈奴传》中回顾了汉朝与匈奴的和亲与征伐策略，指出无论是和亲还是征伐，都未能彻底解决匈奴之患。他强调，圣王应避免与夷狄签订盟约或轻易发动战争，而应采取防御与惩戒相结合的策略，以维护边境安宁。材料二：王夫之在《读通鉴论》中批评了“夷狄相攻，中国之利”的观点，认为这种短视的言论可能导致更大的祸患。他通过历史事例说明，夷狄的强盛往往伴随着中国的忽视，最终可能对中国构成严重威胁，因此应警惕夷狄的崛起，不可轻视为利。10．本题考查学生文言文断句的能力。句意：士大夫中的儒生主张坚守和亲政策，武将们则主张进行征伐，（他们）都只是看到一时的利害关系，而没有深入探究匈奴问题的始终。“缙绅之儒则守和亲”和“介胄之士则言征伐”，陈述了朝堂上的两种声音，结构一致，意思完整，故中间B处断开；“征伐”作“言”的宾语，意思完整，在其后E处断开；“利害”是一个词语，作“见”的宾语，中间不可断开；“而”表转折的连词，一般在句首，故H处断开。故在BEH三处断开。11．本题考查学生理解一词多义、虚词用法和识记文化常识的能力。A.错误。“赞，文体的一种，以颂扬为主”错误，此处的“赞”应解释为“纪传体史书篇末的评论性文字”。B.正确。表判断/表转折。句意：这就说明和亲没有益处。/别的种树的人却不是这样。C.正确。句意：虽然征伐取得了胜利，俘获了很多（敌人和财物）。/而能够坚持到底的却很少。D.正确。句意：这是正确的啊！/公然去做天下人认为是最大的错事。故选A。12．本题考查学生理解文章内容和鉴赏艺术特色的能力。B.“文帝则对匈奴采取武力征伐，策略的改变与国家实力强弱的变化相关”

表述错误，从材料一“是时，天下初定，新遭平城之难，故从其言，约结和亲，赂遗单于，冀以救安边境。孝惠、高后时遵而不违”以及“逮至孝文，与通关市，妻以汉女，增厚其赂，而匈奴数背约束，边境屡被其害。是以文帝中年，遂躬戎服，亲御鞍马，从六郡良家材力之士，驰射上林，聚天下精兵，军于广武”可知，汉文帝并非一开始就对匈奴采取武力征伐，而是先采取了和亲、通关市等措施，在匈奴多次违背约定、边境屡受其害后才采取武力，策略的改变主要是因为匈奴背约侵害边境，而非国家实力强弱变化。故选B。13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“妻”，名词作动词，嫁；“赂”，赠送的财物；“屡”，多次，屡次；“约束”，盟约、约定；“被”，遭受。（2）“燔火在积薪之下”，状语后置，正常的语序为“在积薪之下燔火”，意思是

“就像那在堆积的柴草下点火”；“俦类”，同类；“浸”，渐渐、逐渐；“中国”，中原地区。14．本题考查学生理解和概括文章内容的能力。解答时先找到文中的有效信息，然后分条进行概括即可。①由原文“是故圣王不与约誓，不就攻伐，约之则费赂而见欺，攻之则劳师而招寇。来则惩而御之，去则备而守之，……”可知，作者认为，订立和亲盟约不仅耗费财物，还容易被夷狄欺骗；同时作者指出，主动攻伐夷狄会劳师动众，甚至可能招致更多的敌意和侵略；当夷狄来犯时，应该坚决抗击，给予惩罚；当夷狄离去时，应该加强防备，守卫边境，这种策略既避免了无谓的战争，又有效地保护了国家的安全。②由原文“夷狄相攻”“若夫若燔火在积薪之下，日吞其俦类，浸以荧荧，而中国不知”“霍光听范明友追匈奴便击乌桓，匈奴由是恐，不能复出兵，韪矣哉！”等信息可知，夷狄相攻之时，不能坐看夷狄强大，夷狄在暗中逐渐壮大的过程，如同火种在柴堆下燃烧，最终可能引发无法控制的灾难；又通过引用霍光听从范明友建议、打击乌桓而使匈奴恐惧的历史事件，作者有力地证明了武力打击夷狄的有效性。参考译文：材料一：评论说：夷狄造成祸患已经很久了！所以自从汉朝建立以来，忠诚有谋略的大臣们哪有不在朝堂上一起筹划计策相互争论的呢？人们秉持自己的见解，各有相同和不同之处，然而总结其中的要点，归结为两类罢了。士大夫中的儒生主张坚守和亲政策，武将们则主张进行征伐，（他们）都只是看到一时的利害关系，而没有深入探究匈奴问题的始终。从前和亲的主张，是由刘敬提出的。当时，天下刚刚平定，又刚刚遭遇平城之战的失败，所以（汉朝）听从了他的建议，约定结成和亲关系，赠送财物给单于，希望借此使边境得到安宁。汉孝惠帝、高后时期遵循这一政策没有违背，但是匈奴的侵扰劫掠并没有减少停止，而单于反而更加骄横傲慢。到了汉文帝时期，（汉朝）与匈奴开通边境贸易，把汉朝女子嫁给单于，增加送给匈奴的财物，然而匈奴多次违背盟约，边境多次遭受匈奴侵害。因此汉文帝中年的时候，就亲自穿上军装，亲自驾驭战马，带领六郡中出身良好、有才能和力量的人，在上林苑骑马射箭，聚集天下的精兵，驻扎在广武，向冯唐询问并和他讨论将帅的问题，感慨叹息，思念古代的名臣，这就说明和亲没有益处，已经是很明显的事实了。到汉武帝时期，虽然征伐取得了胜利，俘获了很多（敌人和财物），但士兵和战马死亡的数量也大致相当；虽然开辟了黄河以南的土地，建立了朔方郡，却也放弃了造阳以北九百多里的土地……到汉宣帝时期，继承了汉武帝奋力攻击匈奴的声威，权衡时势采取适宜的措施，用威望和恩德覆盖（匈奴），然后单于叩首称臣，派遣儿子入朝侍奉，三代都向汉朝称藩，到汉朝朝廷来朝拜。这时，边境的城门很晚才关闭，百姓没有战争的劳役。所以圣明的君王不与（夷狄）订立盟约，不轻易进行攻伐，订立盟约就会耗费财物还会被欺骗，进行攻伐就会使军队疲劳还会招来敌寇。（夷狄）来侵犯就惩罚并抵御他们，（夷狄）离去就做好防备坚守边境，这大概就是圣明的君王控制和抵御（夷狄）的常道吧。材料二：献策的人说：“夷狄之间相互攻打，这对中原王朝是有利的。”唉！从哪里得到这种会导致国家灭亡的言论还加以称赞呢！冒顿没有灭掉东胡之前，不敢侵犯汉朝；蒙古没有灭掉金国之前，不敢灭亡宋朝。夷狄不是能够突然变得强大的，那些突然强大起来的，又往往是他们即将衰败而不值得害怕的情况。刘渊凶猛强悍，没有传至第二代就灭亡了，元昊凶狠，占据宁夏却不敢越过环庆的边塞，就是因为他们突然兴起的缘故。就像那在堆积的柴草下点火，一天天吞噬着它的同类，渐渐变得微弱，而中原各国却毫无察觉。如果有人知道了，反而安慰自己说：这对我们是有利的。于是（夷狄）的土地逐渐扩大，人口逐渐增多，多次战斗取胜，胆子已经张大，于是一旦发作就不可遏制。赵充国是赫赫有名的老将，却还说：“乌桓多次侵犯边塞，匈奴攻打他们，对汉朝是有利的。”这就是宋朝人借金国灭辽国、借蒙古灭金国（最终导致自己灭亡）的祸根所在啊。霍光听从范明友的建议，在追击匈奴的时候顺便攻打乌桓，匈奴因此恐惧，不敢再出兵，这是正确的啊！15．D16．才之丰：①“白雪”表明了先生传授的是那些高雅的经典作品，说明了先生的学问学养之深。②“凌云”表明了先生的才华可以跟司马相如媲美。命之啬：①“先生”句表明先生人生暮年却仍然困顿于科举考场，无法入仕。②“谁荐”句表明先生的才华得不到他人赏识和推荐，没有知音真正了解先生的才华。③“兔葵”句表明先生的命运就像杂草一样荒凉悲寂。【导语】这首宋诗《次韵潘先生暮春感怀见寄》通过描绘暮春时节的感怀，表达了诗人对潘先生仕途不顺的同情与对世道不公的愤懑。诗中运用对比手法，揭示了奸邪得势与贤者失意的社会现实，尾联以诗排遣郁闷，暗含持守节操之意。整体情感深沉，语言凝练，展现了诗人对师友的深情与对时局的忧虑。15．本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。D.“表达的主旨基本一致”错误。王十朋的这首诗主要是感慨自己和先生的怀才不遇以及对世态炎凉的愤慨等；而陆游的《临安春雨初霁》主要表达了诗人对世态炎凉的无奈和客居京华的孤寂，以及对官场生活的厌倦等，两首诗表达的主旨并不完全一致。

故选D。16．本题考查学生对诗歌人物形象及情感分析的能力。“才之丰而命之啬”意思是才华丰富但命途不顺。“才之丰”：①从“几吟白雪眠萧寺”可以看出，潘先生能吟出如“白雪”般高雅的诗篇，说明其才华出众，有着很高的文学素养。②“谁荐凌云达未央”运用司马相如的典故，以司马相如比潘先生，暗示潘先生有像司马相如写《大人赋》那样的才华，表明了先生的才华可以跟司马相如媲美。

“命之啬”：①“先生投老困文场”写出潘先生直到年老还在科举文场中困顿挣扎，不能实现自己的抱负，突出了他命途坎坷，怀才不遇。②“谁荐凌云达未央”以司马相如作比，暗示潘先生有像司马相如写《大人赋》那样的才华，只是缺少像杨得意那样的人来赏识和推荐他，没有人能懂得先生的才华。

③“鼠目獐头多富贵，兔葵燕麦自悲伤”，通过对比，写出了那些才德低下之人都能富贵显达，而像潘先生这样有才华的人却只能独自悲伤，感叹命运不公。进一步强调了潘先生