山西省太原市师范学校附属学校等校2024-2025学年高一下学期开学检测语文试题（原卷版+解析版）

太原师范学院附属中学太原市师苑中学校2024级高一年级分班测评语文试卷注意事项：1.本试卷共10页，满分150分，考试时间150分钟。2.答题前，考生务必用0.5毫米黑色墨迹签字笔在答题卡上填写好自己的考号、姓名、校班等信息。将条形码横贴在答题卡“考生条形码粘贴区”。3.考生作答时，请将答案正确地填写在答题卡上，答在本试卷上无效。4.考试结束后，将答题卡交回。一、阅读（70分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：中华优秀传统文化内涵深厚、内容丰富，但在进行短视频创作和传播时，往往因为晦涩难懂、缺乏新颖角度而曲高和寡。如何让传统文化短视频传播跨越历史的时空阻隔，引发普遍共鸣？这是诸多短视频创作者面对的共同难题。有些传统文化短视频作品，注重“以古观今”，致力于把中华文化长河的人和物带入当下生活，构建跨越历史、古今互通的共情空间。这些短视频往往从当下人们普遍困惑、广泛关注的问题中寻找选题，如“情绪来了怎么办”“当你无可奈何时怎么办”“我们为什么会感到不幸福”等。再从传统文化中寻找切合的人、事、物，例如苏东坡的故事、李白的诗歌、庄子的言行等来探讨这些问题。于是，这些短视频就能切中当下人们的普遍困惑和人生的根本问题，使其创作直击现代人的灵魂，具备最大公约数，广泛吸引受众。当历史和现实进行对接，古人和今人展开对话，传统文化中的器物、故事、人物变得鲜活，并借助根植于受众心中的文化记忆产生了深刻的情感共鸣。优秀传统文化饱含着与当代人共通的精神内核，要注重情感的共通性和凝聚性。而传统文化中的不少故事、诗文、理念等，更是通过学校教育、家庭传承、媒体传播等深刻地烙印在大众的记忆中，成为人们知识体系和集体记忆的重要部分。短视频创作可借助优秀传统文化在大众心中具有的超越性的情感动力和扎实深刻的认知基础，善于挖掘其中所蕴含的认知认同、情感情绪、集体记忆等，与当下大众的生存状态、生活境遇和思想观念等建立连接。短视频创作者可以通过精心选择传统文化中的特定元素，来激活大众的文化情感，从“以古观今”的共情视角，使受众对历史传统的抽象记忆与固有认知，转变为具体的情感体验和认同动力，产生情感共振，从而建构起今古互通、悠远深长的共情空间。（摘编自张志坚《以短视频构建诗意的共情空间》）材料二：中华优秀传统文化正搭乘短视频的“东风”，加速“破圈”，真正“飞入寻常百姓家”，使得大众通过掌上小屏就可感受到传统文化之魅力。戏腔成为短视频平台的热门音乐元素、名师讲解古诗词受到用户热捧、非遗传承人进驻短视频平台……以往“曲高和寡”的传统文化，何以能通过短视频实现“以文化人”，获得众多人的青睐？有人说，短视频催生了一个“读秒时代”，越来越少用户有耐心等待视频播放结束，90%的用户停留在一个短视频上的时间约为6秒。这意味着用户观看短视频的主要目的并非获取信息，而是观看体验。在生活水平普遍提高的当下，人们的文化需求逐渐转变为更具参与性与互动性的文化体验，传统文化类短视频也正凭借着传播技术打造出雅俗共赏的体验空间，不断吸引用户注意力，在多感官的交互中丰富用户的精神文化生活。以往，传统媒体在传播中华传统文化时往往事先设定一个明确的受众圈子，按照他们的认知和趣味来“派单”。这样的分众传播难以实现更为广泛的传播影响力。传统文化作为中华文明的瑰宝，其得以传承的必要条件之一就是拥有一定规模的受众群体，关键在于持续收获新的认同群体。中国互联网络信息中心发布的第51次《中国互联网络发展状况统计报告》显示，截至2022年12月，我国短视频用户规模为10.12亿，较2021年12月增长7770万，占网民整体的94.8%。面对如此丰富的受众“宝矿”，传统文化类短视频正从“分众”走向“大众”，频频与年轻群体实现“双向奔赴”。短视频的普及，改变了传统文化的审美主体，呈现出大众性的特点。传统文化类短视频的创作者围绕这一特点，打造出具有文化记忆的作品内容，将传统文化的精神内核，以耳熟能详的故事融入大众化的体验之中，确保创作者对传统文化的编码与用户对其的转码相一致，在最广大的范围内引起用户的共鸣。在时间层面上，传统文化类短视频把过去与现在相连，将过往的经验与记忆以短视频的形式记录下来，在当下不断触动用户的情绪，引起用户的回忆，并引导用户重新关注在现代化发展过程中被逐渐淡忘的传统文化。如过年系列短视频《挂灯笼、贴对联、备好年货过大年啦》，展现的是炸蛋酥花生、缝制新衣、制作糖葫芦和糖画等过年细节，这些是每个人的儿时经历，视频产生了现象级的传播效果，并引起了众多用户对传统文化的热烈讨论。在社会层面上，传统文化类短视频的叙事与当下传播社会大众共同经历相结合，构造出一个具有共同情感经验的意义空间，并通过角色、情节等来影响用户的情绪，拉近用户与用户、用户与视频之间的心理距离，达到共情效果。某视频账号通过国风变装的形式传播传统文化，其视频内容以“遇到困难—放弃—解决困难—实现变装”的线条来呈现。在《好彩无借力，何以落九天》一集中，主人公因不想当“没人看的里子”而放弃敲鼓，后又为传承舞狮文化而回归敲鼓，最终实现舞狮变装。也正是因为主人公坚持做热爱的事情，使用户回想起自己过往的经历，将“我”投射到短视频的内容之中，从而产生了共情，实现了有效传播和意义传达。（摘编自刘文辉《优秀传统文化短视频何以“破圈”传播》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.材料一和材料二都认可短视频在传播优秀传统文化方面积极作用，且都提到要以短视频构建共情空间。B.材料一指出，中华优秀传统文化往往比较晦涩难懂，所以这类文化类短视频经常曲高和寡，难以产生共鸣。C.材料一认为，传统文化短视频立足当下，从当下人们普遍困惑、广泛关注的问题出发，注重“以古观今”。D.材料二认为，很多用户在一个短视频上的停留时间很短，这说明很多用户其实难以获取他们想要的信息。2.根据材料二内容，下列说法不正确的一项是（）A.当下人们的文化需求强调体验感，注重参与性与互动性，这也推动了文化传播的发展。B.文化传播不应该提前预设某些明确的受众群体，而应该注重广泛性，扩大传播影响力。C.传统文化视频的创作者要将传统文化的精神内核融入大众的体验中，体现大众性的特点。D.优秀传统文化短视频在传播过程中只有始终追求“破圈”传播，才能实现有效传播和意义传达。3.下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（）A.材料一主要从注重“以古观今”和注重情感的共通性及凝聚性这两个方面展开论述。B.材料一第二段，主要从历史和现实对接的角度论证文化记忆怎样产生情感共鸣的问题。C.材料二第二、四两段列举详细数字，准确概括了短视频用户规模快速增长的现状。D.材料二最后两段列举了部分事例，具体分析了一些短视频“破圈”传播的成功经验和做法。4.材料二充分体现了议论类文章的通俗形象性，请结合材料简要概括。5.如果班级将要制作一个有关端午民俗的短视频，我们在制作视频时除了形式方面的因素，还要注意哪些方面？请结合材料简要分析。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。文本一：锁爷聂鑫森解天键七十岁了。身板直，手臂粗，只是白了一头毛发。芙蓉巷的老老少少，都亲切地称他为“锁爷”。退休前，他是古城湘潭平安锁厂的高级技工。退休后，成了一个修锁配钥匙兼带开锁的自由职业者，这样既可消磨时光，又不丢技艺，还可赚些合理合法的收费。不过开锁这个活计有规定，得去派出所登记备案，以防心术不正的人干违法的事。派出所所长丁一对他说：“锁爷是老党员、老工人，为人开锁解难，我们放心。”“谢谢！”“这天下就没有锁爷打不开的锁！《说文解字》说；‘锁，门键也。’你叫解天键，天门有锁，你也可以解开。”“丁所长读书多，你是儒警啊。”①两人哈哈大笑。锁爷一辈子跟锁打交道，什么锁没见过？以材质而论，有金、银、铜、铁、玉石、铝合金、不锈钢的；以用途而论，有门锁、窗锁、柜锁、屉锁、保险柜锁、保险箱锁、工艺锁、玩具锁诸项；而形制更是千模百样，牛鼻子锁、龙头锁、虎头锁、元宝锁、叶形锁、山形锁、楼阁形锁……锁的常例是一个锁眼用一片钥匙打开；但也有两眼、三眼直至九眼的，需用多片钥匙才能打开。锁爷对各种锁的结构无不了然于胸，在没有钥匙的情况下，他用细铁丝在锁眼里探测几次，再在钥匙坯件上锉出直槽横齿，既快又准，锁自然是顺顺当当就打开了。他自矜地说：“只要有锁眼，我的心思就可以潜进去，不怕打它不开。”锁爷还有门绝活儿，他可以蒙上眼睛用零件，装配出完整的锁；还可以在没有钥匙时，凭手感、听觉用铁丝探测锁眼，再用钥匙原坯锉出打开锁的标准钥匙。锁爷在湘潭名气太大了，不少人找上门来修锁配钥匙。锁爷也应邀去做上门功夫，如果是修配大门锁，就把工匠担子摆在门边，弄好了，主人请他进屋去喝杯茶，他笑着婉辞。②进室内去修锁、开锁、配钥匙，进大门前他就用黑布蒙在眼睛上，待探测锁眼后，再回到大门外，取下眼罩干活儿。这是锁爷的规矩。立春过后，转眼到了雨水节令。黄昏时，小雨初停，天上闪出晴光。解家来了个平头汉子，像是乡下人，自称“大刘”，说家中的保险柜钥匙弄丢了，请锁爷去开锁配钥匙，价钱只管说。“在哪儿？”锁爷问。“不远。有车哩。”“好的，我收拾工具随你去。”小车跑了一个多小时，暮色四垂，在山谷口一个孤零零的破旧农家大院前停下来。大刘问：“这块地方锁爷来过吗？”“没来过。”但刚才在车经过一个古镇时，锁爷看到路牌上写着“清平镇”三个字，小车再往西跑了二十多分钟，就到了这里。锁爷从后备厢里取出工匠担子，放在院门外。“锁爷，请随我来。”大刘说着话，双眼盯着锁爷，双脚却原地不动。“慢，待我戴上黑布眼罩后，你牵着我进去。”“锁爷，你心里只有锁，没有其他东西，真是高人！”锁爷被引到一个保险柜前，大刘说：“请你打开这个玩意儿的锁。我就站在你身边，有什么吩咐，你就说。”锁爷先用双手去摸保险柜，很随意，也很快，③便明白这是个大家伙（农家怎么会购置这么大的保险柜）。再摸到锁眼，从口袋里掏出几根铁丝，“Ⅰ”型的、“L”型的、“F”型的。锁爷依次用铁丝插入锁眼细细地探测，同时把耳朵贴上去凝神谛听。大刘问：“打得开吗？”锁爷不作声。“你说个数，我绝不还价。”“三百元，常规价。”“我给五百。”“大刘，太客气了，我只收三百。”锁爷说着话，突然“咔嚓”一响，保险柜门弹开了。他的鼻翼翕动起来，扑面而来的是泥土味儿、古铜锈味儿，里面应该有刚出土数日的古器。大刘忍不住高喊一声：“锁爷，好手段！”“④你牵着我到院外去锉出钥匙，我不需要灯光。”“不必了。也许，我在无意中又寻出了钥匙呢。”“你既然不要配钥匙，我就只能收两百元了，这是我的规矩。”“锁爷为我省钱呵，谢谢。辛苦你了，我开车走另一条路送你回家，可能要近一些。”“客随主便。”锁爷心想：我经过的路都记在心里，你乱不了我的思路。……几天后的一个晚上，丁所长叩访解家，向锁爷表示谢意，一伙盗墓贼被抓捕了！丁所长说，几个月前，这伙人租下这个破旧的农家小院，因为在山谷里他们探测出了几个久远年代的古墓，先挖掘一个墓，就得了好几件青铜器。青铜器锁在保险柜里，钥匙由为首的头头掌管。那天大刘请锁爷去开锁时，头头带着另一个人去长沙找买主，更是为以后的货物出手去探路，要三天后才回来。大刘和留下的两个人想私吞青铜器，第二天就远走高飞。锁爷说：“幸亏他们内讧，幸亏他们贪心，才有我出场的机会。”“谢谢锁爷当天回家后就给我打电话，我们马上就去布控了。你蒙眼开锁，鼻子还这么灵，神了。”锁爷小声说：“保密啊，我的丁所长。”（节选于《2022中国年度小小说》）文本二：我喜欢描写那些被传统文化深深浸染的人物，琴、棋、诗、画、酒、茶、民俗、风情……我力图在塑造人物时，将中国博大精深的传统文化，转化为一种精神形态、精神境界，人物升华为一种文化的精魂。小小说的文化品格，还体现在作家对传统文化的感知和体悟上。我试图在小小说有限的文字中，腾挪出一定的空间，来安排一些看似与故事和人物无关的“闲笔”，以散发密集的文化讯息，使故事和人物笼罩在浓郁的文化氛围之中，力求避免小小说易犯的毛病：简单、肤浅、直露、缺少余味。小小说的文化品格，还表现在文字的张力，简洁而不是简陋，最平易处即最下功夫处。（摘编自聂鑫森《小小说的文化品格》）6.下列对文章相关内容的理解，不正确的一项是（）A.丁所长引用《说文解字》的文字，妙解锁爷的名字，既幽默风趣，又增添了文章的文化内涵，同时衬托出锁爷在人们心中的重要地位。B.大刘为了收买锁爷，付给他五百元的报酬，但锁爷拒绝了他，只愿意收三百，后来借故只收取两百元，锁爷嫉恶如仇的性格表露无遗。C.在为大刘开保险箱时，锁爷掏出不同型号的铁丝细细探测，体现了保险箱打开的难度大，也凸显出锁爷的技术高超。D.补叙锁爷报警的情节，呼应小说开头丁所长与锁爷的对话，突出锁爷富有正义感、机智勇敢的老党员形象。7.对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（）A.句子①中的“哈哈大笑”，是两人相谈甚欢的一种状态的描写，体现出两人关系默契，为后文联手办案埋下伏笔。B.句子②中交代锁爷入户开锁的规矩，显示了锁爷的职业操守，也为下文被大刘叫到家里蒙眼开锁的情节做了铺垫。C.句子③用极简省语言描写出了锁爷瞬间富有层次性的心理活动，括号里的内容是对前文内容的补充。D.句子④中“我不需要灯光”，在情节上照应了前面“暮色四垂”，内容上体现出锁爷的自信，为了表现他的技艺高超。8.小说结尾揭示出大刘原来是盗墓贼，在小说行文中有多处伏笔，请找出两处简要分析。9.结合文本二，分析文本一是如何实践聂鑫森关于“小小说的文化品格”观点的。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：太学生何蕃入太学者廿余年矣，岁举进士。学成行尊，自太学诸生推颂不敢与蕃齿，相与言于助教、博士，助教、博士以状申于司业、祭酒，司业、祭酒撰次蕃之群行焯焯者数十余事。以之升于礼部，而以闻于天子。京师诸生以荐蕃名为文说者，不可选纪。公卿大夫知蕃者比肩立，莫为礼部。为礼部者，率蕃所不合者，以是无成功。蕃，淮南人，父母俱全。初入太学，岁率一归，父母止之；其后间一二岁乃一归，又止之；不归者五岁矣。蕃，纯孝人也，闵亲之老不自克，一日揖诸生，归养于和州。诸生不能止，乃闭蕃空舍中。于是太学六馆之士百余人，又以蕃之义行，言于司业阳先生城，请谕留蕃，会阳先生出道州，不果留。欧阳詹生言曰：“蕃，仁勇人也。”或者曰：“蕃居太学，诸生不为非义，葬死者之无归，哀其孤而字①焉，惠之大小必以力复。斯其所谓仁欤。蕃之力不任其体，其貌不任其心，吾不知其勇也。”欧阳詹生曰：“朱泚之乱，太学诸生举将从之，来请起蕃，蕃正色叱之，六馆之士不从乱，兹非其勇欤？”惜乎！蕃之居下，其可以施于人者不流也。譬之水，其为泽，不为川乎。川者高，泽者卑，高者流，卑者止。是故蕃之仁义充诸心行诸太学积者多施者不遐也。天将雨，水气上，无择于川泽涧溪之高下，然则泽之道，其亦有施乎？抑有待于彼者欤？故凡贫贱之士，必有待然后能有所立。独何蕃欤！吾是以言之，无使其无传焉。（节选自韩愈《太学生何蕃传》）材料二：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（节选自韩愈《师说》）【注】①字：抚养，养育。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。是故蕃之A仁义充B诸心C行诸D太学E积者F多G施者H不遐也。11.下列对材料中加点的部分及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.齿，并列，与“巫医乐师百工之人，君子不齿”（《师说》）中的“齿”意思相同。B.博士，文中指学官名，与“教育学博士”中的“博士”不同。C.所以，……的原因，与成语“忘乎所以”中的“所以”意思不同。D.“句读之不知”与“蚓无爪牙之利”（《荀子·劝学》）两句文言句式相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.何蕃在太学二十多年，学业有成，品行高尚，太学的学生都推崇称颂他。B.何萫想回家奉养父母，太学生们想方设法阻拦他，最终还是没能留住他。C.有的人认为何蕃既算不上仁义，也不勇敢，欧阳詹先生对此进行了驳斥。D.材料二作者将“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师进行了对比。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）其后间一二岁乃一归，又止之；不归者五岁矣。（2）或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。14.两则材料分别针对当时怎样的社会现象进行批判？请简要说明。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）15.阅读下面诗歌，然后回答问题。登泰山张养浩风云一举到天关，快意生平有此观。万古齐州烟九点①，五更沧海日三竿。向来井处方知隘，今后巢居亦觉宽。笑拍洪崖咏新作②，满空笙鹤下高寒③。[注]①唐代李贺《梦云》诗有“遥望齐州九点烟”之句，中国古代有九州之说，故云“九点烟”。②洪崖，传说中的古代仙人。③笙鹤，暗用仙人王子乔吹笙、乘白鹤飞仙二事。（1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.登临泰山并不是轻松之举，首句写诗人脚步轻灵，好像得到了风云的托举，传达出一览胜景时迫不及待的心情。B.颔联化用李贺诗意，将泰山巍峨高耸的气势写出，想象与现实融合在一起，体现了历史纵深感，并引发下文的哲思。C.尾联运用典故，描绘了一幅远离尘世，在泰山与仙人共游、吟咏新作的缥缈奇幻的画面。D.全诗虚实结合，表现出与《梦游天姥吟留别》一样的志趣高洁而且恬淡闲远的内心世界。（2）古人“登山则情满于山”“望远而致思深”。诗人登泰山后生发出了什么样的“情”与“思”？请结合诗歌内容简要分析。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）16.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《归园田居（其一）》中“______，______”两句，用远景镜头描绘出村庄朦胧、平静、祥和的特点。（2）同样都是在描写赤壁周围所看到的长江水，苏东坡在所写的《赤壁赋》中用“______”一句描写月出之后雾气笼罩大江的景象，而在《念奴娇·赤壁怀古》中“______”一句，作者用比喻手法描写了江水的汹涌。（3）古诗中常见离别的忧伤之情，但秦观的《鹊桥仙》却以“______，______”两句，从一个新的角度揭示了短暂与永恒的辩证统一，富有哲理。二、语言文字运用（本题共5小题，20分）阅读下面的文字，完成下面小题。随着数字科技几乎渗透到学习的方方面面，手写笔记似乎显得A。不过，不断涌现的多项研究却表明，用纸笔，甚至是用平板电脑和触控笔来记笔记，仍然是最好的学习方式。最近，在一项发表于《心理学前沿》的研究中，科学家监测了学生在记笔记时的大脑活动。经过分析，研究人员发现手写笔记的学生相互联系的脑区之间的电活动更强。这些研究结果进一步证明了（甲）。另外，研究人员表示，打字能够帮助人们更快地输入笔记，但也会导致他们不会过多地思考笔记内容，手写记录的方式虽然速度较慢，（乙）。为了解用这两种方式记笔记时大脑活动的具体差异，研究者招募了36位学生参与研究，要求他们分别通过手写和打字的方式记录屏幕上显示的单词。研究者利用参与者所戴头罩上的256片电极，记录他们的大脑活动。学生在手写记录时，传感器监测到大范围的大脑连通性，这种连通性覆盖了视觉区域、处理和接收视觉信息的脑区，以及运动皮层。相较之下，参与者在打字记录时，这些脑区的活动极少。这项新发现并不意味着教室中的科技设备B。平板电脑、智能手机等其他电子设备让我们写论文、开展研究都变得更高效，还提供了公平获取教育资源的机会。但正如一位研究运动与记忆的科学家所说，人们正不断地将认知任务“卸载”到电子设备中，比如用拍照而非大脑记忆景象。教育神经科学家索菲娅·芬奇-布赫强调：“不论是记忆还是运动能力，如果我们不去主动使用这些技能，它们就会随时间逐渐退化。”17.请在文中横线处填入恰当成语。18.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。19.文中画波浪线的句子有语病，请修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。20.文中最后一段用“卸载”一词表达人们在日常生活中对外界的认知方式，请分析此处引号的作用及“卸载”的表达效果。21.麻省理工学院博士生利用触觉技术制作了一种“智能手套”，这种手套通过振动或力等来传输触觉信息，比如先用这种手套记录下钢琴家演奏一首歌曲时的手部动作，再通过手套的指尖振动传递给学生，便可提高演奏准确性。请谈谈你对这种新颖的“智能手套”技术的看法。三、写作（60分）22.阅读下面的材料，根据要求写作。有人认为，人生是一趟难得的旅行，凡事需要讲究，活出自己的精彩；有人认为，人生苦短，凡事不要那么在意，能将就就将就；也有人认为，最好的人生能讲究也能将就。对于以上观点，你怎么看？请写一篇文章，表明你的态度，阐述你的看法。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

太原师范学院附属中学太原市师苑中学校2024级高一年级分班测评语文试卷注意事项：1.本试卷共10页，满分150分，考试时间150分钟。2.答题前，考生务必用0.5毫米黑色墨迹签字笔在答题卡上填写好自己的考号、姓名、校班等信息。将条形码横贴在答题卡“考生条形码粘贴区”。3.考生作答时，请将答案正确地填写在答题卡上，答在本试卷上无效。4.考试结束后，将答题卡交回。一、阅读（70分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：中华优秀传统文化内涵深厚、内容丰富，但在进行短视频创作和传播时，往往因为晦涩难懂、缺乏新颖角度而曲高和寡。如何让传统文化短视频传播跨越历史的时空阻隔，引发普遍共鸣？这是诸多短视频创作者面对的共同难题。有些传统文化短视频作品，注重“以古观今”，致力于把中华文化长河的人和物带入当下生活，构建跨越历史、古今互通的共情空间。这些短视频往往从当下人们普遍困惑、广泛关注的问题中寻找选题，如“情绪来了怎么办”“当你无可奈何时怎么办”“我们为什么会感到不幸福”等。再从传统文化中寻找切合的人、事、物，例如苏东坡的故事、李白的诗歌、庄子的言行等来探讨这些问题。于是，这些短视频就能切中当下人们的普遍困惑和人生的根本问题，使其创作直击现代人的灵魂，具备最大公约数，广泛吸引受众。当历史和现实进行对接，古人和今人展开对话，传统文化中的器物、故事、人物变得鲜活，并借助根植于受众心中的文化记忆产生了深刻的情感共鸣。优秀传统文化饱含着与当代人共通的精神内核，要注重情感的共通性和凝聚性。而传统文化中的不少故事、诗文、理念等，更是通过学校教育、家庭传承、媒体传播等深刻地烙印在大众的记忆中，成为人们知识体系和集体记忆的重要部分。短视频创作可借助优秀传统文化在大众心中具有的超越性的情感动力和扎实深刻的认知基础，善于挖掘其中所蕴含的认知认同、情感情绪、集体记忆等，与当下大众的生存状态、生活境遇和思想观念等建立连接。短视频创作者可以通过精心选择传统文化中的特定元素，来激活大众的文化情感，从“以古观今”的共情视角，使受众对历史传统的抽象记忆与固有认知，转变为具体的情感体验和认同动力，产生情感共振，从而建构起今古互通、悠远深长的共情空间。（摘编自张志坚《以短视频构建诗意的共情空间》）材料二：中华优秀传统文化正搭乘短视频的“东风”，加速“破圈”，真正“飞入寻常百姓家”，使得大众通过掌上小屏就可感受到传统文化之魅力。戏腔成为短视频平台的热门音乐元素、名师讲解古诗词受到用户热捧、非遗传承人进驻短视频平台……以往“曲高和寡”的传统文化，何以能通过短视频实现“以文化人”，获得众多人的青睐？有人说，短视频催生了一个“读秒时代”，越来越少用户有耐心等待视频播放结束，90%的用户停留在一个短视频上的时间约为6秒。这意味着用户观看短视频的主要目的并非获取信息，而是观看体验。在生活水平普遍提高的当下，人们的文化需求逐渐转变为更具参与性与互动性的文化体验，传统文化类短视频也正凭借着传播技术打造出雅俗共赏的体验空间，不断吸引用户注意力，在多感官的交互中丰富用户的精神文化生活。以往，传统媒体在传播中华传统文化时往往事先设定一个明确的受众圈子，按照他们的认知和趣味来“派单”。这样的分众传播难以实现更为广泛的传播影响力。传统文化作为中华文明的瑰宝，其得以传承的必要条件之一就是拥有一定规模的受众群体，关键在于持续收获新的认同群体。中国互联网络信息中心发布的第51次《中国互联网络发展状况统计报告》显示，截至2022年12月，我国短视频用户规模为10.12亿，较2021年12月增长7770万，占网民整体的94.8%。面对如此丰富的受众“宝矿”，传统文化类短视频正从“分众”走向“大众”，频频与年轻群体实现“双向奔赴”。短视频的普及，改变了传统文化的审美主体，呈现出大众性的特点。传统文化类短视频的创作者围绕这一特点，打造出具有文化记忆的作品内容，将传统文化的精神内核，以耳熟能详的故事融入大众化的体验之中，确保创作者对传统文化的编码与用户对其的转码相一致，在最广大的范围内引起用户的共鸣。在时间层面上，传统文化类短视频把过去与现在相连，将过往的经验与记忆以短视频的形式记录下来，在当下不断触动用户的情绪，引起用户的回忆，并引导用户重新关注在现代化发展过程中被逐渐淡忘的传统文化。如过年系列短视频《挂灯笼、贴对联、备好年货过大年啦》，展现的是炸蛋酥花生、缝制新衣、制作糖葫芦和糖画等过年细节，这些是每个人的儿时经历，视频产生了现象级的传播效果，并引起了众多用户对传统文化的热烈讨论。在社会层面上，传统文化类短视频的叙事与当下传播社会大众共同经历相结合，构造出一个具有共同情感经验的意义空间，并通过角色、情节等来影响用户的情绪，拉近用户与用户、用户与视频之间的心理距离，达到共情效果。某视频账号通过国风变装的形式传播传统文化，其视频内容以“遇到困难—放弃—解决困难—实现变装”的线条来呈现。在《好彩无借力，何以落九天》一集中，主人公因不想当“没人看的里子”而放弃敲鼓，后又为传承舞狮文化而回归敲鼓，最终实现舞狮变装。也正是因为主人公坚持做热爱的事情，使用户回想起自己过往的经历，将“我”投射到短视频的内容之中，从而产生了共情，实现了有效传播和意义传达。（摘编自刘文辉《优秀传统文化短视频何以“破圈”传播》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.材料一和材料二都认可短视频在传播优秀传统文化方面的积极作用，且都提到要以短视频构建共情空间。B.材料一指出，中华优秀传统文化往往比较晦涩难懂，所以这类文化类短视频经常曲高和寡，难以产生共鸣。C.材料一认为，传统文化短视频立足当下，从当下人们普遍困惑、广泛关注的问题出发，注重“以古观今”。D.材料二认为，很多用户在一个短视频上的停留时间很短，这说明很多用户其实难以获取他们想要的信息。2.根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（）A.当下人们的文化需求强调体验感，注重参与性与互动性，这也推动了文化传播的发展。B.文化传播不应该提前预设某些明确的受众群体，而应该注重广泛性，扩大传播影响力。C.传统文化视频的创作者要将传统文化的精神内核融入大众的体验中，体现大众性的特点。D.优秀传统文化短视频在传播过程中只有始终追求“破圈”传播，才能实现有效传播和意义传达。3.下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（）A.材料一主要从注重“以古观今”和注重情感的共通性及凝聚性这两个方面展开论述。B.材料一第二段，主要从历史和现实对接的角度论证文化记忆怎样产生情感共鸣的问题。C.材料二第二、四两段列举详细数字，准确概括了短视频用户规模快速增长的现状。D.材料二最后两段列举了部分事例，具体分析了一些短视频“破圈”传播的成功经验和做法。4.材料二充分体现了议论类文章的通俗形象性，请结合材料简要概括。5.如果班级将要制作一个有关端午民俗的短视频，我们在制作视频时除了形式方面的因素，还要注意哪些方面？请结合材料简要分析。【答案】1.A2.D3.C4.①运用了“东风”“派单”“宝矿”“飞入寻常百姓家”等词语或诗句，有助于内容生动形象展现出来。②列举部分事例来通俗化解释短视频传播的问题。5.①要挖掘出端午节民俗文化与当代人共通的精神内核，注重“以古观今”，构建端午节诗意的共情空间。②抓住“读秒时代”的特点，让大众能从端午视频中获得文化体验。③注重“以文化人”，用优秀的端午民俗感化教育今人。【解析】【1题详解】本题考查学生理解分析文章内容的能力。B.“中华优秀传统文化往往比较晦涩难懂，所以……”错误，据材料一“在进行短视频创作和传播时，往往因为晦涩难懂、缺乏新颖角度而曲高和寡”可知，“晦涩难懂”的并不是中华优秀传统文化，选项偷换概念，因此“所以……”的因果关系也不正确。C.“传统文化短视频立足当下”错误，原文为“有些传统文化短视频作品，注重……”，是“有些传统文化短视频作品”，而非所有的传统文化短视频都立足于当下。选项扩大范围。D.“难以获取他们想要的信息”不准确，原文“这意味着用户观看短视频的主要目的并非获取信息，而是观看体验”。选项曲解文意。故选A。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。D.“只有始终追求”错误，文中只说“加速‘破圈’”，选项说法绝对化。故选D。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。C.“概括了短视频用户规模快速增长的现状”错误，第二段“90%的用户停留在一个短视频上的时间约为6秒”，此处列举详细数字，主要是介绍短视频用户看短视频的情况，并非体现短视频用户规模的情况。故选C。【4题详解】本题考查学生文体特点和表现手法的能力。结合“中华优秀传统文化正搭乘短视频的‘东风’，加速‘破圈’，真正‘飞入寻常百灶家’，使得大众通过掌上小屏就可感受到传统文化之魅力”可概括出，运用了“东风”“派单”“宝矿”“飞入寻常百姓家”等词语或诗句，有助于内容生动形象展现出来。结合“过年系列短视频《挂灯笼、贴对联、备好年货过大年啦》，展现的是炸蛋酥花生、缝制新衣、制作糖葫芦和糖画等过年细节，这些是每个人的儿时经历，视频产生了现象级的传播效果，并引起了众多用户对传统文化的热烈讨论”“在《好彩无借力，何以落九天》一集中，主人公因不想当‘没人看的里子’而放弃敲鼓，后又为传承舞狮文化而回归敲鼓，最终实现舞狮变装……从而产生了共情，实现了有效传播和意义传达”可概括出，列举部分事例来通俗化解释短视频传播的问题。【5题详解】本题考查学生分析运用文中信息的能力。结合“短视频创作者可以通过精心选择传统文化中的特定元素，来激活大众的文化情感，从‘以古观今’的共情视角，使受众对历史传统的抽象记忆与国有认知，转变为具体的情感体验和认同动力，产生情感共振，从而建构起今古互通、悠远深长的共情空间”可知要挖掘出端午节民俗文化与当代人共通的精神内核，注重“以古观今”，构建端午节诗意的共情空间。结合“短视频催生了一个“读秒时代”，越来越少用户有耐心等待视频播放结束，90%的用户停留在一个短视频上的时间约为6秒。这意味着用户观看短视频的主要目的并非获取信息，而是观看体验”可知，抓住“读秒时代”的特点，让大众能从端午视频中获得文化体验。结合“通过短视频实现“以文化人”，获得众多人的青睐”可知，注重“以文化人”，用优秀的端午民俗感化教育今人。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。文本一：锁爷聂鑫森解天键七十岁了。身板直，手臂粗，只是白了一头毛发。芙蓉巷的老老少少，都亲切地称他为“锁爷”。退休前，他是古城湘潭平安锁厂的高级技工。退休后，成了一个修锁配钥匙兼带开锁的自由职业者，这样既可消磨时光，又不丢技艺，还可赚些合理合法的收费。不过开锁这个活计有规定，得去派出所登记备案，以防心术不正的人干违法的事。派出所所长丁一对他说：“锁爷是老党员、老工人，为人开锁解难，我们放心。”“谢谢！”“这天下就没有锁爷打不开的锁！《说文解字》说；‘锁，门键也。’你叫解天键，天门有锁，你也可以解开。”“丁所长读书多，你是儒警啊。”①两人哈哈大笑。锁爷一辈子跟锁打交道，什么锁没见过？以材质而论，有金、银、铜、铁、玉石、铝合金、不锈钢的；以用途而论，有门锁、窗锁、柜锁、屉锁、保险柜锁、保险箱锁、工艺锁、玩具锁诸项；而形制更是千模百样，牛鼻子锁、龙头锁、虎头锁、元宝锁、叶形锁、山形锁、楼阁形锁……锁的常例是一个锁眼用一片钥匙打开；但也有两眼、三眼直至九眼的，需用多片钥匙才能打开。锁爷对各种锁的结构无不了然于胸，在没有钥匙的情况下，他用细铁丝在锁眼里探测几次，再在钥匙坯件上锉出直槽横齿，既快又准，锁自然是顺顺当当就打开了。他自矜地说：“只要有锁眼，我的心思就可以潜进去，不怕打它不开。”锁爷还有门绝活儿，他可以蒙上眼睛用零件，装配出完整的锁；还可以在没有钥匙时，凭手感、听觉用铁丝探测锁眼，再用钥匙原坯锉出打开锁的标准钥匙。锁爷在湘潭名气太大了，不少人找上门来修锁配钥匙。锁爷也应邀去做上门功夫，如果是修配大门锁，就把工匠担子摆在门边，弄好了，主人请他进屋去喝杯茶，他笑着婉辞。②进室内去修锁、开锁、配钥匙，进大门前他就用黑布蒙在眼睛上，待探测锁眼后，再回到大门外，取下眼罩干活儿。这是锁爷的规矩。立春过后，转眼到了雨水节令。黄昏时，小雨初停，天上闪出晴光。解家来了个平头汉子，像是乡下人，自称“大刘”，说家中的保险柜钥匙弄丢了，请锁爷去开锁配钥匙，价钱只管说。“在哪儿？”锁爷问。“不远。有车哩。”“好的，我收拾工具随你去。”小车跑了一个多小时，暮色四垂，在山谷口一个孤零零的破旧农家大院前停下来。大刘问：“这块地方锁爷来过吗？”“没来过。”但刚才在车经过一个古镇时，锁爷看到路牌上写着“清平镇”三个字，小车再往西跑了二十多分钟，就到了这里。锁爷从后备厢里取出工匠担子，放在院门外。“锁爷，请随我来。”大刘说着话，双眼盯着锁爷，双脚却原地不动。“慢，待我戴上黑布眼罩后，你牵着我进去。”“锁爷，你心里只有锁，没有其他东西，真是高人！”锁爷被引到一个保险柜前，大刘说：“请你打开这个玩意儿的锁。我就站在你身边，有什么吩咐，你就说。”锁爷先用双手去摸保险柜，很随意，也很快，③便明白这是个大家伙（农家怎么会购置这么大的保险柜）。再摸到锁眼，从口袋里掏出几根铁丝，“Ⅰ”型的、“L”型的、“F”型的。锁爷依次用铁丝插入锁眼细细地探测，同时把耳朵贴上去凝神谛听。大刘问：“打得开吗？”锁爷不作声。“你说个数，我绝不还价。”“三百元，常规价。”“我给五百。”“大刘，太客气了，我只收三百。”锁爷说着话，突然“咔嚓”一响，保险柜门弹开了。他的鼻翼翕动起来，扑面而来的是泥土味儿、古铜锈味儿，里面应该有刚出土数日的古器。大刘忍不住高喊一声：“锁爷，好手段！”“④你牵着我到院外去锉出钥匙，我不需要灯光。”“不必了。也许，我在无意中又寻出了钥匙呢。”“你既然不要配钥匙，我就只能收两百元了，这是我的规矩。”“锁爷为我省钱呵，谢谢。辛苦你了，我开车走另一条路送你回家，可能要近一些。”“客随主便。”锁爷心想：我经过的路都记在心里，你乱不了我的思路。……几天后的一个晚上，丁所长叩访解家，向锁爷表示谢意，一伙盗墓贼被抓捕了！丁所长说，几个月前，这伙人租下这个破旧的农家小院，因为在山谷里他们探测出了几个久远年代的古墓，先挖掘一个墓，就得了好几件青铜器。青铜器锁在保险柜里，钥匙由为首的头头掌管。那天大刘请锁爷去开锁时，头头带着另一个人去长沙找买主，更是为以后的货物出手去探路，要三天后才回来。大刘和留下的两个人想私吞青铜器，第二天就远走高飞。锁爷说：“幸亏他们内讧，幸亏他们贪心，才有我出场的机会。”“谢谢锁爷当天回家后就给我打电话，我们马上就去布控了。你蒙眼开锁，鼻子还这么灵，神了。”锁爷小声说：“保密啊，我的丁所长。”（节选于《2022中国年度小小说》）文本二：我喜欢描写那些被传统文化深深浸染的人物，琴、棋、诗、画、酒、茶、民俗、风情……我力图在塑造人物时，将中国博大精深的传统文化，转化为一种精神形态、精神境界，人物升华为一种文化的精魂。小小说的文化品格，还体现在作家对传统文化的感知和体悟上。我试图在小小说有限的文字中，腾挪出一定的空间，来安排一些看似与故事和人物无关的“闲笔”，以散发密集的文化讯息，使故事和人物笼罩在浓郁的文化氛围之中，力求避免小小说易犯的毛病：简单、肤浅、直露、缺少余味。小小说的文化品格，还表现在文字的张力，简洁而不是简陋，最平易处即最下功夫处。（摘编自聂鑫森《小小说的文化品格》）6.下列对文章相关内容的理解，不正确的一项是（）A.丁所长引用《说文解字》的文字，妙解锁爷的名字，既幽默风趣，又增添了文章的文化内涵，同时衬托出锁爷在人们心中的重要地位。B.大刘为了收买锁爷，付给他五百元的报酬，但锁爷拒绝了他，只愿意收三百，后来借故只收取两百元，锁爷嫉恶如仇的性格表露无遗。C.在为大刘开保险箱时，锁爷掏出不同型号的铁丝细细探测，体现了保险箱打开的难度大，也凸显出锁爷的技术高超。D.补叙锁爷报警的情节，呼应小说开头丁所长与锁爷的对话，突出锁爷富有正义感、机智勇敢的老党员形象。7.对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（）A.句子①中的“哈哈大笑”，是两人相谈甚欢的一种状态的描写，体现出两人关系默契，为后文联手办案埋下伏笔。B.句子②中交代锁爷入户开锁的规矩，显示了锁爷的职业操守，也为下文被大刘叫到家里蒙眼开锁的情节做了铺垫。C.句子③用极简省的语言描写出了锁爷瞬间富有层次性的心理活动，括号里的内容是对前文内容的补充。D.句子④中“我不需要灯光”，在情节上照应了前面“暮色四垂”，内容上体现出锁爷的自信，为了表现他的技艺高超。8.小说结尾揭示出大刘原来是盗墓贼，在小说行文中有多处伏笔，请找出两处简要分析。9.结合文本二，分析文本一是如何实践聂鑫森关于“小小说的文化品格”观点的。【答案】6.B7.D8.①大刘开车去的时候和返回的时候不是同一条路。暗示了大刘不想让锁爷记住来回的路。②乡下人和农家大院有与之不匹配的大保险柜。暗示了事情有些蹊跷，不是普通的开锁。③开锁之后大刘不让锁爷配钥匙。暗示这个保险柜有可能是非正常使用。④闻到保险箱里扑面而来的泥土味儿、古铜锈味儿，锁爷判断里面应该有刚出土的古器。暗示出大刘可能与有关文物的非法事件有关。9.①锁爷是一个被传统文化深深浸染的人物。他从事的职业、职业操守、正义磊落的襟怀，都突出地体现了民族传统文化精神审美。②体现作家对传统文化的感知与体悟。如文中用《说文解字》解说锁爷的名字、对各种锁的类型和种类的罗列，看似闲笔，却散发着密集的文化讯息。③文字简洁、有张力。如文中用极简洁的语言描绘锁爷的心理活动。【解析】【导语】聂鑫森的《锁爷》生动描绘了一个技艺高超、为人正直的修锁匠解天键，通过锁爷的职业操守和与乡下人“大刘”的交锋，揭示了传统文化的深厚内涵。小说将锁与开锁技艺融入文化中，并通过细腻的心理描写与对话展现人物性格，体现了小小说的文化品格：在有限的文字中融入丰富的文化讯息与精神形态，避免了简单直露，使故事充满余味和深度。【6题详解】本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。B.“锁爷嫉恶如仇的性格表露无遗”错误，对锁爷性格特点的解读有些过度。锁爷拒绝多收钱，主要是因为他认为自己的工作价值就值这么多，同时也遵循自己的一套收费标准和规矩，而不是直接表现出对大刘或其行为的道德判断。故选B。【7题详解】本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。D.“为了表现他的技艺高超”错。并不是单纯表现他的技艺高超，更重要的是暗示了锁爷已经识破了大刘等人的阴谋，并且做好了应对的准备，显示了锁爷的机智和谨慎。故选D。【8题详解】本题考查学生理解文章内容，分析情节结构手法的能力。①大刘送锁爷回家时候故意开车走另外一条路，暗示大刘不希望锁爷知道自己所在的真实路线，而锁爷心理活动是“经过的路都记在心里”。②前文提及大刘“像是乡下人”，锁爷开锁时候发现这个保险柜是个“大家伙”，并且惊叹“农家怎么会购置这么大的保险柜”，暗示这个保险柜不符合农夫的身份，大刘称自己是乡下人可能是托词。③开锁之后大刘不让锁爷配钥匙，说“不必了。也许，我在无意中又寻出了钥匙呢”，正常人一般开锁之后都要配钥匙，以便下次使用，不要钥匙暗示这个保险柜有可能是非正常使用。④锁爷开锁后闻到了泥土味儿，古铜锈味儿，文本中直接说“里面应该有刚出土数日的古器”，直接暗示大刘可能与有关文物的非法事件有关。小说通过这些细腻的感官描绘，强化了故事的现实背景和锁爷的深刻洞察力，为后来的剧情发展做下伏笔。【9题详解】本题考查学生分析理解文章体裁特征和表现手法的能力。①文本二第一段的观点是：我喜欢描写那些被传统文化深深浸染的人物，琴、棋、诗、画、酒、茶、民俗、风情……文本一作者写到了技艺精湛的锁匠“锁爷”——“退休前，他是古城湘潭平安锁厂的高级技工”，退休后他成了一个锁匠，“又不丢技艺”，体现了对开锁工艺的守望和坚持。“不过开锁这个活计有规定，得去派出所登记备案，以防心术不正的人干违法的事”，而锁爷每次开锁的高超技艺，蒙眼开锁等规矩，也可见锁爷这个人的品格——正直，坚守。他从事的职业、职业操守、正义磊落的襟怀，都突出地体现了民族传统文化精神审美。②文本二第二段的观点是：在小小说有限的文字中，腾挪出一定的空间，来安排一些看似与故事和人物无关的“闲笔”，以散发密集的文化讯息，使故事和人物笼罩在浓郁的文化氛围之中。文本一中花了大篇幅叙写各种锁的知识，比如锁的材质，锁的用途，锁的形制，还花了篇幅叙写锁爷开锁的流程，均可见浓郁的文化氛围。③文本二第三段的观点是：小小说的文化品格，还表现在文字的张力，简洁而不是简陋，最平易处即最下功夫处。文本一的文字简洁、有张力。如“进室内去修锁、开锁、配钥匙，进大门前他就用黑布蒙在眼睛上”，简洁的语言写出锁爷的工作程序，交代锁爷入户开锁的规矩，显示了锁爷的职业操守。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：太学生何蕃入太学者廿余年矣，岁举进士。学成行尊，自太学诸生推颂不敢与蕃齿，相与言于助教、博士，助教、博士以状申于司业、祭酒，司业、祭酒撰次蕃之群行焯焯者数十余事。以之升于礼部，而以闻于天子。京师诸生以荐蕃名为文说者，不可选纪。公卿大夫知蕃者比肩立，莫为礼部。为礼部者，率蕃所不合者，以是无成功。蕃，淮南人，父母俱全。初入太学，岁率一归，父母止之；其后间一二岁乃一归，又止之；不归者五岁矣。蕃，纯孝人也，闵亲之老不自克，一日揖诸生，归养于和州。诸生不能止，乃闭蕃空舍中。于是太学六馆之士百余人，又以蕃之义行，言于司业阳先生城，请谕留蕃，会阳先生出道州，不果留。欧阳詹生言曰：“蕃，仁勇人也。”或者曰：“蕃居太学，诸生不为非义，葬死者之无归，哀其孤而字①焉，惠之大小必以力复。斯其所谓仁欤。蕃之力不任其体，其貌不任其心，吾不知其勇也。”欧阳詹生曰：“朱泚之乱，太学诸生举将从之，来请起蕃，蕃正色叱之，六馆之士不从乱，兹非其勇欤？”惜乎！蕃之居下，其可以施于人者不流也。譬之水，其为泽，不为川乎。川者高，泽者卑，高者流，卑者止。是故蕃之仁义充诸心行诸太学积者多施者不遐也。天将雨，水气上，无择于川泽涧溪之高下，然则泽之道，其亦有施乎？抑有待于彼者欤？故凡贫贱之士，必有待然后能有所立。独何蕃欤！吾是以言之，无使其无传焉。（节选自韩愈《太学生何蕃传》）材料二：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（节选自韩愈《师说》）【注】①字：抚养，养育。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。是故蕃之A仁义充B诸心C行诸D太学E积者F多G施者H不遐也。11.下列对材料中加点的部分及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.齿，并列，与“巫医乐师百工之人，君子不齿”（《师说》）中的“齿”意思相同。B.博士，文中指学官名，与“教育学博士”中的“博士”不同。C.所以，……的原因，与成语“忘乎所以”中的“所以”意思不同。D.“句读之不知”与“蚓无爪牙之利”（《荀子·劝学》）两句文言句式相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.何蕃在太学二十多年，学业有成，品行高尚，太学的学生都推崇称颂他。B.何萫想回家奉养父母，太学生们想方设法阻拦他，最终还是没能留住他。C.有的人认为何蕃既算不上仁义，也不勇敢，欧阳詹先生对此进行了驳斥。D.材料二作者将“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师进行了对比。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）其后间一二岁乃一归，又止之；不归者五岁矣。（2）或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。14.两则材料分别针对当时怎样的社会现象进行批判？请简要说明。【答案】10.CEG11.D12.C13.（1）此后他每隔一两年才回家一次，父母又阻止他；他已经有五年没有回家了。（2）有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。14.材料一批判了当时有才德的人因地位低下难以施展才能、不被重用的社会现象；材料二批判了当时社会上不重视从师学习，耻于从师的不良风气。【解析】【导语】这篇阅读材料通过两则文言文展现了韩愈对当时社会现象的深刻批判。材料一通过太学生何蕃的故事，揭示了官场不公与人才埋没的现实，何蕃虽品行高尚却未能得到应有的重用，反映了官僚体制的弊端。材料二则通过《师说》批判了当时社会轻视师道、耻于从师的风气，强调从师学习的重要性。两则材料均体现了韩愈对社会道德与教育问题的关注与反思。【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：因此何蕃的仁义充满内心，在太学里施行，积累得多但施展的范围不广。“蕃之仁义”作主语，“充”作谓语，“诸”相当于“之于”，“心”作状语，应在C处断开；“行”作谓语，“诸”相当于“之于”，“太学”作后置状语，应在E处断开；“积者多”和“施者不遐”是并列结构，各自表意完整，应在G处断开。故选CEG。【11题详解】本题考查学生对特殊句式、文化常识和文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。并列。句意：太学的学生们推崇何蕃，不敢与他并列。/医乐师百工这些人，君子不屑与之并列。B.正确。古代学官名，负责教授学生。/现代学位名称，表示学术研究的高级学位。C.正确。……的原因/是原本应该知晓和顾及的各种原因、情形等。句意：圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是出于这个原因吧？/由于过度兴奋或骄傲而忘记了自己应该做的事情或应有的分寸。D.错误。宾语前置，正常语序为“不知句读”/定语后置，正常语序为“蚓无利爪牙”。句意：不懂得句读。/蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿。故选D。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“有的人认为何蕃既算不上仁义，也不勇敢”错误。根据原文“或者曰：‘蕃居太学，诸生不为非义，葬死者之无归，哀其孤而字焉，惠之大小必以力复。斯其所谓仁欤。蕃之力不任其体，其貌不任其心，吾不知其勇也。’”可知，有的人认为何蕃是仁义的，只是对他是否勇敢存在疑问，并非认为他既不仁义也不勇敢。故选C。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“间”，间隔，隔；“乃”，才；“止”，阻止。（2）“或”，有的；“不”，通“否”；“小学”，小的方面学习；“大遗”，大的方面放弃。【14题详解】本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。从材料一“蕃之居下，其可以施于人者不流也……是故蕃之仁义充诸心行诸太学积者多施者不遐也”以及“故凡贫贱之士，必有待然后能有所立”可知，何蕃有才德却因地位低下难以施展才能，材料一批判了当时有才德的人因地位低下难以施展才能、不被重用的社会现象；材料二“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”，批判了当时社会上不重视从师学习，耻于从师的不良风气。参考译文：材料一：太学生何蕃进入太学已经二十多年了，每年都参加进士考试。他学问有成，品行高尚，太学的学生们都推崇称颂他，不敢和他相比。大家一起向助教、博士称赞他，助教、博士把他的情况上报给司业、祭酒，司业、祭酒撰写编排了何蕃几十件显著的事迹。把这些事迹呈送给礼部，并让天子知晓。京城的学生们写文章推荐何蕃的多得数不清。了解何蕃的公卿大夫多得并肩站立，但担任礼部官员的，大多是与何蕃合不来的人，因此他始终没有考中。何蕃是淮南人，父母都健在。他刚进入太学时，每年都回家一次，父母阻止了他；此后每隔一两年才回家一次，父母又阻止他；他已经有五年没有回家了。何蕃是个非常孝顺的人，因为怜悯父母年老而克制不住自己，有一天他向同学们作揖告别，要回和州赡养父母。同学们劝阻不了，就把他关在空房间里。于是太学六馆的一百多名学生，又因为何蕃的仁义行为，向司业阳城先生进言，请求劝留何蕃，恰逢阳城先生被贬为道州刺史，最终没能留住何蕃。欧阳詹说：“何蕃是个仁义勇敢的人。”有人说：“何蕃在太学，学生们不做不义之事，安葬那些没有归处的死者，怜悯他们的孤儿并抚养他们，无论恩惠大小一定尽力报答。这大概就是所说的仁义吧。但何蕃力气小，相貌平常，我不知道他哪里勇敢。”欧阳詹说：“朱泚叛乱时，太学的学生们准备跟随朱泚，来请求何蕃带头，何蕃严肃地呵斥了他们，六馆的学生因此没有跟随叛乱，这难道不是他的勇敢吗？”可惜啊！何蕃地位低下，他的才德不能传播给众人。就好比水，它形成了湖泽，却没有形成河流。河流地势高，湖泽地势低，地势高的水流淌，地势低的水停滞。因此何蕃的仁义充满内心，在太学里施行，积累的多但施展的范围不广。天要下雨时，水汽上升，无论河流、湖泽、山涧、溪流地势高低，那么湖泽的水，难道就没有作用了吗？还是要等待其他条件呢？所以凡是贫贱的士人，一定要有所凭借才能有所成就。难道只有何蕃是这样吗！我因此写下这些，不要让他的事迹失传。材料二：唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的方面却放弃了。我没有看到他的明智之处。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）15.阅读下面诗歌，然后回答问题。登泰山张养浩风云一举到天关，快意生平有此观。万古齐州烟九点①，五更沧海日三竿。向来井处方知隘，今后巢居亦觉宽。笑拍洪崖咏新作②，满空笙鹤下高寒③。[注]①唐代李贺《梦云》诗有“遥望齐州九点烟”之句，中国古代有九州之说，故云“九点烟”。②洪崖，传说中的古代仙人。③笙鹤，暗用仙人王子乔吹笙、乘白鹤飞仙二事。（1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.登临泰山并不是轻松之举，首句写诗人脚步轻灵，好像得到了风云的托举，传达出一览胜景时迫不及待的心情。B.颔联化用李贺诗意，将泰山巍峨高耸气势写出，想象与现实融合在一起，体现了历史纵深感，并引发下文的哲思。C.尾联运用典故，描绘了一幅远离尘世，在泰山与仙人共游、吟咏新作的缥缈奇幻的画面。D.全诗虚实结合，表现出与《梦游天姥吟留别》一样的志趣高洁而且恬淡闲远的内心世界。（2）古人“登山则情满于山”“望远而致思深”。诗人登泰山后生发出了什么样的“情”与“思”？请结合诗歌内容简要分析。【答案】（1）D（2）情：表达登山的快意。“快意生平”表达登山赏景带来的愉悦，登山揽胜后、悟道后与仙人“同游”而生的畅快。思：诗人登山居高临下，眼界开阔，感觉到以前犹如井底之蛙见识狭窄，以后即便住进局促之地，也觉宽阔。【解析】【导语】张养浩《登泰山》笔力雄健，开篇写登山快意，“万古”“五更”尽显泰山雄伟壮观诗人借景抒怀，感慨过往狭隘，展现开阔心境，尾句奇幻，营造出超凡脱俗意境，尽显豪迈洒脱之气。【小问1详解】本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。D.“表现出与《梦游天姥吟留别》一样的……恬淡闲远的内心世界”错，《梦游天姥吟留别》是诗人政治上遭遇挫折后抒发内心郁积的怨愤之作，诗中蔑视权贵，批判现实，内心激荡不平，不是“恬淡闲远”。故选D【小问2详解】本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。情：首联写诗人登上泰山之巅，纵览壮丽景观，生出豪迈之情，“快意”一词直接表达出兴奋愉悦之情，展现登山的畅快；尾联“笑拍洪崖咏新作”，用“笑”“拍”“咏”一系列动词表达诗人面对美景而歌咏新诗的兴奋愉悦之情，是登山揽胜后、悟道后与仙人“同游”而生的畅快。思：颈联“向来井处方知隘，今后巢居亦觉宽”写登山的感受，意思是“以前的自己犹如居处井底一样狭隘，今后即使巢居也会觉得宽敞无比”，体现登山后视野开阔，心态变得豁达，表现出应胸怀宽广的人生感悟。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）16.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《归园田居（其一）》中“______，______”两句，用远景镜头描绘出村庄朦胧、平静、祥和的特点。（2）同样都是在描写赤壁周围所看到的长江水，苏东坡在所写的《赤壁赋》中用“______”一句描写月出之后雾气笼罩大江的景象，而在《念奴娇·赤壁怀古》中“______”一句，作者用比喻手法描写了江水的汹涌。（3）古诗中常见离别的忧伤之情，但秦观的《鹊桥仙》却以“______，______”两句，从一个新的角度揭示了短暂与永恒的辩证统一，富有哲理。【答案】①.暧暧远人村②.依依墟里烟③.白露横江④.卷起千堆雪⑤.两情若是久长时⑥.又岂在朝朝暮暮【解析】【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。易错字词：暧、墟、堆、久、暮。二、语言文字运用（本题共5小题，20分）阅读下面的文字，完成下面小题。随着数字科技几乎渗透到学习的方方面面，手写笔记似乎显得A。不过，不断涌现的多项研究却表明，用纸笔，甚至是用平板电脑和触控笔来记笔记，仍然是最好的学习方式。最近，在一项发表于《心理学前沿》的研究中，科学家监测了学生在记笔记时的大脑活动。经过分析，研究人员发现手写笔记的学生相互联系的脑区之间的电活动更强。这些研究结果进一步证明了（甲）。另外，研究人员表示，打字能够帮助人们更快地输入笔记，但也会导致他们不会过多地思考笔记内容，手写记录的方式虽然速度较慢，（乙）。为了解用这两种方式记笔记时大脑活动的具体差异，研究者招募了36位学生参与研究，要求他们分别通过手写和打字的方式记录屏幕上显示的单词。研究者利用参与者所戴头罩上的256片电极，记录他们的大脑活动。学生在手写记录时，传感器监测到大范围的大脑连通性，这种连通性覆盖了视觉区域、处理和接收视觉信息的脑区，以及运动皮层。相较之下，参与者在打字记录时，这些脑区的活动极少。这项新发现并不意味着教室中的科技设备B。平板电脑、智能手机等其他电子设备让我们写论文、开展研究都变得更高效，还提供了公平获取教育资源的机会。但正如一位研究运动与记忆的科学家所说，人们正不断地将认知任务“卸载”到电子设备中，比如用拍照而非大脑记忆景象。教育神经科学家索菲娅·芬奇-布赫强调：“不论是记忆还是运动能力，如果我们不去主动使用这些技能，它们就会随时间逐渐退化。”17.请在文中横线处填入恰当的成语。18.请在文中括号内补写恰当语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。19.文中画波浪线的句子有语病，请修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。20.文中最后一段用“卸载”一词表达人们在日常生活中对外界认知方式，请分析此处引号的作用及“卸载”的表达效果。21.麻省理工学院的博士生利用触觉技术制作了一种“智能手套”，这种手套通过振动或力等来传输触觉信息，比如先用这种手套记录下钢琴家演奏一首歌曲时的手部动作，再通过手套的指尖振动传递给学生，便可提高演奏准确性。请谈谈你对这种新颖的“智能手套”技术的看法。【答案】17.A.可有可无（无足轻重）B.有害无利（一无是处）18.甲：教学生手写笔记的重要性乙：但有助于更好地理解和记忆内容19.①改为：当学生在手写记录时，传感器监测到大范围的大脑连通性；②改为：这种连通性覆盖了视觉区域、接收和处理视觉信息的脑区，以及运动皮层。20.引号表示特殊含义。卸载的原意是将装载的货物卸下来，也指把计算机上安装的软件卸下来。文中的“卸载”指的是把本该是人类大脑的工作转移给各种电子设备，形象地写出了在各种智能技术加持下，人们更多地依赖人工智能，而忽略了自身的主观思考。21.①利：有了这种手套，可以跟踪一个人的触觉感受，然后将记录下来的触觉信息传递给另一个人，从而改进后者的触觉学习过程。②弊：戴上智能手套弹钢琴，使得弹出的节奏大同小异，缺少个性化主观情感的融入，也会让弹奏者产生依赖，不利于手部技能的掌握。【解析】【17题详解】本题考查学生正确使用成语的能力。A处，此处前文语句提到“数字科技几乎渗透到学习的方方面面”，加之后文的转折“不过……用纸笔……仍然是最好的学习方式”可知，此处意在说明在数字科技广泛应用的背景下，手写笔记的地位或重要性似乎有所下降或变得不那么突出，故可填“可有可无”或“无足轻重”。可有可无：可以有，也可以没有；指有没有都无关紧要。‌无足轻重：意思是没有它并不轻些，有它也并不重些，指无关紧要。B处，根据前文第三段可知，此处所说的新发现是“手写相比打字，脑区活动多”，加之横线处后“平板电脑、智能手机等其他电子设备让我们写论文、开展研究都变得更高效，还提供了公平获取教育资源的机会”指出了电子设备的优点，所以可知此处语境强调的是尽管有新的研究发现，但这并不意味着教室中的科技设备没有好处，故可填“有害无利”或“一无是处”。有害无利：只有坏处没有好处。一无是处：指没有一点儿对的或好的地方，比喻一个人或物没有一点用处。【18题详解】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。甲处，前文提到“手写笔记的学生相互联系的脑区之间的电活动更强”，这是一个科学发现的结果，接下来需要通过这个发现来得出一个结论或观点。由于手写笔记能引发学生更强的脑区电活动，所以这一发现证明要教给学生手写笔记的重要性，故可填：教学生手写笔记的重要性。乙处，前文提到“打字能够帮助人们更快地输入笔记，但也会导致他们不会过多地思考笔记内容”，这是打字记笔记的缺点；接着转折提到“手写记录的方式虽然速度较慢”，暗示接下来要说明手写记笔记的优点，即弥补了打字“导致他们不会过多地思考笔记内容”的缺点，促使其更好地理解和记忆内容，故可填：但有助于更好地理解和记忆内容。【19题详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。画波浪线的句子共有两处语病：①偷换主语，中途易辙，前面“学生在手写记录时”中主语是“学生”，此句还没说完，后面句子“传感器监测到大范围的大脑连通性”主语就偷换成了“传感器”，从语意上来说，句子重点在强调传感器，所以可在“学生在手写记录时”前加“当”让其作状语，故可在“学生”前加“当”。②语序不当，“处理”和“接收”顺序颠倒，不符合逻辑，应该是先“接收”后“处理”，故可将“处理”和“接收”调换位置。【20题详解】本题考查学生分析标点符号的作用及表达效果能力。引号的作用：“卸载”一词在日常生活和计算机领域的基本含义是“将装载的货物卸下来”或“把计算机上安装的软件卸下来”。而在文中“卸载”一词用于描述人们将原本应由大脑完成的认知任务（如记忆景象）转移给电子设备（如拍照记录）的行为。这里，“卸载”被赋予了新的、特定的含义，即认知任务的转移。所以引号在文中用于“卸载”一词，就是表明该词在此处并非其常规意义上的使用，而是具有特殊含义。“卸载”的表达效果：将人类大脑的工作（如记忆景象）比作货物或软件，被“卸载”到电子设备上，这种比喻既新颖又贴切，使抽象的概念变得具体可感。此外，通过“卸载”一词，作者深刻地揭示了在现代智能技术环境下，人们可能面临的认知退化风险。这种表达方式具有很强的警示作用，能够引起读者的警醒和反思。【21题详解】本题考查学生分析运用文段信息和提出见解的能力。根据材料最后一段可知，语段说明了科技是有利有弊的，需要辩证看待。题干中所说的“智能手套”同样是科技，需要我们辩证看待。从“智能手套”的利上看：智能手套通过记录并传输专业演奏者的触觉信息，为学生提供了一个全新的学习途径。传统的教学方式往往依赖于教师的口头指导和示范，