高考语文重点题型预测：类文本阅读20题（五省专用原卷版）

专题01实用类文本阅读精选20题（原卷版）

山西、吉林、黑龙江、安徽、云南地区专用

一、非连续性文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

由于现代工业和科技文明的发展，地球上野生动植物们赖以生存的荒野所剩无几，在我国最著名的一

处当属位于青藏高原的可可西里。

3亿年前，可可西里所在的地区还是一片海洋。之后的板块运动将海洋关闭，将众多地体拼贴成陆地。

约6500万年前，印度板块与欧亚板块飞速相撞，青藏高原开始剧烈抬升。熔岩从地底喷涌而出，形成大

量火山遗迹。地下水也被加热，在海拔5000米处，造就了世界上海拔最高的温泉群。与此同时，平均海

拔为5600〜5700米的唐古拉山脉隆升于南侧；拥有多座6000米级山峰的昆仑山脉东段崛起于北侧；可可

西里山、风火山、乌兰乌拉山横亘于中央。这些大山自西向东平行延伸，山与山之间是宽阔的沉积盆地，

峰岭纵横，盆地相间。一片极为广袤的荒野——可可西里，诞生了。

可可西里横跨青海、西藏、新疆，总面积约25万平方千米，平均海拔为5000米，是青藏高原海拔颇

高的地区。高海拔造就了一个寒冷的世界，可可西里地区的年平均气温在零下10摄氏度和零下4.1摄氏度

之间，最低气温可达零下46.2摄氏度。寒冷的气候条件让可可西里成了一个天然的冰冻场，永久冻土覆盖

了90%以上的土地，冻土层厚为80〜120米。海拔超过5500米的高山之上，则形成了巨大的冰川。高山

上的冰雪融水不断向可可西里盆地内流淌，盆地内地势平缓、排水不畅，加之永久冻土阻止流水渗入地下，

于是积水成湖。可可西里地区湖泊分布极为密集。这些湖泊大小各异，湖岸或笔直或曲折，加之湖水的深

度和矿化度各不相同，使得湖泊呈现出不同的颜色，如浅蓝色、蓝绿色、靛青色等。湖泊之外更多的地方，

则是沼泽湿地。即便有现代交通工具，进入可可西里也并非易事。从这里发源的河流，多数是以湖泊为中

心的「旗斗不。只有少数水系流出可可西里区域，或是穿越昆仑山，流向北方干旱的柴达木盆地；或是汇

入长江、黄河，成为这些超级大河的源头。这些河流往往水量较小、侵蚀力有限，不像青藏高原边缘的河

流，可以切割出海拔较低的河谷。可可西里地区没有被河流大规模侵蚀，它地势起伏平缓，相对海拔只有

300〜600米，是“世界屋脊”上保存最完整的高原平台。现在，舞台已经准备就绪，谁将成为这里真正的主

人？

垫状植物率先登场，它们是高原生命的先锋。其中簇生柔子草的长相最为喜人，一经生根发芽，便会

蔓延成一个巨大的圆形，直径可达2米。每年的6月，大地还满是荒芜；7月，几乎是一夜之间，无数花

花草草突然从地下冒出，竞相绽放；8月，植物的种子便已成熟脱落，在可可西里的蓝天下随风飘荡。这

期间，即便冰雪突降，许多植物依然会顽强地开花结果。

植物的繁茂使得可可西里生机勃勃，但真正的主角属于动物们。身材娇小、体长只有10多厘米的鼠

兔最喜欢可可西里的高原草甸。尤其在草皮开裂呈块状的地方，它们可以轻易挖掘出复杂的洞穴，以躲避

天敌，可谓“狡兔三窟"。“富足”的生活则让它们大量繁衍。

另一种常见的穴居动物——喜马拉雅旱獭，尤以肥胖浑圆著称。它们以洞穴周围500米范围内的嫩草

为食，机警敏觉，常直立眺望，一有危险即钻入洞中。小型鸣禽角百灵，体长只有15厘米左右，喜欢将

巢穴建在地面上。它们几乎不做长距离飞行，而是在地面捡拾草籽、捕捉昆虫。体形与之相当，同样以草

籽昆虫为食物的白腰雪雀，喜欢小群聚集于鼠兔群集处，随时准备利用废弃的鼠洞以作巢穴栖息。而大型

涉禽黑颈鹤，则从远方迁徙而来，在可可西里的浅水中啄食植物及鱼类。黑颈鹤通体黑白相间，头顶为暗

红色，形态极为优雅，是可可西里最为旖旎的一道风景。更大型的动物则是有蹄类。青藏高原上的特有物

种白唇鹿，体形巨大而强壮，鹿角长达1米，并在顶部有多处开叉。

最耀眼的明星当属国家一级保护动物藏羚羊。如今，在可可西里地区生活的藏羚羊的数量已经恢复到

6万只。成年雄性藏羚羊有黝黑的面部，角的长度可达60〜70厘米，乌黑发亮，从头顶几乎垂直向上，在

雪山下、余晖中都极为突出。人们将其称为“雪域精灵”，可谓实至名归。为了“爱情”，雄性藏羚羊间常发

生激烈打斗。但是即便击败对手，也不代表可以就此获得雌性的欢心，它仍需要用实力完成追逐，直至成

功。收获爱情结晶的雌性，将很快与雄性分离，开启中国最后的有蹄类动物大迁徙。它们穿越山谷，跨越

人类的铁路线，最终到达梦幻般的卓乃湖。成千上万的雌性藏羚羊聚集于此诞下小羊之后，再带领小羊返

回冬季栖息地。之后，一个新的轮回又将开始。

捕食者的队伍也壮大起来。猎隼、大焦等大型猛禽从空中飞临。以大方脸著称的藏狐和形似家猫的兔

从地面出击。鼠兔、高原兔、早獭、角百灵等小型动物，纷纷成为它们的盘中美食。体形更大的才舍利，

还会瞄准岩羊和藏羚羊的幼崽。狼则是可可西里的“终极猎手它们利用强大的群体配合围捕一切猎物，

捕获成年的藏野驴也不在话下。棕熊虽然体形更大，却没有狼敏捷，也缺乏群体的配合。从植物根茎到鼠

兔、旱獭等小型动物，才是棕熊的主要食物。从鼠兔、高原兔、角百灵等小型动物，到藏羚羊、藏原羚、

藏野驴等有蹄类动物，再到猎隼、彳舍狗、狼等猎食者，动物显然已经成为这片荒野的主人。这便是可可西

里，中国最伟大的荒野。而我们要做的是，让荒野永远归荒野！

（摘编自《可可西里：中国最大的荒野》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.“拼贴”指板块运动将众多地体组合在一起，使海洋变成陆地。

B.“内流水系”指没有流出可可西里区域的河流。

C.，“富足，的生活”指鼠兔可以轻易挖掘复杂洞穴以躲避天敌。

D.“永远归荒野”是希望这里永远不要受到人类文明的破坏。

2.下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（）

A.可可西里所在的地区从海洋变成陆地历经了3亿年的时间，冰川融水和永久冻土使之形成众多湖泊沼

泽。

2

B.可可西里位于青藏高原上自西向东平行延伸的群山之间，是地势起伏平缓、海拔只有300〜600米的高

原平台。

C.可可西里的许多植物生长周期相对较短，它们几乎在短短两三个月内就完成发芽、成长、开花、结籽

的全过程。

D.可可西里的禽类动物有鸣禽、涉禽、猛禽等，如角百灵、黑颈鹤、猎隼等，它们主要食用草籽、昆虫

和鱼类。

3.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.人类创造了现代工业和科技文明，而野生动植物们赖以生存的大部分荒野却因此遭到破坏。

B.藏羚羊是国家一级保护动物，现存数量达到6万只，表明我国对它的保护成绩斐然。

C.可可西里猎食者的队伍也很壮大，其中狼利用群体优势成为可可西里的“终极猎手

D.可可西里面积宽广，有繁茂的植被和各种野生的飞禽走兽，堪称中国现存最伟大的荒野。

4.可可西里的生物链是如何形成的？请根据材料加以概括。

5.可可西里是中国最大的荒野，哪些因素使它得以保存完好？请结合材料简要分析。

阅读下面的文字，完成小题。

材料一

加快构建“强起来”的中国话语体系是“我国日益走近世界舞台中央、不断为人类作出更大贡献”的

需要。当代世界格局发生了重大变化，中国在国际舞台上的地位和作用大幅提高，同国际社会的联动互动

空前广泛。世界需要中国智慧、中国理念、中国方案，中国正在发挥着世界和平建设者、全球发展贡献者、

国际秩序维护者的重要作用。基于此，面向中国“强起来”的时代，我们不能做西方理论的“搬运工”，

而要做中国学术的创造者、世界学术的贡献者。因此，要立足我国改革发展实践，挖掘新材料、发现新问

题、提出新观点，提炼标识性的学术概念；在社会主义现代化进程中，实现中华优秀传统文化创造性转化

和创新性发展的结构性重生，从传统文化中提取有利于当今世界和谐、和而不同的价值观念。进而打造具

有中国特色和国际视野的学术话语体系，形成无愧于时代的当代中国学术思想和学术成果。

（摘编自洪晓楠、蔡后奇《社会主义文化强国建设研究》）

材料二

几年前（注：本文作于1985年）不少作者眼盯着海外，如饥似渴，大量引进。介绍一个萨特，介绍

一个海明威，介绍一个艾特玛托夫，都引起轰动。作为一个过程，是正常而重要的。近来，一个值得欣喜

的现象是：作者们开始投出眼光，重新审视脚下的国土，回顾民族的昨天，有了新的文学觉悟。贾平凹的

“商州”系列小说，带上了浓郁的秦汉文化色彩；李杭育的“葛川江”系列小说，则颇得吴越文化的气韵。

他们都在寻“根”，都开始找到了“根”。这是一种对民族的重新认识、一种审美意识中潜在历史因素的

苏醒。

西方历史学家汤因比曾经对东方文明寄予厚望。他认为西方基督教文明已经衰落，而古老沉睡着的东

方文明，可能在外来文明的“挑战”之下，隐退后而得“复出”，光照整个地球。我们暂时不必追究汤氏

的话是真知还是臆测，有意味的是，西方很多学者都抱有类似的观念。传说张大千去找毕加索学画，毕加

索也说：你到巴黎来做什么？巴黎有什么艺术？在你们东方，在非洲，才会有艺术。这一切都是偶然

的巧合吗？在这些人注视着的长江、黄河两岸，到底会发生什么事呢？

这里正在出现轰轰烈烈的改革和建设，在向西方“拿来”一切我们可用的科学和技术等等，正在走向

现代化的生活方式。但阴阳相生，得失相成，新旧相因。万端变化中，中国还是中国，尤其是在文学艺术

方面，在民族的深层精神和文化物质方面，我们有民族的自我。我们的责任是释放现代观念的热能，来重

铸和镀亮这种自我。

（摘编自韩少功《文学的“根”》）

材料三

2019至2022年，莫言和贾平凹先后分别推出“笔记体小说”新作《一斗阁笔记》与《秦岭记》。有

论者称其“直接显示出其在创作形态上与传统笔记体小说的勾连……让人很容易地联想起了《聊斋志异》

和《阅微草堂笔记》”。这两位当代文坛最重要的作家同时操持“笔记体小说”创作，牵扯着一个重要的

文学命题，即“传统资源如何实现当代转化”。

对此，莫言自述“经历过向西方文学广泛学习和借鉴的阶段之后，我开始有意识地把目光投向了中国

的民间文化和传统文化”，而他找到的正是蒲松龄：“问我师从哪一个？淄川爷爷蒲松龄。”莫言承认自

己走了一条“回转之路”，是借道西方现代小说观念向着传统文学资源的归返；而贾平凹的自述则体现了

另外一种在中西视野中传统与现代融合的立场与视角，他走了一条在思想与精神境界方面吸收外来的东西、

形式上则采用来自传统和民间的民族化的东西的道路。

遍览作家们的自我论说及创作，他们其实都强调西方现代文学与中国传统文学的对比视角，不论是绕

道西方重回传统，还是借重传统文学资源，其论题皆以内容与形式为中心，使得世界与民族、中国与西方、

传统与现代，最终都落实到了文学创作的文体学与题材学两部分上。传统文学资源在他们那里都被强调为

一种“形式化”的存在，文体学价值与意义尤为突出；而作家所经见的新事物构成了他们的创新点，这才

是属于题材学的部分。仅就《一斗阁笔记》与《秦岭记》而言，无论从文体学来看（语言、格式、格调等），

还是从题材学来看（民间传说、神鬼怪事、琐事杂记等），无不是彻彻底底地“重回传统”——只是所书

写的对象已具有被时代与社会所赋予的一种“新形态”——甚至可以看作是传统文学资源当代转化中被

“照抄硬搬”式地“全盘引入”。

由此可见，《一斗阁笔记》与《秦岭记》应能被看作是“当代文坛的传统文学”。它们所引起的关注，

充分证明传统文学资源的旺盛生命力，甚至给我们提供了对小说的新认知，貌似是十分“陈旧的小说观

4

念”，从历史的故纸堆中被重新挖掘、出土，作家对其作当代转化后，意义得以突显。

（摘编自谢尚发《近年“笔记体小说”创作与传统的当代转化》）

6.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.中国“强起来”的时代需要“强起来”的中国话语体系，这一话语体系要具有中国特色和国际视野。

B.改革开放以来，文坛上从学习西方向回归民族根脉的转向，彰显了文艺工作者对民族文化的自觉追求。

C.与《秦岭记》相比，莫言《一斗阁笔记》的“回转之路”，能更好地实现传统资源的当代转化。

D.新“笔记体小说”，既可显示中国传统文学资源的生命力，又体现出当代文学对传统的麋续传承。

7.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.“仁者爱人”“协和万邦”等中华优秀传统文化，对整个人类文化建设都具有借鉴意义。

B.材料二中张大千学画的例子，告诉我们在文化艺术方面，中国人没有必要妄自菲薄。

C.材料二主谈外来文化，材料三主谈传统文化，但都强调文学创作要寻找“文化之根”。

D.新“笔记体小说”与之前“寻根文学”创作理念相近，传统资源的当代转化一直在路上。

8.下列选项，最适合作为论据来佐证材料二中汤因比观点的一项是（）

A.黑塞评价中国古典小说《好逑传》：“这个故事保留了以理节情的社会崇尚，对我们这些生活在一个价

值丧失时代的人来说，没有比这种崇尚更值得思考的了。”

B.梁启超《欧游心影录》：“拿西方文明来扩充我的文明，又拿我的文明去补助西洋的文明，叫它化合起

来成一种新文明。

C.泰戈尔谈及“东方与西方”：“如果东方因此失去个性，她还能对世界的其他地方有丝毫帮助吗？”

D.雅斯贝尔斯阐释“轴心时代”概念：“这个时代的新特点是：世界上所有三个地区（中国、印度、西方）

都开始意识到整体的存在，自身和自身的限度。”

9.毛泽东词《沁园春·长沙》、赵树理小说（《小二黑结婚》等作品，在对待传统与现代的关系方面与新

“笔记体小说”较为一致。请结合材料三对这种创作经验加以分析。

10.如何实现传统文化的当代表达？请结合材料简要分析。

阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：

翻开叫做“思想史”或“哲学史”的著作，接踵排衙而来的，是睿智的哲人系列和经典系列，从孔子

到康有为，从《诗经》到《大同书》，天才似乎每个时代都成群结队地来，经典也似乎每个时代都连篇累

牍地出。

这种写法也许和思想史遥遥继承的史传文体与目录之学的传统有关，它有它的道理，比如，它可以通

过人物生活的时代先后来排列思想史的顺序而不必费尽心机地清理思想的“内在秩序”；又比如，它可以

较为清晰地梳理出章节的要点，供阅读者归纳和记忆；还有另一个重要的原因，也许人们愿意以名头很响

的天才为章节，用人们常读的经典文本当资料，可以省却相当多对于社会、历史和生活背景爬梳整理、考

订体验的功夫。这样，以《诗经》《论语》《老子》等为主干的古代经典系统与名为思想史、哲学史的现代

经典系统叠合在一起的剪影，就构成了一直笼罩着中国思想史叙述与解释的“新经典话语系统”。

不过，我会隐隐地觉得有些疑问。第一个疑问是，因为思想史的时间顺序并不完全与历法意义上的时

间顺序相吻合，思想史上会有天才笼罩一个时代，也会有天才如流星一样稍纵即逝，有的超越时代的思想，

并不按照后人想象中的轨迹按部就班，也有潜藏的思想因子在若干世纪以后，才重新被发掘出来传播开去，

虽然这些天才思想可能从一般的知识、思想和信仰世界中获得常识，但它们最终总是溢出常识之外，成了

思想史上的“非连续性”环节，就像福柯在《知识考古学》所说的，那是历史的“断裂”，断裂是与常规

的轨道脱节，与平均的水准背离，它常常是时间顺序和逻辑顺序上无法确定其来源和去向的突发性现象。

我想，仅仅由思想精英和经典文本构成的思想似乎未必定有一个非常清晰的延续的必然脉络，倒是那种实

际存在于普遍生活中的知识与思想却在缓缓地接续和演进着，让人看清它的理路。第二个疑问是，因为精

英和经典的思想超出常识，它未必真的在生活世界中起着最重要的作用。当社会已经有条件使一批人以思

想与著述为职业以来，他们的思想常常是与实存的世界的思想有一段距离，当我们的学者在大学里宣讲孔

子、老子、柏拉图、亚里士多德和佛陀的时候，地铁的书报摊上在热火地销售着各种各样载满了明星逸事

的小报，当我们的文人正襟危坐地讨论着理想主义的时候，生活却使得大多数人实行着一种并不冠以主义

名称的实用精神。真正的思想，也许要说是真正在生活与社会中支配人们对世界进行解释和理解的那些常

识，它并不全在精英和经典中。第三个疑问是，思想史对于精英与经典的历史叙述，常常是因为“溯源的

需要”“价值的追认”“意义的强调”等原因引起的，事后由思想史家所进行的“回溯性的追认”。

事实上，某些精英和经典在他自己的那个时代，究竟是否像思想史著作中所说的那样，影响如此巨大

与深远，实在很有疑问。像王夫之在晚明与清初思想史上的位置与意义，就是一种追认的结果。我常常希

望有人能告诉我，当时有多少人读过王氏在深山中撰写的精彩著作？反过来，有些思想史上并不占有一段

或半页的东西却有可能真的在思想史上深深地留下过印迹。像晚清那本被李提摩太翻译过来的《泰西新史

揽要》，以及被傅兰雅翻译过来的《治心免病法》，由于后来没有被追认，在思想史上找不到踪影。其实在

那时，它们的魔力决不是现在人可以想象的，前者在西方被称作是“最乏味的残余”，可在晚清的中国却

卖出百万部，并被一流历史学家梁启超说成“西史中最佳之书也”；后者虽然只是探索精神健康与宗教信

仰，可我们在晚清一流知识者的日记、书信中却看到它的启迪似乎超出了它的内容，不仅被宋恕当作印证

内典的文献，甚至还深刻影响了思想史上占有极高位置的谭嗣同的《仁学》。仅仅专注于精英和经典，而

不注意他们背后巨大的生活世界和常识世界的思想史中，本来曾经有的误会、埋没、偶然和断裂被遮蔽了，

那个看上去很连贯的脉络其实常常是撰写者心中的“道统”，或者是事后追溯出来的一个“系谱”。

过去的思想史只是思想家的思想史或经典的思想史，可是我们应当注意到在人们的生活的实际中，还

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有一个“一般知识、思想与信仰的世界”，作为底色或基石而存在。而这个知识、思想与信仰世界的延续,

也构成一个思想的历史过程，因此它也应当在思想史的视野中。

（摘编自葛兆光《中国思想史导论》）

材料二：

解放日报：假如割裂数千年的深厚文明，只有“当代”而无“历史”的话，人们生活的世界就是一个

单薄的平面。从这个意义上说，对于普通大众，历史学家是否有责任将历史传递给他们？

葛兆光：我是一个学者，希望通过我的历史研究和学术知识去表述一些问题。

解放日报：您曾这样批评说，“现在的文化史、思想史著作普遍存在一种教科书倾向。”

葛兆光：是的，我们一些学术著作的写法、语言和逻辑很类同于教科书模式，这样的著作往往风格呆

板、文字干瘪，像是被切割开来并且风干很久的豆腐。我们确实应该把学术问题讲得更清楚，使历史变成

活泼的、立体的。一个事实就是，历史已经不那么有吸引力，公众对历史的关注也是有限的。这种状况如

不作改变，将会贻害无穷。

解放日报：如何改变？

葛兆光：文史研究是必须和社会沟通的。除了完成学院里的知识训练和专业研究外，学者还有一个知

识传递的问题，身处传媒非常发达的时代，如果不利用多种途径将知识普及出去，你的知识就变成了纯粹

象牙塔里的东西；而另一方面，公众又是需要对历史有所了解的，否则很多戏说、胡说、瞎说就代替你了。

（摘编自《思想史与每个人都相关——独家对话复旦大学文史研究院教授葛兆光》）

11.下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A."新经典话语系统”是指古代经典系统与现代经典系统叠合构成的对中国思想史进行叙述与解释的话语

系统。

B.“非连续性”环节是指思想史中可能从一般的知识、思想和信仰世界中获得常识，但往往溢出常识之外

的天才思想。

C.“断裂”是福柯在《知识考古学》中所提出的常常在时间顺序和逻辑顺序上无法确定其来源与去向的突

发性历史现象。

D."回溯性的追认”是指思想史家因追溯本源、追认价值、强调意义等需要在思想史中对精英与经典所进

行的历史叙述。

12.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A.史传文体与目录之学的写作传统对思想史的叙事方法产生了影响，形成了新的话语系统。

B.生活中普遍通行的实用精神导致孔子、柏拉图等人的经典思想与实存的世界产生了隔膜。

C.受思想史的叙述与解释话语系统所限，给梁启超、谭嗣同带来思想启迪的译书未见记载。

D.在葛兆光看来，为了增强公众对历史的关注度，学者应当在知识传递的方式上多下功夫。

13.根据对材料二的理解，下列选项不符合“文史研究必须和社会沟通”观点的一项是（）

A.故博物院与北京广播电视台联合制作的综艺节目《上新了故宫》迎来第三季，节目围绕故宫馆藏文物

进行创新性表达，吸引了大批观众。

B.抖音平台的东方甄选直播间开展了“小人物背后的中国历史”对谈，澳门大学历史系主任、历史学家王

笛与主播董宇辉共话“历史的微声”。

C.全套13卷17册“中国断代史系歹广即将面市，这套本已绝版的经典丛书由上海人民出版社的几代编辑

接力整理再版，具有极高的收藏价值。

D.优酷平台的“一席”讲坛栏目邀请有智识的学者面向全网分享认知见解，北京大学历史学教授罗新登台

演讲，主题是探讨“历史学家的美德”。

14.请依照第1题选项语句的概括方式，对“一般知识、思想与信仰的世界”作出阐释。

15.材料二中葛兆光教授认为，“我们确实应该把学术问题讲得更清楚”，注重知识传递的技巧。学术类文

章应当如何实现这个目标？请结合材料一进行分析。

阅读文段，完成下面小题。

材料一：

中华文明源远流长、博大精深。是中华民族独特的精神标识。是当代中国文化的根基，是维系全世界

华人的精神纽带，也是中国文化创新的宝藏。中华文明起源，不仅是我国学者潜心研究的重大课题，也是

国际学术界持续关注的研究课题。经过几代学者接续努力，中华文明探源工程等重大工程取得研究成果，

实证了我国百万年的人类史、一万年的文化史、五千多年的文明史。

现在，我们运用生物学、分子生物学、化学、地学、物理学等前沿学科的最新技术分析我国古代遗存，

使中华文明探源有了坚实的科技分析依据，拓展了我们对中国五千多年文明史的认知。对文明起源和形成

的探究是一个既复杂又漫长的系统工程，需要把考古探索和文献研究同自然科学技术手段有机结合起来，

综合把握物质、精神和社会关系形态等因素，逐步还原文明从涓涓溪流到江河汇流的发展历程。要加强统

筹规划和科学布局，坚持多学科、多角度、多层次、全方位，密切考古学和历史学、人史科学和自然科学

的联合攻关，拓宽研究时空范围和覆盖领域，进一步回答好中华文明起源、形成、发展的基本图景、内在

机制以及各区域文明演进路径等重大问题。

长期以来，西方形成了一套文明理论，我们要加以借鉴，但不能照抄照搬。中华文明探源工程提出文

明定义和认定进入文明社会的中国方案，为世界文明起源研究作出了原创性贡献。

（节选自习近平《把中国文明历史研究引向深入增强历史自觉坚定文化自信》）

材料二：

中华文明起源与发展是一个历久弥新的课题。20世纪入九十年代，考古学对中华文明起源的探索达到

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了一个高潮，此后经“中华文明探源工程”的大力推动，一系列重大成果相继面世。

新石器时代，随着农业的逐步发展与成熟，在黄河流域、长江流域和燕（山）辽（河）地区，分别形

成了若干有自身特色和发展谱系的文化区。到公元前第四千纪的新石器时代晚期，在农业相对发达的黄河

中下游、长江中下游和燕辽地区、都相继出现了有等级分化的区域社会组织，出现了以高等级建筑和墓葬

为代表的特权阶层，相应的，在一些大型中心聚落里，上层精英开始以精美的玉石器、陶器等来标示自己

的身份地位。

大约从公元前4000年一直到公元前3300年之前、或者更准确的说是公元前3500年前后的这段时间，

可以视为中华文明的“曙光初现''的形成期。这个时期的特点是多个区域文明开始萌芽、生长，呈现出多线

并进，多元发展的轨迹；同时各区域间彼此交流互动，相互连接，从而形成了东亚地区一个巨大的文明丛

体。但此时尚没有哪个区域表现出显著的更加先进的样貌。

然而，到了公元前3300年到公元前2300年这段时间，此前相对均衡的局面被打破了。一方面，各区

域文明持续发展，黄河中上游的双槐树、大地湾、南佐、陶寺早期聚落，黄河下游大汶口文化中晚期的一

些中心聚落，以及辽西的牛河梁遗址群等，在社会组织规模、社会结构的复杂性、奢侈品所体现的文明成

就等方面，都比从前有进一步的发展。另一方面，长江流域的编作农业区更加凸显出来，里现出更繁荣发

达的文明形态。长江中游的两湖地区率先出现“城邦林立”的局面。而长江下游的良渚更是一枝独秀，考古

发现所揭示出的丰富内涵，使得良渚成为迄今能够确认的东亚最早的国家社会。显而易见，这个时期中国

文前区域文明的发展的重心在长江中下游地区。

此后，从公元前2000年到公元前1800年左右的史前末期，也就是我们通常所说的狭义的龙山时代，

出于尚未确知的原因，此前发达的长江中下游和黄河下游等东部平原低地先后渐次衰落，长江上游和黄河

中上游所在的西部“高地”则持续发展繁荣，尤其是黄河中游开始达到中国史前文化的又一个高学，以陶寺、

时防古城为代表的社会集团，很可能发展成为当时规模最大、结构最复杂、最富集权性，同时在意识形态

与艺术表达等各方面成就最高的早期国家社会。其形成背景，则是从西亚、中亚传播而来的牛、羊等大型

家言，在我国西北部的黄土地区转化成一种新的生产力，使得原来的较稻作农业文化略显微弱的粟作农业

文化获得了新生力量和强大的经济基础，从而促使“黄土文明''开始崛起。

到公元前1800年以后的二里头时代即夏王朝时期，这种有外来因素加持的生产力持续发酵，尤其是

由西方传来的冶金术在中原地区获得创造性发展。夏人率先将复杂的分范合铸技术用于青铜礼容器的制作,

将代表当时“高科技”的先进生产力与中国传统的礼制相结合，用于巩固强化权贵精英的神圣统治，同时也

创造出世界上独特而发达的青铜文明。此后接续发展起来的商周王朝，更是将中国青铜文明推向顶峰。正

是夏商周三代王朝所开创的青铜文明，奠定了以中原为中心的华夏文明在平期历史中的核心地位，也使得

中原文明成为整合中华文明从多元走向一体的主导力量。

（摘编自戴向明《对中华文明多元一体格局形成过程的认识》）

16.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.中毕文明源远流长、博大精深，是中华民族独特的精神标识，这是开展中华文明探源工程的必要前提

之一。

B.我国以及国际学术界潜心研究的中华文明探源课题，证实了我国有一万年的文化史，五千多年的文明

史。

C.将人文科学与自然科学结合起来的研究方法，有助于探究中华文明的起源、形成，从而为世界文明起

源研究做出贡献。

D.新石器时代，黄河流域、长江流域和燕辽地区都形成了自己的文化区，这与当时农业的发展成熟密不

可分。

17.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A.高等级建筑和墓葬精美玉石器和陶器的出现，是新石器时代中华文明进步的表征。

B.在中华文明“曙光初现”的形成期，其他地区和国家的文明也开始了萌芽、生长。

C.良渚是东亚最早的国家社会，说明此时中国史前区域文明的发展重心在长江中下游。

D.材料一和材料二都谈到中华文明探源工程相关问题，不过二者论述的重心有所不同。

18.下列选项，与材料一中我国对于西方文明理论的态度最相符的一项是（）

A.魏源《海国图志》：“师夷长技以制夷。”

B.《请经・小雅》：“他山之石，可以攻玉。”

C.朱熹《四书章句集注》：“以其人之道，还治其人之身。”

D.《论语・里仁》：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

19.中华文明探源工程第五阶段（2020-2024）启动后，在核心遗址田野考古工作、测年技术、古环境研究

等方面都取得了突破性进展。请结合材料一分析有此成就的原因。

20.复兴中学开展“中华文明探源”系列社会实践活动，在据写实践报告时，需要对中华文明多元一体格局

形成过程中中华文明发展的规律性进行总结，请你结合材料二，谈谈你对中华文明发展规律性的认识。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

近来，聊天机器人程序ChatCPT爆火“出圈清华大学计算机科学与技术系副教授黄民烈接受中新社

专访时表示，泛用性极强的ChatGPT已成为AI发展史上的里程碑，如何与AI共生是每个人都将可能面对

的问题。

ChatCPT因何成为AI界新贵？ChatCPT引领Al领域的新风潮，原因之一就是它的泛用性更强，仅靠其

本身就可以完成翻译、编程等专业任务。它最大的特点是通用任务助理。它可以在一个模型内完成极多开

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放任务，在生成任务、上下文理解、安全伦理方面也有相当好的表现。技术进步则是ChatGPT泛用性显着

增强的重要原因。相较于主要基于规则学习的第一代和第二代聊天机器人程序，以ChatCPT为代表的第三

代聊天机器人程序在技术上有着显着进步：以Transformer为基本架构的大模型为其技术底座，结合了大量

数据和算力优化。ChatCPT的出现是AI发展史上的里程碑事件，标志着人机无缝交互时代的来临，其可能

再造搜索、推荐、手机助手等信息获取形式，对信息产业和AI行业产生深远影响。

ChatCPT面临哪些争议？ChatCPT已针对法律、道德等问题进行优化，其表现也比“同行”更好，研发者

收集高质量人工反馈数据时，把涉及安全性和道德的问题作为ChatGPT的重要部分设计进去了，再通过强

化学习，ChatGPT就学到了安全回复的能力。不过，ChatCPT仍面临道德问题。例如，若用户要求ChatGPT

作出违法举动，就会遭到拒绝；但如果用户借口创作小说要求ChatGPT提供违反法律的建议，就可能得到

答案。

ChatGPT推出后，其强大的文字撰写能力得到了学生群体的青睐，被用作完成论文。迄今为止，美国、

英国等国多所高校已明令禁止学生在校内使用ChatCPT。美国《科学》杂志近期也发表声明，称不接受使

用ChatCPT生成的投稿论文，ChatGPT也不可以作为论文合著者出现。使用ChatGPT完成作业或学术论文的

问题之一是侵犯版权。但不能“因噎废食”，”技术可以继续发展，并在此过程中对问题进行针对性治理

另一方面，科技进步未能解决地区发展不平衡问题，全球科技鸿沟问题至今仍然存在。AI作为尖端科

技，也只有少数国家能够在此领域进行大量投入。这在一定程度上已经造成了不公平问题。

ChatGPT前路漫漫。“AI威胁论”是否危言耸听？ChatCPT推出后，其具备的各种专业功能不断被发掘出

来。AI工具的普及将降低自由撰稿人、游戏制作者等职业的门槛，带来更多自由职业的机会。有观点认为，

程序员、翻译、客服等岗位最终都可能被AI取代。未来人工智能生成内容、用户生成内容及专业生产内

容进行更深入地结合后，一些职业的淘汰是不可避免的，“如何与AI共生是每个人都将可能面对的问题

此外，科幻作品中的“A1威胁论”常包含一个重要因素——愈发强大的AI终将寻求消灭或取代人类。

科幻作品中的反派AI形象都具有自我意识，但现实中的AI目前既没有自我意识也没有自主决策能力。现

阶段，AI所有能力的来源都是人类提供的数据和反馈。ChatGPT这类系统是典型的机器属性，仅为满足人

的信息需求或完成任务而存在，并不具有人格、情感、风格等。

（摘编自张焕迪《AI界新贵“出圈”：ChatGPT揭示何种未来？》）

材料二：

ChatGPT火爆出圈，Al模型新突破。CPT的全称是GenerativePre-trainedTransformer,即预训练语言模型。

简单来说，在这个模型中，一个人和它交流越多，它就会"更懂那个人。ChatGPT采取了升级训练方式的办

法，利用人类反馈的知识，对模型进行强化修改，同时对原有数据略作改良，优化语言模型，对AI的回

答方式及答案存在的局限性进行更新，实现了计算机“数据”与人类“知识的突破性结合。ChatGPT可通过自

然对话方式交互，也可完成生成文本、自动问答等复杂语言任务，在各类AI文字处理的任务中表现出色，

体现出较高的实用价值。

ChatCPT应用场景多点开花，社会效应显著，未来可期。除去聊天对话、文本生成、自然语言处理等

常见应用场景，未来ChatGPT将被应用于更广泛的场景，比如传媒、电商、教育、金融、医疗等，同时语

言处理能力也将更加强大、响应速度更加迅速。

为应对ChatGPT的爆火，谷歌计划推出对话人工智能服务。谷歌带有人工智能功能的搜索引擎将很快

问世。微软一直计划将ChatGPT整合到旗下产品中。微软还可能会将ChatGPT整合到Word,PowerPoint,Outlook

和其他应用程序中，方便用户。百度确认将发布“文心一言百度计划在今年3月推出以百度文心大模型

为基础的AI聊天机器人服务来抗衡ChatGPT。项目名称为文心一言，英文名为ERNIEBot,预计3月份完成

内测向公众开放。百度表示，自己具备ChatGPT的相关技术。在人工智能领域深耕了数十年，百度已经具

备跨模态、跨语言的深度语义理解与生成的能力。

（摘编自金融界网站《ChatGPT平地惊雷，AI热潮来袭》）

21.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.ChatGPT的泛用性因技术进步显着增强，仅靠其本身就可以完成翻译、编程等专业任务，这是它引领

AI领域的新风潮原因之一。

B.在未来社会，当人工智能生成内容、用户生成内容及专业生产内容进行更深入地结合后，一些职业的

淘汰是不可避免的。

C.ChatGPT可通过自然对话方式交互，完成生成文本、自动问答等复杂语言任务，但只有在特定AI文字

处理的任务中才表现出色。

D.在人工智能领域深耕数十年，百度已具备跨模态、跨语言的深度语义理解与生成的能力，百度确认将

发布“文心一言”。

22.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.材料一与材料二都谈到了聊天程序ChatGPT火爆出圈，不过二者论述重心并不相同。

B.在CPT这个预训练语言模型中，一个人和它交流得越多，它就会“更懂”那个人。

C.未来ChatGPT将因其更强大的语言处理能力而被广泛应用于传媒、教育等传统领域。

D.谷歌带有人工智能功能的搜索引擎将很快问世，谷歌以此积极应对ChatCPT爆火。

23.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）

A.尼尔逊：“人工智能是怎样表示知识以及怎样获得知识并使用知识的科学。”

B.温斯顿：“人工智能就是研究如何使计算机去做过去只有人才能做的智能工作。”

C.潘云鹤：“人工智能进化到了第三阶段，知识工程很快被深度神经网络替代。”

D.中国院士戴琼海：“当今人工智能应用场景深刻影响着经济发展与产业格局。”

24.请简要分析材料一的论证思路。

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25.目前已有多家企业有意愿加入百度“文心一言”。请结合材料谈谈百度“文心一言”吸引多家企业加入的

原因。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

早期中国（秦汉以前）是“一元”还是“多元”，是否存在“一体”，是一个宏大话题。“元”本义

为人首，引申为肇始、本原；“体”本义为肢体，引申为一般事物之体。因此，“一元”抑或“多元”，

实际是早期中国有一个根本还是多个根本的问题；是否存在“一体”，是早期中国是否为一个文化实体的

问题。

古史传说中的中华先民，远以伏羲、女蜗为祖，近以轩辕黄帝为宗，基本属于“一元”“一体”“一

统”。早在1987年，严文明就提出中国史前文化既有统一性又有多样性，形成了一个''重瓣花朵式”格

局，成为统一的多民族的现代中国的史前基础。其实，1986年张光直还提出，公元前4000年以后中国各

地文化相互交流而形成了一个史前的“中国相互作用圈”。“重瓣花朵式”格局和“中国相互作用圈”都

是中华民族早期文化“一体”格局的形象表达，但两人的观点有一定区别：张光直“中国相互作用圈”中

的各文化互相“平等”，中原或黄河中游并无特殊地位；而严文明的“重瓣花朵式”格局有主有次，“花

心”就是中原文化，“重瓣”就是与中原分层联系的周围文化。而“多元”说则值得商榷，现在的中华民

族共同体有多个民族单位，史前的考古学文化有多个样貌，固然都是事实，但中华民族或中华文化的根本

不见得是多个。

“元”既是根本，那么最根本的就应当是能够被长久传承的核心思想观念以及文化基因，而非易变的

物质文化。根据考古发现，我们能够比较清楚地看到，距今8000年左右在中国大部地区已经有了共同的

宇宙观、伦理观、历史观等核心思想观念，这些思想观念统合形成了“一元”的“敬天法祖”信仰，又被

分解为整体思维、天人合一、诚信仁爱、和合大同等文化基因。这类观念信仰或文化基因，使得中国人能

将自身置于天地宇宙古往今来的适当位置，存诚敬之心，有家国情怀，着意于修积德慧，而非个人至上、

物欲至上。

这样一个萌芽于8000年前、形成于6000年前的超稳定的“重瓣花朵式”文化格局，后世则发展为“文

化上的中国”。“文化上的中国”是“政治上的中国”在分裂时向往统一、统一时维护统一的重要基础，

一定程度上和“中华文明”具有对等性。

“文化上的中国”或“中华文明”有其独特性。埃及自5000年前开始，文化高度统一，但缺乏分支

文化系统，法老对尼罗河广大地区拥有广幅王权或者大王权，可称“埃及文明”模式。“埃及文明”本质

上就是“一体”或“一统”程度很高的文明模式，但因缺乏分支文化系统和社会子模式的多样性而少了许

多变通而长存的可能性。只有“一元多支一体”格局的“文化上的中国”或者中华文明，本质上趋向“一

体”“一统”而又包含多种发展变化的可能性，既长期延续主流传统又开放包容，是一种超稳定的巨文化

结构。这个“一元多支一体”格局和文献记载的周朝时期圈层结构的“微服制”天下格局吻合，与此相适

应的文明起源模式可称之为“天下文明”模式。

早期中国的“一元多支一体”格局或“天下文明”模式，从根本上与中国相对独立又广大多样的地理

环境有关。“相对独立”既决定了早期中国文化的独特性和“一体”性，也决定了其“开放性”，使其有

机会不断吸收新鲜血液发展自身；“广大多样”既保证了一个伟大文明必须具备的足够大的地理空间，也

使中国文化具有“多支”系统，拥有变革的多种可能性，决定了中华文明强大的可持续发展能力。

（摘编自韩建业《论早期中国的“一元多支一体"格局》）

材料二：

在漫长的历史进程中，中华民族以自强不息的决心和意志，箪路篮缕，走过了不同于世界其他文明体

的发展历程。

在这个进程中，为什么中华文明能源远流长？学者们认为，“六合同风、四海一家”的“大一统”传

统是中华文明“可久可大”的根本保障。

"'大一'统’是一'个地理概念，更是一■个文化概念；不仅是一■个政体概念，还是一■个政道概念。在政

权上定于一，才有所谓‘中国'。在文明上合为一，才有所谓‘中华文明'。”李勇刚认为，正是基于“大

一统”传统，中国在漫长的历史中形成了一个让人叹为观止的超大规模共同体，中国人浓厚的家国情怀和

天下观念，成为今天铸牢中华民族共同体意识、推动构建人类命运共同体的重要心理基础。

文化上兼收并蓄、经济上相互依存、情感上相互亲近、血缘上互相融合，铸造了、维系了、巩固着中

华民族“一元多支一体”的基本格局。叶小文认为，无论如何交错杂居、颠沛流离、终会融合成为“一元

一体”的“中华民族”，把“一元”的圆心固守住，把包容的多样性半径尽量拉长，就能画出最大同心圆，

永固中华儿女大团结。

中华文明是在同其他文明不断交流互鉴中形成的开放体系。从历史上的佛教东传，到近代以来的“西

学东渐”、新文化运动，再到改革开放以来全方位对外开放，中华文明始终在兼收并蓄中历久弥新。

哲学家冯友兰在西南联大纪念碑碑文里曾写道：“盖并世列强，虽新而不古；希腊、罗马，有古而无

今。惟我国家，亘古亘今，亦新亦旧，斯所谓‘周虽旧邦，其命维新'者也。”

李勇刚解释道，所谓“亘古亘今，亦新亦旧”，就是说中华文明有变有常，新旧相续，既不是停滞，

也不是断裂，而是在变动不居中延续自身文明的主体性。

中国社会科学院王震中认为，我们对中华文明源头阶段的精神特质和发展形态的研究，对于阐明中国

道路的深厚文化底蕴、独特的精神标识，对于从文明源头汲取文化自信之力量，对于当代文化建设，都是

十分有益的。

（摘编自俞海萍《从中华文明探源中汲取复兴伟力》）

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26.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.“一元”还是“多元”，实际是早期中国有一个根本还是多个根本的问题，目前在学术界已达成了“一元”

的共识，确认了早期中国是一个文化实体。

B.严文明认为中国史前文化呈现“重瓣花朵式”格局，其“花心”指中原文化，“重瓣”指与中原分层联系的周

围文化，主次分明，兼具统一性和多样性。

C.“元”意为肇始、本原，距今8000年左右，在中国大部地区已经有了共同的核心思想观念，形成了“一

元”的信仰和文化基因。

D.“大一统”在政治上定于一，形成了“中国”认同，在文明上合为一，形成了“中华文明”认知，成为今天凝

聚中华民族的重要心理基础。

27.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.“重瓣花朵式”文化格局与“中国相互作用圈”理论同中有异，主要分歧是如何看待中原文化或黄河中游

文化在中华文明中的地位。

B.“文化上的中国”是“政治上的中国”维护统一的重要基础，与“中华文明”具有一定程度上的对等性。

C.“埃及文明”比其他文明的“一体”程度更高，但因缺乏分支文化系统和社会子模式的多样性而无法获得

长存。

D.我们对中华文明源头阶段的精神特质和发展形态的研究，对当代中国文化建设有着十分重要的现实意

义。

28.下列历史事实，不能体现中华文明“多支一体”格局的一项是（）

A.魏晋南北朝时期，儒教、佛教和道教文化不断冲突，并逐渐融合。

B.唐五代宋元时期，北方的羌族、契丹族、女真族和蒙古族不断与汉人融合。

C.西汉时期，张骞多次出使西域，开辟丝绸之路，与西域各国通好。

D.近年，我国四川省三星堆遗址出土了大量的龙造型的器物。

29.材料一中说中华文明是一种超稳定的巨文化结构，请分析其“超稳定”的原因。

30.习近平总书记在报告中强调，“深化研究中华文明特质和形态，为人类文明新形态建设提供理论支撑”

，两则材料是如何体现习近平总书记这一论述的？

阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

家文化是一种植根于世代传承的家庭家族文化土壤、体现我们民族特质和精神风貌的文化，基本构成

包括家训（家教）、家德、家风等，钱氏世家文化也是这些家文化元素的统一体。

传统家训，整体看是父祖长辈对子孙修身处世、齐家睦族等的教育指导和行为规约，是居家生活的家

庭教科书，更是中华民族价值观念和道德传承的重要载体。据检索，钱氏世家各个支脉的家谱中，多有家

训族规，其中三篇家训是其典型代表。一是吴越王钱锣的《武肃王八训》（以下简称《八训》）,这是该家

族最早的家训。家训总结了当时不少大族家教家风不良致使破家亡家的教训，告诫子孙睦亲齐家、仁和处

世、尊祖敬宗等。二是《武肃王遗训》（以下简称《遗训》），该家训是钱修临终前对子孙的嘱托。《遗训》

将维护国家统一、使百姓免受干戈之苦的谆谆嘱托，民为邦本的意识和浓浓的家国情怀融入家训之中，这

在帝王家训中别具特色，为其孙钱弘俶纳土归宋、实现民族统一大业作出了贡献。三是前清举人钱文选辑

录的《钱氏家训》。《钱氏家训》总结钱氏各族家庭教育实践经验，采辑历代先贤治家教子处世的格言警语

修订而成，保留了《八训》和《遗训》的基本教化理念。这篇家训分为个人篇、家庭篇、社会篇、国家篇，

流传甚广，为钱氏后人的人生行为指南。

家德文化主要以道德规范、行为准则等调适家族成员之间的伦理关系，维护家族的稳定和发展。从武

肃王的家训中，可见其家德文化优良。《八训》列举了江西钟氏养子不训、亡败其家，河中王氏、幽州刘

氏兄弟自相鱼肉、构讼破家等家族的沉痛教训，告诫子孙“兄弟如手足”“兄弟相同上下和睦”。钱文选

辑《钱氏家训》之“家庭”篇更强调“内外门闾整洁，尊卑次序谨严。父母伯叔孝敬欢愉，姑嫂弟兄和睦

友爱”。这种家德文化对子孙的成人成才起着重要作用。

家风，是一个家族或家庭世代繁衍生息过程中形成的风气、风尚、风范。习近平总书记强调，“家风

好，就能家道兴盛、和顺美满；家风差，难免殃及子孙、贻害社会。”良好家风一旦形成就能使家人耳濡

目染，成为一种强大的精神力量，约束和激励子弟在家庭生活中继承父祖的良品德和传统。钱氏世家极为

重视家风培育。武肃王《八训》和《遗训》中都强调，“绍续家风、明礼教，子孙若有不忠不孝不仁不义

便是破吾家门”“坏我家风，须当鸣鼓而攻”。

今天的中国，家庭虽然小型化了，但作为社会的基本细胞，依然是人们的生活场所和社会基本单位，

是人们的精神家园、情感归宿。衡量社会和谐、文明进步与否的一个重要标准就是看家庭关系是否和睦融

洽。家风败坏、家德缺失、家规无序的家庭，很难营造出温馨和谐的幸福生活。唐朝名相张九龄云：“治

国之道，实由家治也。”钱氏家族世代的家训教化、家德培育和优良家风熏陶，为钱氏的人才迭出、文化

麝续传承发挥了重要作用，成为支撑钱氏家族的精神和文支柱。全面梳理、汲取钱氏世家文化的积极成分，

有利于促进家庭建设和家风培育，促进孩子的健康成长，使家庭这个国家发展、社会建设的“重要基点”

更加牢固。

（摘编自陈延斌《吴越钱氏世家文化及其时代价值》）

材料二

隋唐以后