文言文阅读 主观简答题 基础练-2025年高考语文一轮复习

文言文阅读主观简答题基础练

2025年高考语文一轮复习备考

1.阅读下面的文言文，完成下面小题。

魏征，巨鹿人也。武德末，为太子牛时。见太宗与隐太子旧相倾夺，每劝建成早为之谋。太宗既

诛隐太子，召征责之曰：“汝离间我兄弟，何也？”众皆为之危惧。征慷慨自若，从容对目：“皇太

子若从臣言，必无今日之祸。”太宗为之敛容，厚加礼异，擢拜谏议大夫。数引之卧内，访以政术。

征雅有经国之才，性又抗直，无所屈挠。太宗每与之言，未尝不悦。征亦喜逢知己之主，竭其力

用。又劳之日：“卿所谏前后二百余事，皆称朕意。非御忠诚奉国，何能若是！"太宗尝谓日：“卿

罪重于中钩①，我任御逾于管仲，近代君臣相得，宁有似我于卿者乎？”

七年，代王珪为侍中，累封郑国公。号以疾乞辞所职，请为散官。太宗日：“朕拔卿于仇虏之中，

任卿以枢要之职，见朕之非，未尝不谏。公独不见金之在矿，何足贵哉？良冶锻而为器，使为人所宝。

朕方自比于金，以卿为良工。虽有疾，未为衰老，岂得便尔耶？”征乃止。后复固辞，听解侍中，授

以特进，仍知门下省事。

十二年，太宗以诞皇孙，诏宴公卿。帝极欢，谓侍臣日：“贞观以前，从我平定天下，周旋艰险，

玄龄之功无所与让。贞观之后，尽心于我，献纳忠说，安国利人，成我今日功业，为天下所称者，惟

魏征而已。古之名臣，何以加也。”于是亲解晒7以赐二人。

寻遇疾。征宅内先无正堂，太宗时欲营小殿，乃辍其材为造，五日而就。遣中使赐以布被素褥，

遂其所尚。后数日，薨。太宗亲临恸哭，赠司空，谥日文贞。太宗亲为制碑文，复自书于石。特赐其

家食实封九百户。太宗后尝谓侍臣日：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为

镜，可以明得失。朕常保此三镜，以防己过。今魏征服逝，遂亡一镜矣！”因泣下久之。乃诏目：“昔

惟魏征，每显予过。自其逝也，虽过莫彰，朕岂独有非于往时，而皆是于兹日？故亦庶僚苟烦，难触

龙蜂者欤！圻必虚三处求抵迷内省言而丕甩朕所甘心用而丕言谁之责也自斯已后各悉及诚若有是韭臭

言无隐

（节选自《贞观政要•任贤》）

【注】①《管子•小匡》：“管夷吾亲射寡人，中钩，殆于死，今乃用之，可乎？”

从材料看，唐太宗有哪些优秀品格？请简要概括。

2.阅读下面的文言文，完成下面小题。

公名缙，本朝壬辰成进士，授封丘令。时豫州遭流寇蹂蹒，决河败城郭宫室。封其属邑，郊邺相

望。于是招流亡，辟污莱，革耗羡，省徭役，疏刑狱，缉逃人，洁己爱民，邑骚骚有起色。先是有先

垦加级今迄制度李公巡行公委西导至葭鸟亘姓遮诉公县道甚故及得琬赞数壬金延津与封接壤，例应

协济邮驿，受役者裹粮数百里外，饥且劳，废耕牧。公议与以刀布，而倩津人办事，上下安之。是时,

河决荆隆口，封亦受巨浸。公与河渠使者议，引支河以分水势，筑遥堤以护民居，均堡夫以防溃溢，

清滩地以业穷民，禁采青以杜骚扰。使者善公策，河乃无患。世祖章皇帝召试，授御史。时上亲得乾

纲。条奏竞达御前，如：“三藩家口滋蕃，渐成尾大不掉；抚臣故有兵柄，宜复给部甲。”癸丑冬，

港市倡逆，闽粤告变，皆恃其户口殷众，识者叹公之先见，恨不早用公策。浙大帅自明州移越，值夫

已氏①初至，骄横赎货，奸人倚之，张皇作威福，道路以目。公特疏纠参，悉达民困状。上闻震怒，

勘问得实，遂罢斥骄帅，选廉能代之，后仍撤归明州。巡视长芦盐务，公疏：“裕商，所以经国。今

私贩皆高牙大麻，实旗人曲庇狡?会，仅仅指摘一二沟渔之余，是舍豺狼而问狐狸也。销引上理，故事

也。生齿有繁简，年岁有丰歉，须通融代销②，商民交益。若夫负贩肩挑，茕茕觅食，似当弛禁，以

沛皇仁。”皆报可。同官雅知公廉而任事，敬礼有加。京师有作隐语示祸福者，人争奉之为仙。公曰:

“此妄男子耳！左道惑众，宪章具在，胡为惑之？”将进纠劾，劝者力止。未几，果以妖言伏诛。公

之持正多如此。

（节选自《大观堂文集•御史余公传》）

【注】①夫己氏：即某人。②通融代销，指盐的运销过程中滞销处引导到畅销处代为销售。

结尾说“公之持正多如此”。请结合文章概括“持正”分别体现在哪些地方。

3.阅读下面的文言文，完成下面的题目。

材料一：

古之人非无宝也，其所宝者异也。孙叔敖疾，将死，戒其子曰：“王数封我矣，吾不受也。为我

死，王则号汝，必无受利地。楚、越之间有寝之丘者，此其地不利，而名甚恶。荆人畏鬼，而越人信

机。可长有者，其唯此也。''孙叔敖死，王果以美地封其子，而子辞，请寝之丘，故至今不失。孙叔

敖之知，知以不利为利矣。知以人之所恶为己之所喜，此有道者之所以异乎俗也。

伍员①亡，荆急求之，因如吴。过于荆，至江上，欲涉，见一丈人，刺小船，方将渔，从而请

焉。丈人度之，竺江。问其名族，则不肯告，解其剑以予丈人，目：“此千金之剑也，愿献之丈人。''

丈人不肯受日：“荆国之法，得伍员者，爵执圭，禄万百，金千镒。昔者子胥过，吾犹不取，今我何

以子之千金剑为乎?”伍员哆于吴，使人求之江上则不能得也。每食必祭之，祝日："江上之丈人！天

地至大矣，至众矣，将奚不有为也？而无以为。为矣，而无以为之，名不可得而闻，身不可得而见，

其惟江上之丈人乎？

宋之野人耕而得玉，献之司城子罕，子罕不受。野人请目：“此野人之宝也，愿相国为之赐而受

之也。“子罕日："子以玉为宝，我以不受为宝。'‘故宋国之长者曰：“子罕非无宝也，所宝者异也。”

今以百金与按黍以示儿子②，儿子必取按黍矣；以和氏之璧与百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；

以和氏之璧、道德之至言以示贤者，贤者必取至言矣。其知弥精，其所取弥精；其知弥粗，其所取弥

粗。

（节选自《吕氏春秋•孟冬季•异宝》，有删改）

【注】①伍员，字子胥，春秋时楚人。父奢、兄尚均被楚平王杀害，后奔吴，佐吴王阖闾伐楚。

②儿子：小孩儿。

材料二：

萧何，沛人也，及高祖起为沛公，何尝为丞督事。沛公至咸阳，诸将皆争走金、帛、财物之府，

分之，何独先入收秦丞相、御史律令图书藏之。沛公具知天下厄寒、民所疾苦者，以何得秦图书也。

汉五年，即皇帝位，上以何功最盛，先封为郎侯。何买田宅必居穷辟处，为家不治垣屋。日：“今后

世贤师堂俭不贤先为赞家团夺。“

（节选自《汉书•萧何传》，有删改）

材料中提到“此有道者之所以异乎俗也”。孙叔敖的“道”体现在“以不利为利”，因而能够长久占有土地。

那么“丈人”“子罕”和“萧何”的“道”分别是什么呢？请结合材料简要概括。

4.阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

孔子何为而作《春秋》哉？举三代全盛之法，以治侥幸苟且之风，而归之于至正而已矣。三代

之盛时，天子秉至公之义，而制诸侯之予夺，故勇者无所加乎怯，弱者无所畏乎强，匹夫怀璧而千乘

之君莫之敢取焉。此王道之所由兴也。周衰，诸侯相关，而强有力者制其予夺，邦、莒、滕、薛之君，

惴惴焉保其首领之不暇，而齐、晋、秦、楚有吞诸侯之心。孔子慨然叹目：“久矣，诸侯之恣行也，

后世将有王者作而不遇焉，命也。”故《春秋》之法，皆所以待后世王者之作而举行之也。钟鼎龟玉，

夫子之所以分诸侯，使诸侯相传而世守也。

《桓•二年》：“取部大鼎于宋。戊申，纳于太庙。”且夫鼎也，不幸使齐挈而有之，是齐鼎

也，是百传而不易，未可知也。仲尼日不然。是鼎也，何为而在鲁之太庙？日，取之宋。宋安得之？

日，取之钾，故书目钾鼎。钾之得是鼎也，得之天子。宋以不义取之，而又以与鲁也。后世有王者作，

举《春秋》之法而行之，鲁将归之宋，宋将归之部，而后已也。昔者子路问孔子所以为政之先？子日：

“必也，正名乎！”故《春秋》之法，尤谨于正名，至于一鼎之微而不敢忽焉，圣人之用意盖深如此。

夫以区区之鲁无故而得器，是召天下之争也。楚王求鼎于周，王日：“周不爱鼎，恐天下以器

仇楚也。”鼎入宋而为宋，入鲁而为鲁，安知夫秦、晋、齐、楚之不动其心哉！故书目部鼎，明鲁之

不得有以塞天下之争也。

（节选自苏轼《论取都大鼎于宋》）

材料二：

太史公日：“先人有言：'自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世，

正《易》传，继《春秋》，本《诗》《书》《礼》《乐》之际？'意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让

，回O

上大夫壶遂日：“昔孔子何为而作春秋哉？”太史公日：“余闻董生日：'周道衰废，孔子为

鲁司寇，诸侯害之，大夫壁之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪

表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。'子曰：'我欲载之空言，不如见之于行事之深切

著明也。，……”

（节选自《史记•太史公自序》）

根据材料，概括孔子编撰《春秋》的背景。

5.阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春

秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，

世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意

有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以

舒其愤，思垂空文以自见。

——节选自司马迁《报任安书》

材料二：

大凡物不得其平则鸣：草木之无声，风挠之鸣。水之无声，风荡之鸣。其跃也，或激之；其趋

也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌

也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善

鸣者而假之鸣。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，择其善

鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。四时之相推，其必有不得其平者乎？

其于人也亦然。人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。

——节选自韩愈《送孟东野序》

材料三：

予闻世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉？盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。凡士之蕴其所有

而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯之外，见虫鱼草木风云鸟兽之状类，往往探其奇怪，内有忧思

感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言。盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷

人，殆穷者而后工也。

予友梅圣俞，年今五十，犹从辟书，为人之佐，郁其所蓄，不得奋见于事业。圣俞亦自以其不

得志者，乐于诗而发之，故其平生所作，于诗尤多。奈何使其老不得志，而为穷者之诗，乃徒发于虫

鱼物类，羁愁感叹之言。世徒喜其工，不知其穷之久而将老也！可不惜哉！

节选自欧阳修《梅圣俞诗集序》

三人都在探讨诗文创作理论，其观点分别是什么？

6.阅读下面的文言文，完成下面小题。

原道

章学诚

学于圣人，斯为贤人。学于贤人，斯为君子。学于众人，斯为圣人。非众可学也，求道必於一

阴一阳之迹也。自有天地，而至唐、虞、夏、商，迹既多而穷变通久之理亦大备。周公以天纵生知之

圣，而适当积古留传，道法大备之时，是以经纶制作，集千古之大成，则亦时会使然，非周公之圣智

能使之然也。盖自古圣人，皆学于众人之不知其然而然，而周公又遍阅于自古圣人之不得不然而知其

然也。周公固天纵生知之圣矣，此非周公智力所能也，时会使然也。譬如春夏秋冬，各主一时，而冬

令告一岁之成，亦其时会使然，而非冬令胜于三时也。故创制显庸之圣，千古所同也。集大成者，周

公所独也，时会适当时而然，周公亦不自知其然也。

达巷党人日：“大哉孔子！博学而无所成名。”今人皆嗤党人不知孔子矣，抑知孔子果成何名

乎？以谓天纵生知之圣，不可言思拟议，而为一定之名也，于是援天与神，以为圣不可知而已矣。斯

其所见，何以异于党人乎？天地之大，可一言尽。孔子虽大，不过天地，独不可以一言尽乎？或问何

以一言尽之，则日：学周公而已矣。周公之外，别无所学乎？目：非有学而孔子有所不至；周公既集

群圣之成，则周公之外，更无所谓学也。周公集群圣之大成，孔子学而尽周公之道，斯一言也，足以

蔽孔子之全体矣。“祖述尧、舜”，周公之志也。“宪章文、武”，周公之业也。一则曰：“文王既

没，文不在兹”。再则曰：“甚矣吾衰，不复梦见周公。”又目：“吾学《周礼》，今用之。”又日：

“郁郁乎文哉！吾从周。”哀公问政，则日：“文、武之政，布在方策。”或问“仲尼焉学？”子贡

以谓“文、武之道，未坠于地”。“述而不作”，周公之旧典也。“好古敏求”，周公之遗籍也。党

人生同时而不知，乃谓无所成名，亦非全无所见矣。后人观载籍，而不知夫子之所学，是不如党人所

见矣。而犹嗤党人为不知，奚翅㈤百步之笑五十步乎？故自古圣人，其圣虽同，而其所以为圣，不

必尽同，时会使然也。惟孔子与周公，俱生法积道备无可复加之后，周公集其成以行其道，孔子尽其

道以明其教，符节吻合，如出于一人，不复更有毫末异同之致也。然则欲尊孔子者，安在援天与神，

而为恍惚难凭之说哉？

（选自《文史通义》）

【注】奚翅：何止，岂但。

结合材料第二段，概括作者认为孔子“学周公而已矣”的依据。

7.阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一:

钟子期夜闻击磬者而悲，使人召而问之日：“子何击磬之悲也？”答曰：“臣之父不幸而杀人，

不得生；臣之母得生，而为公家为酒；臣之身得生，而为公家击磬。臣不睹臣之母三年矣。昔为舍氏

①睹臣之母，量所以赎之则无有，而身固公家之财也，是故悲也。”钟子期叹嗟目：“悲夫，悲夫！

心非臂也，臂非椎非石也。悲存乎心而木石应之，故君子诚乎此而谕乎彼，感乎己而发乎人，岂必强

说乎哉？”周有申喜者，亡其母，闻乞人歌于门下而悲之，动于颜色，谓门者内乞人之歌者，自觉而

问焉，目：“何故而乞？”与之语，盖其母也。故父母之于子也，子之于父母也，一体而两分，同气

而异息。若草莽之有华实也，若树木之有根心也，虽异处而相通，隐志相及，痛疾相救，忧思相感，

生则相欢，死则相哀，此之谓骨肉之亲。

（节选自《吕氏春秋•精通》）

【注】①舍氏：一作"舍市”，街市。

材料二：

孔子行游，中路闻哭者声，其音甚悲。孔子曰：“驱之！驱之！前有异人音。”少进，见之，

丘吾子也，拥镰带索而哭。孔子辟车而下，问目：“夫子非有丧也？何哭之悲也。”丘吾子对日：“吾

有三失。”孔子曰：“愿闻三失。”丘吾子日：“吾少好学问，周遍天下，还后吾亲亡，一失也。事

君奢骄，谏不遂，是二失也。厚交友而后绝，三失也。树欲静乎风不定，子欲养乎亲不待。往而不来

者，年也；不可得再见者，亲也。请从此辞。”则自而死。孔子曰：“弟子记之，此足以为戒也。”

于是弟子归养亲者十三人。

（节选自《说苑•敬慎》）

从材料一、二可以得出哪些相同的观点？请简要概括出两点。

8.阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

豫让者，晋人也，故尝事范氏及中行氏，而无所知名。去而事智伯，智伯甚尊宠之。及智伯伐

赵襄子，赵襄子与韩魏合谋灭智伯。豫让遁逃山中，目：“士为知己者死，女为说己者容。今智伯知

我，我必为报仇而死。”乃变名姓为刑人，入宫涂厕，中挟匕首，欲以刺襄子。左右欲诛之。襄子日：

“彼义人也，吾谨避之耳。且智伯亡无后，而其臣欲为报仇，此天下之贤人也。”卒释去之。既去，

顷之，襄子当出，豫让伏于所当过之桥下。使兵围之。豫让日：“今日之事，臣固伏诛，然愿请君之

衣而击之，焉以致报仇之意，则虽死不恨。”于是襄子乃使使持衣与豫让。豫让拔剑三跃而击之，目：

“吾可以下报智伯矣！”遂伏剑自杀。赵国志士闻之，皆为涕泣。

（选自《史记•刺客列传》，有删改）

材料二：

若夫豫让为智伯臣也，上不能说人主使之明法术度数之理以避祸难之患，下不能领御其众以安

其国；及襄子之杀智伯也，豫让乃自黔剧，败其形容，以为智伯报襄子之仇。是虽有残刑杀身以为人

主之名，而实无益于智伯若秋毫之末。此吾之所下也，而世主以为忠而高之。

（选自《韩非子》）

材料三：

呜呼！让之死固思矣，惜乎处死之道有未思者存焉——何也？观其漆身吞炭，谓其友日：“凡

吾所为者极难，将以愧天下后世之为人臣而怀二心者也。”谓非忠可乎？

昔郎疵能察韩、魏之情以谏智伯。虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。国

士，济国之士也。当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者正宜陈力就列，谆谆然而告之，谆切恳

至，谏不从，再谏之，再谏不从，三谏之。三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。伯虽顽冥不灵，感

其至诚，庶几复悟。和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩

衣而死乎？让于此时曾无一语开悟主心，视伯之危亡，犹越人视秦人之肥瘠也。袖手旁观，坐待成败，

国土之报，曾若是乎？智伯既死，而乃不胜血气之悻悻，甘自附于刺客之流。何足道哉，何足道哉！

（选自方孝孺《豫让论》，有删改）

司马迁、韩非子和方孝孺对豫让的评价褒贬不一，请简要分析。

9.阅读下面的文言文，完成文后的题目。

张中丞传后叙（节选）㈤

韩愈

元和二年四月十三日夜，愈与吴郡张籍阅家中旧书，得李翰所为《张巡传》。翰以文章自名，

为此传颇详密。然尚恨有阙者：不为许远立传，又不载雷万春事首尾。远虽材若不及巡者，开门纳巡，

位本在巡上。授之柄而处其下，无所疑忌，竟与巡俱守死，成功名。城陷而虏，与巡死先后异耳。两

家子弟材智下，不能通知二父志，以为巡死而远就虏，疑畏死而辞服于贼。远诚畏死，何苦守尺寸之

地，以与廖抗而不降乎？乌有城坏其徒俱死，独蒙愧耻求活？说者又谓远与巡分城而守，城之陷，自

远所分始。以此诟远，此又与儿童之见无异。人之将死，其藏腑必有先受其病者；引绳而绝之，其绝

必有处。观者见其然，从而尤之，其亦不达于理矣！少勺之好议论，不乐成人之美，如是哉！当是时

弃城而圉存置丕三二三数擅强兵坐而观者也环也不追以此而责三公以其守亦见其自比于逆乱设溪辞

而助之攻也。愈尝从事于汴徐二府，屡道于两府间，亲祭于其所谓双庙者。其老人往往说巡、远时事

云：南霁云之乞救于贺兰进明也，贺兰嫉巡、远之声威功绩出已上，不肯出师救；爱霁云之勇且壮，

强留之，具食与乐。霁云慷慨语日：“云来时，睢阳之人，不食月余日矣！”因拔所佩刀，断一指，

以示贺兰。一座大惊，皆感激为云泣下。云知贺兰终无为云出师意，即驰去。城陷，贼以刃胁降巡，

巡不屈，将斩之；又降霁云。巡呼云日：“不可为不义屈！”即不屈。张籍曰：“有于嵩者，少依于

巡。嵩从巡久，亦不见巡常读书也。为文章，操纸笔立书，未尝起草。初守睢阳时，士卒仅万人，城

中居人户，亦且数万，巡因一见问姓名，其后无不识者。及城陷，巡将戮。巡魂戮时，颜色不乱，阳

阳如平常。”

［注］本文是韩愈为安史之乱期间睢阳（今河南商丘）守将张巡、许远而作的。文章借张籍之口讲述

了有关张巡的什么事迹？分别突出了人物什么特点？请简要概括。

10.阅读下面的文言文，完成文后的题目。

材料一

赵简子曰：“吾愿得范、中行之良臣。”史黯侍，日：“将焉用之？"简子日：“良臣，人之

所愿也，又何问焉？”对日：“臣以为不良故也。夫事君者，谏过而赏善，荐可而替否，献能而进贤，

朝夕诵善败而纳之。道之以文,行之以顺，勤之以力，致之以死。听则进，否则退。今范、中行氏之

臣不能匡相其君，使至于难；苣出在外衣丕熊定面弄之则何艮之为？若弗弃,则主焉得之？夫二子之

良，将勤营其君，复使立于外，死而后止，何日以来？若来，乃非良臣也。"简子曰：“善。吾言实

过矣。”

（选自《国语•晋语》）

材料二：

鲁穆公问于子思目：“何如而可谓忠臣？”子思日：“恒称其君之恶者，可谓忠臣矣。”公不

悦，揖而学之。成孙弋见，公日：“包者吾问忠臣于子思，子思曰：'恒称其君之恶者，可谓忠臣矣。’

寡人惑焉，而未之得也。”成孙弋曰：“噫，善哉，言乎！夫为其君之故杀其身者，尝有之矣。恒称

其君之恶者，未之有也。夫为其君之故杀其身者，酸禄爵者也。恒称其君之恶者，远禄爵者也。为义

而远禄爵，非子思，吾恶闻之矣。”

（选自《鲁穆公问子思》）

材料三：

冬十二月，或告右丞魏征私其亲戚，上使御史大夫温彦博按之，无状。彦博言于上日:"征不

存形迹，远避嫌疑，心虽无私，亦有可右。”上令彦博让征，且日：“自今宜存形迹。”他日，征入

见，言于上日：“臣闻君臣同体，宜相与尽诚。若上下但存形迹，则国之兴丧尚未可知，臣不敢奉诏。”

上瞿然日：“吾已悔之。”征再拜日：“臣幸得奉事陛下，愿使臣为良臣，勿为忠臣。”上目：“忠

良有以异乎？”对日：“稷、契、皋陶，君臣协心，俱享尊荣，所谓良臣。龙逢、比干，面折廷争，

身诛国亡，所谓忠臣。”上悦，赐绢五百匹。

（选自《通鉴纪事本末・贞观君臣论治》）

材料一与材料三所论述的良臣有何异同？请简要说明。

参考答案：

1.①任人唯贤，不计人过。②善于纳谏，知错能改。③感念功臣，注重感情。

本题考查学生概括文章内容的能力。

①“太宗为之敛容，厚加礼异，擢拜谏议大夫。数引之卧内，访以政术”，魏征虽是太子的谋臣却依然

给他优厚礼遇，提升他为谏议大夫，表明太宗任人唯贤，不计人过。

②“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕常保此三镜，以

防己过。”表明太宗善于纳谏，知错能改。

③“后数日，薨。太宗亲临恸哭，赠司空，谥曰文贞。太宗亲为制碑文，复自书于石。特赐其家食实

封九百户”魏征病逝，太宗亲自到他家哭悼，亲自撰写碑文，又亲手将它写在碑石上，表明太宗感念

功臣，注重感情。

参考译文：

魏征，是河北巨鹿人。武德末年，他担任太子洗马。看见太宗和隐太子暗中相互倾轧夺权，常常劝太

子李建成早做打算。太宗已经杀了隐太子，召见魏征责备他说：“你离间我们兄弟，为什么？”旁人都

为他的处境担心。魏征镇定自如，缓缓回答说：“皇太子如果听从我的话，必定没有现在的灾难。”

太宗听后肃然起敬，给他优厚礼遇，提升他为谏议大夫。多次让他进入卧室，请教为政之道。

魏征平素有治理国家的才能，性情刚强正直，不屈不挠。太宗每次与他谈论，没有不高兴的。魏征也

很高兴遇到赏识自己的明主，用尽全力为太宗谋划。太宗又慰劳他说：“你所谏诺的事情前后有两百

多件，都很称合我的心意。若不是你忠诚为国，哪里能够这样！”太宗曾对他说：“论你的罪过比当年

管仲射中齐桓公的带钩还要严重，而我对你的信任却超过了齐桓公对管仲的信任，近代君臣之间融洽

相处，难道还有谁能像我这样对你吗？”

贞观七年，魏征代替王珪做侍中，加封为郑国公。不久因为生病请求解除职务，只挂一个散官的头衔。

太宗说：“我把你从囚虏之中选拔出来，委任你中央枢要之职，你见我的过错，没有不谏谆的。你难

道不知道黄金在矿石中，怎么值得重视吗？经过良匠锤炼为宝器，就被人看做宝贝。我正把自己比作

金子，把你当做好的工匠。你虽然有病，还不衰老，怎能让你就这样辞职呢？”魏征才停止辞职申请。

后来又坚决要辞职，太宗同意解除他侍中的职务，任为特进，仍旧管门下省政事。

贞观十二年，太宗因为皇孙诞生而设宴招待公卿。太宗非常高兴，对侍从的大臣说：“贞观之前，跟

随我扫平天下，历尽艰辛，房玄龄的功劳最大。贞观之后，对我竭尽心力，提出忠正的意见，安定国

家造福人民，成就我今天的丰功伟业而被天下人所一直称道的，那就只有魏征了。古代的名臣，又有

什么地方超过他们呢。”于是亲自解下佩刀来赐给二人。

不久魏征生病了。魏征家里本来没有正厅，唐太宗当时原想自己建造一座小殿，就留下自己的材料来

替魏征建造正厅，五天就完工了。又派使者送去布被和白色的褥子，成全他朴素节俭的风范。过了几

天，魏征病逝。太宗亲自到他家哭悼，追赠魏征为司空，谥号文贞。太宗亲自撰写碑文，又亲手将它

写在碑石上。还特别赐给魏征家享用九百户的租税。太宗后来曾经对左右说：“用铜作镜子，可以端

正衣冠；用古事作镜子，可以知道兴衰；用人作镜子，可以明白得失。我过去常常注意保持这三面镜

子，来谨防自己犯错误。如今魏征去世，我失去了一面镜子啊！”因而伤心地哭了很久。于是下诏说：

“过去只有魏征能经常指出我的过错。自从他去世以后，我即使有什么过错也没有谁指出了，我难道

只在过去会犯错误，而到了今天就变得都是正确的了？所以（恐怕）还是群臣只求顺从我的心意，不

敢冒险触犯我啊！所以我一方面虚心听取群臣意见，一方面排除假象反省过失。如果臣子提出的意见

我没有采纳，那是我咎由自取；如果我准备采纳意见却没人提出，是谁的责任呢？从今以后，各自尽

献你们的忠诚。如果我有不对的地方，就直接说出来不要隐瞒。”

2.①治理黄河时充分考虑民生；②上疏议三藩；③对“裕商”的见识和对旁门左道的批评。

“持正”指公平、公正、有正气。

由原文“是时，河决荆隆口，封亦受巨浸。公与河渠使者议，引支河以分水势，筑遥堤以护民居，均

堡夫以防溃溢，清滩地以业穷民，禁采青以杜骚扰。使者善公策，河乃无患”可知，治理黄河时充分

考虑民生（为民做主，不谋私利）。

由原文“三藩家口滋蕃，渐成尾大不掉；抚臣故有兵柄，宜复给部甲”可知，上疏议三藩（以国事为重，

敢于担当）。

由原文“裕商，所以经国。今私贩皆高牙大患，实旗人曲庇狡狼，仅仅指摘一二沟涮之余，是舍豺狼

而问狐狸也。销引上课，故事也。生齿有繁简，年岁有丰歉，须通融代销，商民交益。若夫负贩肩挑，

茕茕觅食，似当弛禁，以沛皇仁”“此妄男子耳！左道惑众，宪章具在，胡为惑之……未几，果以妖言

伏诛。公之持正多如此”可知，对“裕商”的见识和对旁门左道的批评（有远见、三观正、不迷信）。

参考译文：

余先生大名叫缙，清朝壬辰（1652）年成为进士，授官做封丘县令。当时豫州地方遭受流窜土匪的暴力

欺压，挖开黄河冲溃了豫州城墙和房屋。封丘是豫州管辖的属邑，城郊边远地区互相接壤。于是余缙

招收流亡之人，开辟荒地，革除额外的税收，减少徭役，疏通刑罚之事，缉拿逃犯，廉洁自身，爱护

百姓，封丘县情况很快就好转了。早先有开垦即可提升官位的命令。刚好李制府巡行封丘，余缙委婉

带他到荒地，百姓申诉原委，余缙详细说明情况，于是得到可补充缺口的数千两赈灾银子。延津与封

丘接壤，按照惯例应该一起办驿站，来此服役的都需要从百里外带着粮食赶来，又饥饿又疲倦，还停

止了耕种和畜牧。余缙商议拿钱给延津，请延津人做事，各方都满意。这时，黄河在荆隆口决堤，封

丘很多地方也受到浸没。余缙和河渠使者商议，把水引到支河来分散水势，筑长堤来保护民居，平均

分配治河民工来预防堤坝崩溃洪水泛滥，清理滩地让走投无路的百姓种植，禁止采青的迷信祭礼来防

止干扰日常管理。河渠使者表扬余缙的做法，黄河才没有祸患百姓。世祖章皇帝召来面试，授他为御

史。当时皇上亲自直接管理事务。余缙的条卷最终直达皇上面前。如：“云南平西王吴三桂、广东平

南王尚可真、福建靖南王耿精忠三个藩王人口滋生繁育,逐渐形成尾大不掉的局面;巡抚原先有兵权，

应该把权力归还给政府。”癸丑（1673）冬，云南首先叛乱，广东福建也报告发生变故。他们都依仗自己

人口众多。有见识的人都感叹余缙的先见之明，遗憾不早点采纳先生的计策。浙江主帅驻地从宁波移

到绍兴，正好某主帅上任。他骄傲专横、含污纳贿，邪恶狡诈的人都投靠他，夸张炫耀、作威作福，

百姓对之感到憎恨和恐惧。余缙特意上疏举发弹劾，把百姓的困境全部传达了。皇上听到后大怒，查

问得其实情，就罢免那位主帅，选拔廉洁能干的人替代他，然后仍旧把驻地撤归宁波。余缙巡视长芦

盐务，他上疏：“繁荣商业。也是用来治理国家的办法。现在私自贩卖盐的商家都挂着军中大旗，实

际上是满族人曲意包庇、故意迷惑，仅仅挑出一二处沟渠余脉一般的小错误，这是放掉大奸大恶而去

追究小奸小恶的做法。根据商家的销售凭证向上缴纳赋税，这是旧例。人数有多少，年岁有丰收和歉

收，必须滞销处引导到畅销处代为销售，（这样）商家百姓都受益。至于小商贩肩挑商品，单独谋生，

似乎应当解除禁令，来彰显皇恩。”这些意见都被答复认可。同僚一直知道余缙廉洁称职，更尊敬他。

在京师有位说隐晦话暗示他人祸福的人，大家争着奉承他为神仙。余缙说：“这胆大妄的男子！用旁

门左道迷惑大众，典章制度都还存在着，为什么要去迷惑人？”将要进言举发弹劾，有人极力劝阻。

不久，那人果然因为妖言惑众被杀头。余缙先生的持守公正大多如此。

3.（1）丈人：施恩不望报。助人于危难之中，却隐姓埋名，不图回报。

（2）子罕：不受惠赠，爱惜羽毛。有权位，却不接受别人送给自己的宝物，从而保全了自己的名声。

（3）萧何：目光长远。不着眼于眼前的物质利益，却收取律令图书，为后来刘邦争夺天下提供了详

备的资料。（或者持家有道，为家族长远考虑，选择偏僻之处安家。）

丈人：丈人施恩不望报。由材料一“问其名族，则不肯告”“丈人不肯受”可知，丈人把伍子胥送过江

去，却不收取他的千金之剑，还说“荆国之法，得伍员者，爵执圭，禄万石，金千镒。昔者子胥过，

吾犹不取，今我何以子之千金剑为乎？”，后来伍子胥派人到江上找他也未曾找到，可见他助人于危

难之中，却隐姓埋名，不图回报。

子罕：由材料一“宋之野人耕而得玉，献之司城子罕，子罕不受”可知，子罕不受惠赠，爱惜羽毛。他

虽然位居高官，有权位，但是野人来献宝，他却不肯接受，说“子以玉为宝，我以不受为宝”，受到宋

国长者的称赞，从而保全了自己的名声。

萧何：目光长远。沛公攻打到了咸阳，众将领都争着却抢金银财宝布帛等财物，只有萧何“先入收秦

丞相、御史律令图书藏之。沛公具知天下厄塞、民所疾苦者，以何得秦图书也“，他不着眼于眼前的

物质利益，却收取律令图书，为后来刘邦争夺天下提供了详备的资料。（或者持家有道，“何买田宅必

居穷辟处，为家不治垣屋。曰：‘今后世贤，师吾俭，不贤，毋为势家所夺。’”，可见他为家族长远考

虑，选择偏僻之处安家。）

参考译文：

材料一:

古代的人不是没有宝物，只是他们看作宝物的东西与今人不同。孙叔敖病了，临死的时候告诫

他的儿子说：“大王多次赐给我土地，我都没有接受。如果我死了，大王就会赐给你土地，你一定不

要接受肥沃富饶的土地。楚国和越国之间有个寝丘，这是因为这个地方土地贫瘠，而且地名很不好听。

楚人畏惧鬼魅，而越人迷信神灵。因此，能够长久占有的封地，恐怕只有这块土地了。”孙叔敖死后，

楚王果然把肥美的土地赐给他的儿子，但是孙叔敖的儿子谢绝了，请求赐给寝丘，所以这块土地至今

没有被他人占有。孙叔敖的智慧在于懂得不把世俗心目中的利益看作利益。懂得把别人所厌恶的东西

当作自己所喜爱的东西，这就是有道之人和世俗之人不同的原因。

伍员逃亡，楚国紧急追捕他，于是他往吴国进发。路过楚国，到了长江岸边，想要渡江。他看

到一位老人，撑着小船，正要打鱼，于是走过去请求老人送他过江。老人把他送过江去。伍员问老人

的姓名，老人却不肯告诉他。伍员解下自己的宝剑送给老人，说：“这是价值千金的宝剑，我愿意把

它送给您。”老人不肯接受，说：“按照楚国的法令，捉到伍员的，授予执主爵位。享受万石俸禄，

赐给黄金千镒。从前伍子胥从这里经过，我尚且不捉他去领赏，如今我为什么接受你的价值千金的宝

剑呢？”伍员到了吴国，派人到江边去寻找老人，却无法找到了。此后伍员每次吃饭一定要祭祀那位

老人，祝告说：“江上的老人！天地之德大到极点了，养育万物多到极点了，天地何所不为？却毫无

所求。做了有利于别人的事，却毫无所求，名字无法得知，身影无法得见，达到这种境界的恐怕只有

江边的老人吧！”

宋国的一位农夫在耕田时得到了一块玉，献给司城子罕，子罕不接受。农夫请求说：“这是我

这个乡下人的宝贝，希望相国赏我个脸，收下它吧。”子罕说：“您把玉当成宝，我把不接受它作为

宝。”所以宋国有德行的人说：“子罕不是没有宝，而是他认为的宝与众不同啊。”

假如现在把百金和黄米饭团摆在小孩的面前，小孩一定去抓黄米饭团了；把和氏之璧和百金摆

在鄙陋无知的人面前，鄙陋无知的人一定拿走百金；把和氏之璧和关于道德的至理名言摆在贤人面前，

贤人一定听取至理名言了。他们的智慧越精深，追求的东西就越珍贵；他们的智慧越低下，追求的东

西就越粗陋。

材料二：

萧何，沛地人。等到高祖起事做了沛公，萧何曾经任丞督事。沛公到了咸阳，诸位将领都争相

跑到储存金帛财物的府库去瓜分。只有萧何先进去收藏起秦丞相御史的律令图书。沛公能详细地了解

到天下险恶的要塞、人民的困难痛苦等事情，就是因为萧何收藏了这些图书。汉五年，沛公登基，认

为萧何功劳最大，第一个封他为哪侯。萧何买田宅一定在穷苦偏僻的地方，治家不修有院墙的房屋，

他说：“假使后代贤能，要学习我的俭朴；没有贤德的话，也不会被权势之家所侵夺。”

4.周道衰废，诸侯相争（恣行）；己道之不行（道之不行于天下）。

(1)依据材料一第一段“周衰，诸侯相关，而强有力者制其予夺，朱B、莒、滕、薛之君，惴惴焉保

其首领之不暇，而齐、晋、秦、楚有吞诸侯之心”可知，周朝衰败的时候，和诸侯有很大的关系，让

那些强势有实力的诸侯控制了给予和剥夺。制、莒、滕、薛这些国家的国君，整天惴惴不安忙着保护

自己的生命而没有闲暇，而齐、晋、秦、楚这些大国却都有吞并这些诸侯国的野心。所以可以总结为：

周道衰废，诸侯相争。

(2)依据材料二第二段“周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壁之。孔子知言之不用，道之不

行也”可知，孔子知道自己的主张没有人采用，自己提倡的王道没有人施行。所以可以总结为：自己

提倡的王道没有人施行。

这些都是孔子编撰《春秋》的背景。

参考译文：

材料一：

孔子为什么写《春秋》这部著作呢？是为了举用三代最昌盛时期的治国方略，以治理当时的侥

幸苟且的社会风气，最后让国家归附于正道上来。三代最昌盛的时期，因为天子秉持最公道的正义，

而能够控制诸侯的给予和剥夺，所以强势的人不敢凌驾天子的怯懦，弱势的人也不会畏惧天子的强大，

老百姓怀揣宝玉而有一千乘战车的国君也不敢强取。这都是治理国家正确方法的原由而兴起来的。周

朝衰败的时候，和诸侯有很大的关系，让那些强势有实力的诸侯控制了给予和剥夺，邦、莒、滕、薛

这些国家的国君，整天惴惴不安忙着保护自己的生命而没有闲暇，而齐、晋、秦、楚这些大国却都有

吞并这些诸侯国的野心。所以孔子感慨叹息道：“时间太久了，这些诸侯任意的行为，后世即便有君

王兴起出现也是没有机会的，这都是命数啊。”所以《春秋》里的法则，都是期待后世的君王有所作

为而施行的啊。这些钟鼎龟玉，是孔夫子用来划分诸侯级别，使诸侯传承并且世代遵守的国家重器啊。

《鲁桓公•二年》：“鲁桓公从宋国取得原属部国的传国大鼎，在戊申日，放进了太庙。”像

传国大鼎这样的国家重器，如果很不幸让齐国举起来并拥有它，就叫做齐鼎了，后世传百代也不会更

改的，是可想而知的。孔子却说不是这样的。这个传国大鼎，为何会在鲁国的太庙？回答说，从宋国

取得的。宋国哪里来的，是从郡国取来的，所以鼎上文字是郡鼎。郡国是怎么得来这个鼎的呢？是来

自周天子赐给的。宋国采取不义的手段取得的，而后又给了鲁国。后世如果有君王兴起出现，按照《春

秋》的规则而施行法令，那么鲁国要归属于宋国，宋国将要归属于部国，最后只有这样的结果。以前

的人子路曾经问孔子什么是执政的首要？孔子说：“必定是先正名分啊！”所以《春秋》里的倡导的

规则，在正名分方面特别的谨慎，即便是对于一个鼎这样的小事也是不敢忽略的，圣人就是这样用意

深刻的。

以小小鲁国的实力无故而得到传国的重器，这是要招来天下的争抢啊。楚王曾经向周天子要求

赐鼎，周天子告诉他说：“周王室并不是爱惜鼎，而是恐怕天下人因为鼎为重器而仇视楚啊。”鼎到

了宋国就是宋国的，到了鲁国就是鲁国的，怎么就知道秦、晋、齐、楚等国就不会动心呢！因此写都

鼎，表明鲁国不拥有此鼎来阻止天下人争夺。

材料二：

太史公说：“先父曾说过这样的话：'自从周公去世后，经历了五百年而有孔子；孔子去世后，

到现在又是五百年了，有人能够继承清明之世，整理《易传》，接续《春秋》，推考《诗》《书》《礼》

《乐》的精义吗？'他的用意在这里吧！用意就在这里吧！小子我怎么敢辞让呢。”

上大夫壶遂曾问道：“过去孔子为什么要述作《春秋》呢？"太史公回答说：“我听董仲舒先

生说过：'周朝王道衰败废弛，孔子担任鲁国司寇，诸侯嫉害他，大夫排他。孔子知道自己的主张没

有人采用，自己提倡的王道没有人施行，于是将自己对人、事的褒贬寄寓于《春秋》二百四十二年的

历史记述中，想以此作为天下人的是非标准。孔子贬斥昏庸无道的天子，斥责胡作非为的诸侯，声讨

祸国乱政的大夫，是要达成王事而已。‘孔子说：'我与其用空洞的说教记载我的主张，不如在叙述

历史事件中显现得深刻、透彻、明显。'……”

5.①司马迁是“发愤著书”说；

②韩愈是“不平则鸣”说；

③欧阳修是“穷而后工”说。

材料一中，司马迁所举的“昔西伯拘菱里，演周易；孔子厄陈蔡，作春秋……”等例子，都是古人遭

遇困厄后发愤著书的例子。并且，从“诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也”，也可看出关键词“发愤”。

故可总结出：司马迁是“发愤著书”说；

材料二中结合“大凡物不得其平则鸣。……其于人也亦然。人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，

尤择其善鸣者而假之鸣”可知，韩愈是“不平则鸣”说；

材料三中，结合“盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也”可知，欧阳修是“穷而后工”说。

参考译文：

材料一：

古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。

（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》：屈原被放逐，才写了《离

骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀

地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大都

是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，

所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能

被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。

材料二:

一般说来各种事物处在不平静的时候就会发出声音：草木本来没有声音，风摇动它就发出声响。

水本来没有声音，风震荡它就发出声响。水浪腾涌，或是有东西在阻遏水势；水流湍急，或是有东西

阻塞了水道；水花沸腾，或是有火在烧煮它。金属石器本来没有声音，有人敲击它就发出音响。人的

语言也同样如此，往往到了不得不说的时候才发言。人们唱歌是为了寄托情思，人们哭泣是因为有所

怀恋，凡是从口中发出而成为声音的，大概都有其不能平静的原因吧！音乐，是人们心中郁闷而抒发

出来的心声，人们选择最适合发音的东西来奏乐。金、石、丝、竹、匏、土、革、木这八种乐器，是

各类物质中发音最好的。上天对于一年四季也是这样，选择最善于发声的事物借它来发声。因此春天

让百鸟喟啾，夏天让雷霆轰鸣，秋天让虫声唧唧，冬天让寒风呼啸。一年四季互相推移变化，也一定

有其不能平静的原因吧？对于人来说也是这样。人类声音的精华是语言，文辞对于语言来说，又是它

的精华，所以尤其要选择善于表达的人，依靠他们来表达意见。

材料三：

我听到世人常说：诗人仕途畅达的少，困厄的多。难道真是这样吗？大概是由于世上所流传的

诗歌，多出于古代困厄之士的笔下吧。大凡胸藏才智而又不能充分施展于世的土人，大都喜爱到山头

水边去放浪形骸，看见虫鱼草木风云鸟兽等事物，往往探究它们的奇特怪异之处，内心有着忧愁感慨

愤激的郁积，这些情感化为诗兴，即寄托在怨恨讽刺之中，道出了逐臣寡妇的慨叹，而写出了人所难

于言传的感受来。大概越困厄就越能写得工巧。如此说来，并非写诗使人穷困潦倒，大概是穷困潦倒

后才能写出好诗来。

我的朋友梅圣俞，年已五十了，还要靠别人下聘书，去当人家的办事员，郁积着自己的才能智

慧，不能在事业上充分地表现出来。圣俞也把自己不得志的地方，喜欢通过诗歌来发泄，因此他平时

所写的东西，其中诗歌就特别多。可惜他到老也不得志，只能写困厄者的诗歌，白白地在虫鱼之类上

抒发穷苦愁闷的感叹。社会上只喜爱他诗歌的工巧，却不知道他困厄已久将要老死了，这难道不值得

叹息吗？

6.①周公集群圣之大成，周公之外，更无所学。

②《论语》中有许多孔子学习周公的言语，譬如“甚矣吾衰，不复梦见周公”。

③孔子之道与周公一脉相承，如出一辙。

①由“周公既集群圣之成，则周公之外，更无所谓学也”可知，周公集群圣之大成，周公之外，更无

所学。

②由“孔子学而尽周公之道，斯一言也，足以蔽孔子之全体矣……再则曰：‘甚矣吾衰，不复梦见周公

可知，《论语》中有许多孔子学习周公的言语，譬如“甚矣吾衰，不复梦见周公”。

③由“惟孔子与周公，俱生法积道备无可复加之后，周公集其成以行其道，孔子尽其道以明其教，符

节吻合，如出于一人，不复更有毫末异同之致也”可知，孔子之道与周公一脉相承，如出一辙。

参考译文:

原道

章学诚

向圣人学习，这就是贤人。向贤人学习，这就是君子。向众人学习，这就是圣人。不仅可以向

众人学习，学习时还要求道于万事万物。自从天地产生以来，到唐尧、虞舜、夏、商，道的迹象已经

发现很多了，穷尽而变化、变化而通达、通达而长久的规律也很完备了。周公凭借上天赋予、生而知

之的才能，正好处在古代文化积累留传，治理法则很完备的时候，因此规划国事创立制度，聚集自古

以来的成就，那么也就是时机造成这样，不是周公的无上才智能够造成这样。大概自古以来的圣人的

经验，都向不知道这样的原因而这样做的众人学习，而周公又汇聚了古来不得不这样做的圣人，就知

道了应当这样。周公本来就是拥有上天赋予、生而知之才能的圣人，但这不是周公的才智与力量所能

做到的，是时机造成这样的。就好像春夏秋冬，各自掌管一个季节，而冬季宣告一年的完成，也是时

机造成这样，而不是冬季胜过其它三个季节。因此，创立制度显示功绩的圣人，几千年来是一样的。

汇聚各方面成就的，只有周公独自一人。时机恰巧应当这样就这样，周公自己也不知这样做的原因。

达巷党人说：“伟大啊，孔子！可惜没有足以树立名声的专长。”现在的人都嘲笑达巷党人不

了解孔子，难道他们了解孔子最终成什么名吗？他们认为上天赋予生而知之才能的圣人，不需要立言

立名，成就一定的名声，因此援引上天和神灵，认为圣人是不可能被了解罢了。他们的见识，和达巷

党人有什么不同的呢？广大的天地，可以用一句话概括。孔子虽然伟大，但不会超过天地，难道不能

用一句话概括吗？有人问用什么样的一句话能完全概括，回答是：学习周公罢了。除了周公，另外没

有学习的了吗？回答是：没有孔子未学到的学问；周公已经集合前代圣人的各种成就，那么在周公之

外，再也没有所说的学问了。周公集合前代圣人的各种成就，孔子学习周公而完全学到了周公之道，

这一句话，完全能够概括孔子的整个了。“遵循尧、舜之道”，是周公的志向。“效法文王武王”，

是周公的事业。孔子这样说：“文王已经去世，周代的文化不都在我这里吗？"又说：“我衰老得多

么厉害啊，我没有再次梦见周公了。”又说：“我学的《周礼》，现在实行它。”又说：“周代文化

丰富多彩，真是完美啊！我依从周代的。”鲁哀公询问政事，就说：“文王、武王的政治措施，都记

载在竹简木牍上面。”有人问：“孔子的学问是从哪里学来的呢？”子贡认为，“文王武王为政的方

略，没有完全湮没于地下（失传）”。“传述而不创作”，是对于周公时的典章制度而说的。