2025版高考历史一轮复习第十三单元西方人文精神的起源及其发展核心素养提升练三十六西方人文主义思想的起源含解析新人教版

PAGE1-核心素养提升练三十六西方人文主义思想的起源(40分钟85分)一、选择题(本大题共12小题,每小题4分,共48分)1.古希腊悲剧作家索福克勒斯总是喜爱写人跟命运的抗争,在他的作品《俄狄浦斯王》中,人的意志与神的意志就进行了激烈的角逐。这说明 ()A.学问来自人内心的美德B.西方民主政治初步发展C.宗教的权威受到普遍质疑D.希腊人文主义源远流长【解析】选D。“人跟命运的抗争”“人的意志与神的意志就进行了激烈的角逐”强调了人文主义思想,故D正确;美德、西方民主政治材料未体现,故A、B错误;C错在“普遍”,解除。2.智者学派认为,法律的条文是经过协议达成的,不是自然而然地形成的,然而自然律令却不是人们约定的。法律所确认的利益是自然的桎梏,自然所确定的利益却是逍遥自由的。这反映出智者学派 ()A.强调了法律与自然之间的协调统一B.主见自然律令是对公共利益的维护C.认为法律是公共意志对人性的束缚D.认为法律是城邦和公民生活的保障【解析】选C。从题干信息可知,法律是公共意志的体现,与自然的律令是相对立的,而自然确定的利益是逍遥自由的,不受限制的,所以智者学派认为法律是公共意志对自由和人性的束缚,所以C符合题意。3.古希腊悲剧大多是讲,灾难驾临 在英雄头上,这往往是神的旨意,他们却凭借崇高的自由意志和激扬的抗争精神,高扬了不甘向命运屈服的主动的生命意识。这反映出古希腊 ()A.普遍崇尚理性思想 B.平民权利不受重视C.宗教信仰观念淡薄 D.人的价值受到尊崇【解析】选D。依据材料“他们却凭借崇高的自由意志和激扬的抗争精神,高扬了不甘向命运屈服的主动的生命意识”和所学学问可知,悲剧强调英雄人物敢于抗拒的精神,这是人的生命意识的体现,反映了人的价值受到尊崇,故D正确。4.公元前5世纪的古希腊智者安提丰认为:“一个人应当以他最有利的方式对待法律。在众目睽睽之下,他应特别敬重法律。但当可以自主而又无人在场的状况下,他可以随本性驱动行事……”这表明 ()A.民主政体下希腊人不受法律约束B.古代希腊人没有任何法律观念C.智者学派反对法律对人的约束D.智者学派忽视了社会道德建设【解析】选D。由材料“古希腊智者……敬重法律……本性……”等关键信息可知,这表明白智者学派忽视了社会道德建设,故D正确。5.(2024·黄冈模拟)智者学派指出:“对于他们来讲,没有什么肯定正确或错误的东西--对一个人是正确的东西或许对另一个人就是错误的。真正的才智应当是能觉察并能够满意自己的利益”。对此评价正确的是 ()A.使人从神灵和自然的限制下起先觉醒B.怀疑神灵挑战正统成为社会主流价值观C.第一次在哲学意义上发觉了“自我”D.提高了雅典公民的道德修养【解析】选A。智者学派的上述主见体现了人的感觉是推断一切的准绳,一切以人为中心,使人从神灵和自然的限制下起先觉醒,故A正确;怀疑神灵的存在,但并没有成为社会主流价值观,故B错误;苏格拉底第一次在哲学意义上发觉了“自我”,故C错误;智者学派不重视道德,不利于提高雅典公民的道德修养,故D错误。【拓展延长】智者学派对神的看法:智者学派主见“人是万物的尺度”,否定神的意志是衡量一切的尺度,树立了人的尊严和权威,体现了古希腊文化人文主义的本质。智者学派“否定了神或命运等超自然的力气对社会人生的作用”,并不否定神的“存在”。6.在古代雅典,不少人对“人是万物的尺度”为核心观点的智者学派持反对看法,他们最有可能担忧智者学派的活动会 ()A.阻碍社会经济的发展 B.危及社会的秩序和道德C.导致雅典人口的流失 D.引发外族的入侵和奴役【解析】选B。由于智者学派过分强调个人的主观感受,忽视人们相识的共同性和道德,认为没有是非之别,这样的思维方法给主观随意性和极端个人主义打开了便利之门,从而会危及社会的秩序和道德,这是最使人担忧的,故B正确;A、C、D与材料无关,解除。7.苏格拉底用“相识你自己”这句话扭转了希腊哲学的方向,把希腊哲学从天上拉到人间。这说明此时期希腊哲学 ()A.放弃对自然的探讨转向人事问题B.起先追求肯定不变的本体和理念C.通过心灵的内在原则来相识外部世界D.从理性角度思索自己所处的环境【解析】选C。苏格拉底对人性本身的探讨,使哲学真正成为一门探讨“人”的学问,苏格拉底提出在心灵中找寻规定外部世界的内在原则,把心灵的内在原则伦理化,致力于探讨德性的定义,与材料中“把希腊哲学从天上拉到人间”相符,故C正确。8.苏格拉底认为:人是一个对理性问题能赐予理性回答的存在物。这表明苏格拉底 ()A.反对智者学派 B.强调客观存在C.推崇独立思索 D.重视哲学思辨【解析】选C。智者学派也具有理性精神,故A错误;苏格拉底强调的是人应具有理性精神,而不是强调客观存在,故B错误;理性是指看待社会和自然现象的一种科学看法,这就是实事求是、独立思索、追求真理、虚心务实,依据题干信息,可知苏格拉底推崇独立思索,故C正确;材料中苏格拉底强调的是人应具有理性精神,而不是重视哲学思辨,故D错误。9.莫格在《他说的仍在实行》中指出:“和柏拉图一样,孔子认为‘明君’治国可以创建一个好的社会,但在推行自己的政治志向上,都是失败的政治家。”柏拉图和孔子成为“失败的政治家”的主要缘由在于二人的思想()A.与当时的现实政治脱节B.缺乏思辨性和系统性C.未能成为社会主流思想D.治国实践中遭到失败【解析】选A。春秋晚期,诸侯争霸,攻伐不断,孔子在这种背景下宣扬王道和以德治民明显不合时宜;古代雅典干脆民主在智者学派的影响下泛滥,迎合了一般民众,此时柏拉图强调理性和精英治国,同样不合时宜,故A正确。10.亚里士多德在论及雅典公民大会时说:“当演说者的话令人信服的时候,他是凭他的性格来劝服人,因为我们在任何事情上一般都更信任好人,由于这个原因,我们对于那些不精确的演说,也完全信任。”亚里士多德旨在强调 ()A.雅典公民崇尚道德品质B.演说是公民大会决策的重要依据C.雅典民主起先留意理性D.雅典民众决策具有肯定的不合理性【解析】选D。“因为我们在任何事情上一般都更信任好人,由于这个原因,我们对于那些不精确的演说,也完全信任”亚里士多德旨在强调雅典民众会被演说者误导,表明雅典民众决策具有肯定的不合理性,故D正确;崇尚道德品质、重要依据、起先留意理性材料未体现,故A、B、C错误。11.亚里士多德认为,华蜜是灵魂合乎品德的实践活动;华蜜不是仅仅拥有品德,而且还要运用品德,将其贯彻到实践中去。这一思想 ()A.是对“学问即美德”思想的继承发展B.主见将志向与现实相结合C.体现了华蜜标准取决于个人主观感受D.继承唯心主义理念论原则【解析】选A。结合所学学问可知,苏格拉底提出“学问即美德”,“亚里士多德认为,华蜜是灵魂合乎品德的实践活动”说明亚里士多德的思想是对苏格拉底思想的继承与发展,故A正确。12.(2024·烟台模拟)瑞士史学家布克哈特认为,这是一个宏大的时代,是人类意识的全面觉醒时代,是西方文化世俗化确定性阶段,是世界现代文明各种特征发展的起点,现代人类生活的全部方面都同这一时代发生着联系。这一时代 ()A.发觉“自我”探究哲学意义上的“人”B.坚持以世俗国家权力代替宗教权力C.设计了将来社会的志向政治制度D.主见以人为中心而不是以神为中心【解析】选D。“这是一个宏大的时代,是人类意识的全面觉醒时代”表明这一时代主见以人为中心而不是以神为中心,故D正确;A是苏格拉底的思想,解除;B是宗教改革,解除;C是启蒙运动,解除。二、非选择题(37分)13.(25分)阅读材料,完成下列要求。材料一韩非的法治是针对原始儒家的“礼治”“德治”提出的。他反对在宗法社会中实施礼治、德治,推崇法治。韩非主见“法不阿贵,绳不挠曲”,也就是说在法面前,不存在贵族和平民之分,除了君主外,全部臣民一旦触犯法律都必需受到惩处。这是对西周以来“礼不下庶人,刑不上大夫”的等级制度的彻底否定。韩非说:“圣王之立法也,其赏足以劝善,其威足以胜暴,其备足以完法”“主施其法,大虎将怯;主施其刑,大虎自宁。”他认为立法、执法的主体是“圣王”,法律是君主利益和意志的体现。材料二亚里士多德的“法治”是针对柏拉图的“人治”而提出的。他认为“法律恰是免除一切情欲影响的神祇和理智的体现”。基于此,他得出“法治应当优于人治”的结论。亚里士多德说,“正义是某些事物‘同等’的观念”,也就是指礼法是由正义衍生而来的,而正义意味着同等。在法律面前人们是同等的,没有谁可以凌驾于法律之上。同时亚里士多德主见让全体公民参加政事,从而认为立法、执法的主体应是全体公民或统治阶层的整体……作为“轴心时代”东西方法治理论界交相辉映的两颗巨星,韩非和亚里士多德的政治主见和法治理念对中西方法律制度、法律思想的演化和发展产生了不行替代的作用。——以上材料均摘自杨军、赵海涛《韩非与亚里士多德法治思想之比较》(1)依据材料一、二,概括韩非和亚里士多德法治思想的异同。(15分)(2)依据材料一、二并结合所学学问,分析韩非和亚里士多德法治思想形成的缘由。(10分)【解析】第(1)题相同点,依据材料一“他反对在宗法社会中实施礼治、德治,推崇法治”与材料二“他得出‘法治应当优于人治’的结论”可知两人都主见实行法治等。不同点,依据材料一“他认为立法……法律是君主利益和意志的体现”与材料二“亚里士多德主见让全体公民参加政事……执法的主体应是全体公民或统治阶层的整体”可知两人法治思想的立法与执法主体不同等。第(2)题由韩非所处的时代背景与阶级属性动身考虑韩非法治思想形成的缘由;由亚里士多德所处的时代背景考虑其法治思想形成的缘由。答案:(1)相同:①都主见实行法治。②都主见法的同等性和普遍性(法律面前人人同等)。③根本目的都是维护统治阶级利益。(6分)不同:①立法与执法主体不同:韩非之法由君主制定,体现君主利益和意志;亚里士多德之法由全体公民参加制定,体现全体公民或统治阶级的整体意志。②本质不同:韩非之法仍是人治(君主专制);亚里士多德之法是民主政治的产物。③公允程度不同:韩非之法君主拥有不受法律制裁的特权;亚里士多德之法全体公民在法律面前一律同等。(9分)(2)缘由:韩非:①战国时期,随着生产力的发展和封建生产关系成长,新兴地主阶级崛起;②诸侯国争霸斗争迭起,“士”阶层的活跃,百家争鸣局面形成;③儒家“礼治”“德治”缺乏实施的社会条件,新兴地主阶级须要一种法律形式来维护所得利益。(6分)亚里士多德:①雅典民主政治虽走向没落,但其民主政治传统和法治理念影响深远;②柏拉图的“人治”观(哲学王)无法实行。(4分)14.(2024·石家庄模拟)(12分)阅读材料,完成下列要求。材料17世纪当科技革命出现时,英国哲学家弗朗西斯·培根热忱地赞同通过科学追求“学问与技能”,但他同时指出,这种追求应当“谦卑和慈爱”地进行,不是“为了心情的愉悦,或为了竞争,或为了比别人优越,或为了利益、名誉、权力或为了生命的利益和价值”,并提示人们留意科技的潜在性,提防它的危急。——摘编自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》等结合材料与所学世界史的相关学问,围绕“科学技术与人文精神”自行拟定一个详细的论题,并就所拟论题进行简要阐述。(要求:明确写出所拟论题,阐述须有史实依据) 【解答】本题属于开放性试题,只要言之有理即可。但做题时要留意所拟论题符合要求,指向明确。能够充分挖掘材料的信息,关注时空,提出明确合理的论题,且结论与论题一样。答案:论题:人文精神推动科学技术的发展。(2分)阐述:古希腊时期,智者学派和苏格拉底等对人的价