2025版高中语文第四单元相关读物中庸节选讲义新人教版选修中国文化经典研读

PAGE9-相关读物《中庸》节选eq\a\vs4\al(1.积累文言学问，把握文意。,2.理解中庸之道的具体内容、主要原则与精神实质。,3.理解文中重要哲学概念的内涵。)述圣——子思一般认为，《中庸》是孔子的孙子子思(前483－前402)的著作，据《史记·孔子世家第十七》记载，孔子生孔鲤，孔鲤先孔子而亡，孔鲤生孔伋(字子思)。孔子去世后，儒家分为八派，子思为其中之一。子思学于曾子，孟子学于子思，故后世称子思、孟子学派为“思孟学派”，并尊称子思为“述圣”，孟子为“亚圣”。现存的《中庸》已经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。刘向《别录》把《中庸》列为《礼记》中的“通论”一类，把它看成是从总体上来论述儒家学术的基本原理的作品。《中庸》被推崇为“实学”，被视为可供人们终身受用的经典，成为后世读书人求取功名的阶梯。《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。一般认为是孔子的孙子子思所著，现存的《中庸》已经过秦代儒者修改，大致写定于秦统一全国后不久。它也是中国古代探讨教化理论的重要论著。北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》，并把《中庸》和《高校》《论语》《孟子》并列称为“四书”。宋元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教化产生了极大的影响。《中庸》是儒家阐述“中庸之道”，并提出人性修养的教化理论著作。它强调“中庸之道”是人们片刻也不能离开的，但要实行“中庸之道”，还必需敬重天赋的本性，通过后天的学习，即《中庸》所说的“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。《中庸》要人们贯彻孔门相传的“忠恕之道”。“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人”，正是孔丘“己所不欲，勿施于人”思想的发挥。要求在处理人与人的关系上合于“中庸之道”。《中庸》又提出了有德之人必需好“三达德”，实行“五达道”，才能达到“中庸”的境界。所谓“五达道”即“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，挚友之交也”。处理这五方面关系的准则是：“君惠臣忠”、“父慈子孝”“夫义妇顺”“兄友弟恭”“挚友有信”。“五达道”的实行，要靠“三达德”：智、仁、勇。而要做好“三达德”，达到“中庸”的境界，就要靠“诚”。教化的目的就是要人们努力进行主观心性的养成，以达到“至诚”的境界。《中庸》还阐述了学习程序，并强调“择善而固执之”的勤奋不懈精神。其中说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这是为学必有的过程。又说：“有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”在教化上它所提出的为学程序与坚韧的学习精神，至今仍有借鉴意义。本文介绍了儒学中的中庸之道，主旨在于修养人性，其中包括学习的方式：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。中庸所追求的修养的最高境界是至诚或称至德。文章教化人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教化、自我完善，把自己培育成为具有志向人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合内外之道的志向人物，共创“致中和，天地位焉，万物育焉”的“太平和合”境界。eq\a\vs4\al(中庸\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(第一段：提出“慎独”的观点，阐释“中”“和”,其次、三、四段：阐释“中庸”,第五段\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(修身的途径\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(好学,力行,知耻)),修身的意义\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(治人,治天下国家)),第六段：治理天下国家的“九经”,第七段：为学的程序与精神)))))eq\f(天命之谓性，率性之谓道，修道,上天给予人的就是本性，遵循本性而行动就是道，把道)eq\f(之谓教。道也者，不行须臾离也；,德修明，并在众人中推广就是教。道，是不行以片刻离开的；)eq\f(可离，非道也。是故君子,假如可以离开，那就不是道了。因此品德高尚的人即使在大家)eq\f(戒慎乎其所不睹，恐惧乎,看不到的地方也谨慎检点，不敢疏忽，在大家听不到的地方，)eq\f(其所不闻。莫见,也恐慌惧怕，不敢怠惰。幽暗之中，微小之事，虽无踪迹显现，)eq\f(乎隐，莫显,但动机已成，人虽不知，而自己却很清晰，天下的事没有比这个更)eq\f(乎微。故君子慎其独也。,明显、更简单显露的了。因此君子独处的时候特殊谨慎当心。)eq\f(喜怒哀乐之未发，谓之中；发,喜怒哀乐各种感情还没有向外表露的时候，叫作中；向外表露)eq\f(而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，,的时候都符合节度叫作和。中，是天下人最重要的根本；和，)eq\f(天下之达道也。致中和，天地,是天下人普遍通行的行为准则。达到“中和”的境界，天地便)eq\f(位焉，万物育焉。,各在其位了，万物便生长繁育了。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(率性：率，遵循。性，上天给予人的本),\s\do5(性。莫见乎隐，莫显乎微：意思是，))))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(幽暗之中，微小之事，虽无踪迹显现，但动机已成，人虽不知，而自己),\s\do5(却很清晰，天下的事没有比这个更明显、更简单显露的了。“发而”一))))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(句：喜怒哀乐等情感表现出来，都符合节度，这叫作“和”。中zhòng，),\s\do5(适合、符合。和，调和。达道：这里指普遍通行的行为准则。致：达到。))))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(位：名词用作动词，“有其),\s\do5(位置、安于其位”的意思。))))eq\f(仲尼曰：“君子中庸，小人,仲尼说：“君子的所作所为符合中庸的道理，小人的所作所为)eq\f(反中庸。君子之中庸也，君子而时中；,违反中庸的道理。君子对于中庸，能时时到处坚持中庸的原则。)eq\f(小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”,小人违反中庸的道理，任性妄为，肆无忌惮。”)eq\f(子曰：“中庸其至矣乎！民,孔子说：“中庸是天下最高的道德标准呀！可是人们已经)eq\f(鲜能久矣！”,很少能做到了，这种状况已经有很长时间了。”)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(君子而时中：君子常),\s\do5(常保持“中”的状态。))))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(时，时常、经常。中庸其至矣乎：中庸是天下的至道最高的道德标准呀。),\s\do5(民鲜能久矣：可是人们已经很少能做到了，这种状况已经有很长时间了。))))eq\f(子曰：“道之不行也，我知之矣：,孔子说：“中庸的道理不能实行的缘由，我知道了：那就是)eq\f(知者过之，愚者不及也。道,聪慧的人经常超过中道，愚昧的人经常达不到。中庸的道理)eq\f(之不明也，我知之矣：贤者过,不能彰明于世的缘由，我知道了：那就是贤能的人经常超过)eq\f(之，不肖者不及也。人莫不饮食也，,中道，不贤的人经常达不到。譬如人没有不吃饭喝水的，)eq\f(鲜能知味也。”,但是很少有人能辨别食品的味道。”)eq\f(子曰：“好学近乎知，力行近乎,孔子说：“好学不倦就接近于才智了，努力实行，就接近于)eq\f(仁，知耻近乎勇。知斯,仁义了，懂得耻辱，就接近于英勇了。懂得了好学、力行、知耻)eq\f(三者，则知所以修身；知所以修身，,三件事，那么就知道修养自身的方法了；知道了修养自身的方法，)eq\f(则知所以治人；知所以治人，则知所以治,就知道治理百姓的方法；知道了治理百姓的方法，就知道治理)eq\f(天下国家矣。”,天下的方法了。”)eq\f(凡为天下国家有九经，曰：修身,凡国君治理天下国家有九条不变的常规，那就是：修养)eq\f(也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，,自身，敬重贤能，敬爱亲属，敬重辅政大臣，体恤文武百官，)eq\f(子庶民也，来百工也，柔远人也，,爱惜百姓就像爱惜自己的孩子，招来各种工匠，善待远方的来客，)eq\f(怀诸侯也。修身，则道立；尊贤，,安抚分封的诸侯。修养自身，就能确立中庸之道；敬重贤人，)eq\f(则不惑；亲亲，则诸父昆弟不怨；,做事就不至于迷惑；能敬爱亲属，叔伯父以及兄弟就能没有怨恨，)eq\f(敬大臣，则不眩；体群臣，,和谐相处；敬重辅政大臣，遇到事情就不会迷惑；体恤文武百官，)eq\f(则士之报礼重；子庶民，,受恩惠的士臣就会尽力报答；像爱惜自己的孩子一样爱惜百姓，)eq\f(则百姓劝；来百工，则,老百姓就因为受到勉励而勤奋努力；招来各种工匠，就会)eq\f(财用足；柔远人，则四方,财源茂密百货足够；善待远方的来客，就能使四面八方的人)eq\f(归之；怀诸侯，则天下畏之。,都来归顺；安抚分封的诸侯，就能四海一家，天下畏服。)eq\f(诚者，天之道也；诚之者，人之道也。,诚，是上天给予人的道理；而努力达到“诚”则是人道。)eq\f(诚者，不勉而中，不思而得，,生性诚恳的人，不用努力就能符合“诚”，不用思虑而有所得，)eq\f(从容中道，圣人也。诚之者，,自然而然就符合天道，这样的人是圣人。努力达到“诚”的人，)eq\f(择善而固执之者也。博学之，审问之，,选择至善的道德，并且坚守不渝。要广博地学习，要审慎地询问，)eq\f(慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，,要慎重地思索，要明晰地辨析，要坚决地履行。有的学问不学则已，)eq\f(学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，,学了，学不成就不放下；有的问题不问则已，问了，不到完全理解)eq\f(弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；,就不放下；有的事情不思索则已，思索了，没有所得就不放下；)eq\f(有弗辨，辨之弗明，弗措也；有,有的疑难不辨别则已，辨别了，不明晰就不放下；有的事情，)eq\f(弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，,不做则已，做了，做得不彻底就不放下。别人一遍就行了，)eq\f(己百之；人十能之，己,我即使做它一百遍也要做好。别人十遍就行了，我即使)eq\f(千之。果能此道矣，,做它一千遍也要做好。假如能够用这样的毅力追求中庸之道，)eq\f(虽愚必明，虽柔必,那么即使愚昧的人必能变成聪慧的人，即使柔弱的人必能)eq\f(强。,变成刚毅的人。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(经：常规。体：体恤，体谅。柔：安抚，怀柔。诸父),\s\do5(昆弟：叔伯父以及兄弟，泛指亲人。眩：眼花，))))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(这里指迷惑。士之报礼重：士就会尽力报答。士，春秋时期对学问分),\s\do5(子的通称。劝：勉励，指受到勉励而勤奋努力。诚者，天之道也；诚之))))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(者，人之道也：诚是上天给予人的道理，而努力达到“诚”则是人道。不勉),\s\do5(而中：不用努力就能符合“诚”。从容中道：自然而然就符合天道。择善))))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(而固执之者也：选择至善的道德，并且坚守不渝。执，握住。笃行：坚持实行。),\s\do5(“有弗学”一句：有些东西不学也就罢了，但只要学了就要驾驭，假如还))))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(\o(\s\up7(不能学会，那就不要放弃。措，放下。人一能之，己百),\s\do5(之：别人一遍就行了，我即使做它一百遍也要做好。))))对应学生用书P37一、识字注音1．中庸(yōnɡ) 2.须臾(yú)3．不肖(xiào) 4.笃行(dǔ)二、一词多义1．知eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①我知之矣知道,②其真不知马也《马说》识别,③绝来宾之知《报任安书》交情,④君何以知燕王《廉颇蔺相如列传》了解,⑤孰为汝多知乎《两小儿辩日》学问))2．微eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①莫显乎微微小,②微斯人，吾谁与归《岳阳楼记》无，没有,③动刀甚微《庖丁解牛》微小,④但微颔之《卖油翁》略微，略微,⑤其文约，其辞微《屈原列传》微妙深邃,⑥自秦孝公以来，周室卑微《史记》衰败))3．率eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①率性之谓道遵循,②遂率子孙荷担者三夫《愚公移山》率领，带领,③将率不能则兵弱《荀子·富国》将领,④六国互丧，率赂秦耶《六国论》一律，都，全))4．修eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①修道之谓教修明,②欲齐其家者，先修其身《高校》修养,③外结好孙权，内修政治《计战》改革,④邹忌修八尺有余《邹忌讽齐王纳谏》身高,⑤此地有崇山峻岭，茂林修竹《兰亭集序》高、长))5．反eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①君子中庸，小人反中庸违反,②今其智乃反不能及《师说》反而,③经纶世务者，窥谷忘反《与朱元思书》通“返”，返回,④梁山反贼宋江及手下几名头领《水浒传》反叛))6．致eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①致中和，天地位焉达到,②何意致不厚《孔雀东南飞》招致,③尤致思于天文阴阳历算《张衡传》尽、极,④家贫，无从致书以观《送东阳马生序》得到，获得))7．体eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①体群臣也体恤，体谅,②四体不勤，五谷不分《论语》肢体,③宫中府中，俱为一体《出师表》整体,④可怜体无比，阿母为汝求《孔雀东南飞》体态,⑤身体力行[亲身体验、领悟]))三、古今异义1．从容中道从容eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(古义：自然而然。,今义：临事镇静冷静，不变更常态。))2．择善而固执之者也固执eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(古义：坚守不渝。,今义：顽固坚持。))3．博学之，审问之，慎思之审问eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(古义：具体地询问。,今义：即审讯，公安机关、检察机关或法院向民事案件中的当事人或刑事案,件中的自诉人、被告人查问有关案件的事实。))四、词类活用1．天地位焉 (名词作动词，有其位置、安于其位)2．子庶民也 (名词的意动用法，以……为子)3．来百工也 (动词的使动用法，使……来)4．虽柔必强 (形容词作名词，坚毅的人、刚毅的人)5．柔远人也 (形容词作动词，善待)6．尊贤也，亲亲也(形容词作名词，贤能的人，亲近的人)五、辨识下列文言句式类型并翻译1．诚者，天之道也。句式：推断句，以“……者，……也”为推断标记。译文：诚是上天给予人的道理。2．可离，非道也。句式：推断句，以“非”为推断标记。译文：假如可以离开，那就不是道了。3．中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。句式：推断句，以“……者，……也”为推断标记。译文：中，是天下最重要的根本；和，是天下普遍遵行的行为准则。4．是故君子戒慎乎其所不睹。句式：介词结构后置句，正常语序应为“是故君子乎其所不睹戒慎”。译文：因此品德高尚的人即使在大家看不到的地方也谨慎检点，不敢疏忽。5．博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。句式：省略句，省略主语“诚者”。译文：(努力达到“诚”的人)要广博地学习，要具体地询问，要慎重地思索，要明晰地辨析，要坚决地履行。六、名句积累1．中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。2．好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。3．诚者，天之道也；诚之者，人之道也。4．博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。对应学生用书P38eq\a\vs4\al([语句研读])1．道也者，不行须臾离也；可离，非道也……致中和，天地位焉，万物育焉。[解读]发展既然有规律，就必需遵循，可以不遵循的，就不能成其为规律，因此说道“不行须臾离”，可离则非道，因此君子在不睹不闻之时都要戒惧。不睹不闻不仅指别人，更强调自己独处时的思想行为。假如在已闻已睹之时才戒惧就晚了，所以特殊提出“慎独”。在隐微之时戒惧，是防止意念不正。人受意念、情欲、血气、物我以及习俗等个人和社会外界的影响，表现出来就是喜怒哀乐。喜怒哀乐简单发生偏差，因此提出中和的标准。喜怒哀乐为人的本性具有，未发之前叫作“中”，这个“中”字是“在内心”的意思，属于“天命”，所以说是“大本”。发而中节属于率性修道的范畴，所以称“和”为天下的“达道”。致中和，指理解把握了事物的天命之性，又能遵行率性之道。做到了中和，天地自然就能正常运行，人也就是在帮助天地自然哺育万物。2．子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”[解读]本章源于《论语·雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”凡事都有一个最恰当的标准，太过或者不及，都不符合中庸的标准，因此孔子认为中庸是最高的最完备的，感叹人们很难坚持。卫湜引仁寿李氏曰：“理之极而不行加之谓至。”引建安游氏曰：“德至于中庸，则全之尽之，不行以有加矣，故曰‘其至矣乎’。”(卫湜《礼记集说》卷一百二十五)孔子生活的时代，礼崩乐坏，世风日下，所以感叹很少有人能做到中庸。民鲜能久，按郑玄的说明，意思是人很少能许久实行。3．博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措