《师说》同步练习 统编版高中语文必修上册 (一)

10.2《师说》检测卷

一、文言文阅读

阅读材料，完成小题。

文本一：

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跛而望矣，不如登高之博见也。登高而

招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，

而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

荀子《劝学》节选

文本二：

嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从

师而问焉：今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之

所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子,择师而教之，于其身也，则财师

焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不

知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不

耻相师，士大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之。问之，则日：彼与彼年相若也，

道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，

君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

韩愈《师说》节选

1.下列句子中加点词的解释，有错误的一项是（）

A.声非加疾也，而闻者彰彰：清楚，明白

B.如道之不传也久矣师道：从师求学的风尚

C.位卑则足奉，官盛则近谀羞：感到羞耻

D.于其身也，则耻师焉，惑*矣惑：疑惑

2.下列虚词的意义和用法相同的一项是（）

A.其其声呜呜然其皆出于此乎

B.于于其身也，则耻师焉月出于东山之上

C.而吾尝践而望矣则群聚而笑之

D.以举匏樽以相属余以乾隆三十九年十二月

3.下列句式与例句“蚓无爪牙之利”相同的选项是（）

A.凌万顷之茫然B.而今安在哉

C.句读之不知D.师不必贤于弟子

4.下列对选文的理解，有错误的一项是（）

A.《劝学》选段以学习的作用来论述“学不可以已”。认为人变得聪明的一个重要的

标志是“善假于物先用“吾尝终日而思矣，不如我臾之所学也'’来阐说，只有摆王

学和思的关系，才能提高学习的效率。

B.《劝学》选段连用四个生活中常有的经历来设喻，阐明借助外部条件和注重积累

的重要作用，借此证明人通过学习，能弥补自身不足。

C.《师说》选段承接对师道的论述，用三组对比，写不同的认识、不同的做法和不

同的结果，批判了当时耻于从师的不良风气。

D.《师说》选段最后对士大夫之族的评论批判力度加深，“其可怪也欤！”一句对不

肯从师而学的愚蠢作风表现出批判态度。

5.把卜.列句子翻译成现代汉语。

（1）君子生非异也，善假于物也。

（2）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

阅读下面的文言文,完成下面小题。

文本一：

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从

师而问焉：今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣堇圣，愚益愚。圣人之

所以为圣，愚人之所以至愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则勉师

焉.惑矣。彼童子之师.梭之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不

知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不

耻指师。士大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若

也，道相似也，位卑则是羞，官盛则近谀。“呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百

工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（节选自韩愈《师说》）

文本二：

辱书云，欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽尝好言论，为

文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蜜夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，

亦不敢为人师。万众人师且不敢，况敢为吾子师乎？

孟子称“人之态在好为人师”。由魏晋氏以下，人互不事师。今之世不闻有师，有辄

哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为

师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。

屈子赋日：“邑犬群吠，吠所怪也。“仆往闻，蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余

以为过言。前六七年仆来南二年冬幸大雪逾岭被南越中数州数州之犬皆苍黄吠噬狂走者

累日至无雪乃已然后始信前所闻者今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之喜，

不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过我？顾吠者犬耳！度今天下不吠者

几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？

（节选自柳宗元《答书中立论师道书》）

【注】本文是柳宗元被贬永州期间给韦中立的一封回信。书中立曾写信要求拜柳宗

元为师，并不辞道远，从长安到永州去访求教。后来柳宗元不断地对他进行帮助。

6.下列各项中，画横线词的意义和用法相同的是（）

A.愚人之所以为愚g众人师且不敢

B.是故圣诞圣人迤不事师

C.不耻祖师伯乐学把马

D.欲人之无惑也难矣人之态在好为人师

7.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A.前六七年/仆来南二年/冬/幸大雪逾岭/被南越中数州/数州之犬/皆苍黄吠噬狂走者

累日/至无雪乃已/然后始信前所闻者/

B.前六七年/仆来南/二年冬/幸大雪逾岭/被南越中数州/数州之犬/皆苍黄吠噬狂走者

累日/至无雪乃己/然后始信前所闻者/

C.前六七年/仆来南二年/冬/幸大雪逾岭/被南越中数州/数州之火/皆苍黄吠噬狂走者

累口/至无雪乃已/然后始信前所闻者/

D.前六七年/仆来南/二年冬/幸大雪逾岭/被南越中数州/数州之犬/皆苍黄吠噬狂走者

累日/至无雪乃已然/后始信前所闻者/

8.下列对有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）

A.韩愈批判耻师风气。连用三组对比分层论证，通过“嗟乎”“呜呼”的点染，叹、反

间的语气，批判之意直接而鲜明。

B.柳宗元很有自知。韦中立不辞劳苦，专程从京城到永州拜他为师，他深知自身学

识浅薄，没有资格当老师，便直言拒绝了韦中立。

C.柳宗元说理严谨。他以韩愈抗颜为师受诋毁的例子为鉴，引用孟子、屈子之言，

事理相融，说明了师道衰落而不敢为师的原因。

D.柳宗元提倡师道，他对反对师道的人，把他们比作吠日蜀犬、吠雪越犬，在形象

上对他们冷嘲热讽，可见其批判的尖锐与力量。

9.把文中划横线的句子翻译成现代汉语。

（1）爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

（2）仆往闻，蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。

阅读下面的文言文，完成下面小题。

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句

读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而

大遗，吾未见其明也。

李氏子蟠，年十七，好古文，卞多经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行

古道，作《师说》以贻之。

（节选自《师说》）

韩愈，字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁孤，养于从父兄。愈自以孤子，

幼刻苦学儒，不俟奖励。洎举进士，投文于公卿间，故相郑余庆颇为之延誉，由是知名

于时。寻登进士第。

宰相董晋出镇大梁辟为巡官府除徐州张建封又请其为宾佐愈发言其率无所畏避操

行坚正拙于世务调授四门博士，转监察御史。德宗晚年，政出多门，宰相不专机务。宫

市之弊,谏官论之不听。愈尝上拿数千言极论之，不听，怒贬为连州阳山令。

愈自以才高，累被撰黜，作《进学解》以自喻，执政览其文而怜之，以其有史才，

改比部郎中、史馆修撰。逾岁，转考功郎中、知制诰，拜中书舍人。

凤翔法门寺有护国真身塔，塔内有释迦文佛指骨一节，其书本传法，三十年一开，

开则岁丰人泰。十四年正月，上令干像杜英奇押宫人三十人，持香花赴临皋驿迎佛骨。

自光顺门入大内，留禁中三日，乃送诸寺。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有废

业破产、烧顶灼臂而求供养者。愈素不喜佛，上疏谏之。

愈性弘通，与人交，荣悴不易。少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友普。二人名位未

振，愈不避寒暑，称荐于公卿间，而籍终成科第，荣于禄仕。后虽通贵，每退公之隙，

则相与谈宴，论文赋诗，如平昔焉。而颇能诱厉后进，馆之者十合七，虽晨蚊不给，怡

然不介意。大抵以兴起名教、弘奖仁义为事。凡嫁内外及友朋孤女近十人。

长庆四年十二月卒，时年五十七，赠礼部尚书，倏日文。

（节选自《旧唐书・韩愈传》）

10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A.宰相董晋出镇大梁僻为巡官俯除/徐州张建封又请其为宾佐/愈发言/真率无所畏

避/操行坚正/拙于世务/

B.宰相茶晋出/镇大梁/辟为巡官/府除徐州/张建封又请其为宾佐/愈发言真率/无所畏

避/操行坚正/拙于世务/

C.宰相董晋出镇大梁/辟为巡官/府除/徐州张建封又请其为宾佐/愈发言真率/无所畏

避/操行坚正/拙于世务/

D.宰相革晋出/镇大梁/辟为巡官/府除/徐州张建封又请其为宾佐/愈发言/真率无所

畏避操行坚正/拙于世务/

II.下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.句读，古书没有标点，一句话后面的停顿为句，一句话中间的短暂的停顿为读。

B.六艺文中指六种技能，即礼、乐、射、御、书、数。

C.中使，宫中派出的使者，多指宦官。

D.谥，古代帝王、贵族、大臣等有地位的人死后被追加的带有褒贬意义的称号。

12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）

A.韩愈年幼丧父，寄养在堂兄家中。韩愈自认为是孤儿，从小就刻苦学习儒家经

典，不需要别人奖励督促。

B.韩愈曾作《进学解》，宰相看了这篇文章后同情他，认为他有修史才能，便改任

他为比部郎中、史馆修撰、考功郎中等官职。

C.韩愈性情宽宏通达，和别人交往，不因别人处境的好与坏而改变自己的态度。

他和孟郊、张籍的友情便是典型的例子。

D.韩愈颇能奖掖鼓励后辈，而且总是把振兴名教和弘奖仁义作为自己的职责。他

死时五十七岁，朝廷追赠他礼部尚书的官职。

13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

（2）愈尝上章数千言极论之，不听，怒贬为连州阳山令。

14.韩愈为什么上书反对“迎佛骨”？请简要说明。

阅读下面的文言文.完成下面小题。

师说

韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而

不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，

其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无责无

贱，无长无少，道之所有，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其省人也远矣，犹且勺

师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之

所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

爱其子，择师而教之：于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句

读者，非吾所谓传其道解其惑者也。q集之不知，惑之不解，或师，焉，或不,焉，小学而

大遗，吾未见其也也。

巫医乐师百手之人，不耻相乎。古木去之族，曰师日弟子云者，则群聚而笑之。问

之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近便。“呜呼！师道之不

复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不肯，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郑子、芸弘、师襄、老聃。郑子之伏，其贤不及孔子。孔子日：

三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专

攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，本多经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行

古道，作师说以学之。

15.对下列句子中加点字的解释，不正确的一项是（）

A.其也人也远矣出：超出

B.不耻相师•师：学习

C.官盛则近知谀：奉承

D.炎B子之徒徒：徒弟

16.对下列各组句子与成语中加点字的解释，完全相同的一项是（）

A.犹且丛师而问焉/云集景丛

B.吾未见其明也碑眸善睐

C.君子不诙/唇亡自寒

D.作师说以验之馋笑大方

17.下列对文中加点词涪的相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.中国占代文章没有标点，阅读时通常把一句话叫“句”，句子中间需要稍稍停顿

的地方叫“读”，常月圈和点来标记。

B.百工原是中国古代主管营建制造的工官名称，后沿用为各种手工业行业的总称，

也泛指各行各业的工匠艺人。

C.士大夫是古代中国社会特有的阶层，古时指当官有职位的人，也指没有做官但

有地位、有声望的读书人。

D.六艺指《诗》《书》《礼》《乐》《易》和《春秋》六种技艺，相传为周朝官学要

求学生必须掌握的六种基本技能。

18.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）

A.本文强调了从师学习的重要性。文章指出没有人一出生就能懂得道理，古代圣

人也需要从师学习，并以孔子为例证明这一点。

B.作者主张更应重视对“道”的学习。文章认为词句意思和句读的学习只是抓住了

学习中次要的方面，“道”的学习才是主要的方面。

C.本文批判了当时上流社会的陋习。文章运用类比的手法分析现状，批评了士大

夫们自己不学习也反对别人从师学习的现象。

D.作者在文末点明了写作的缘起。因为有感于自己的学生李蟠能够不被当时的不

良风气左右，虚心求学，故写此文来表扬他。

19.从词类活用的角度看，下列加点的词用法不同于它三项的是（）

A.君子博学而日参省乎己

B.假舟楫者，非能水也，而绝江河

C.蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土

D.算奋运于渤海之尾

阅读下面的文言文,完成下面小题。

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无吝？惑而

不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，

其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无责无

贱，无长无少，道之所存，乎之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其中人也远矣，犹且从

呼而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益恐，愚益愚。圣人之

所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则财师

海，君矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不

知，惑之不解，或师焉，或不焉。小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百未之人,不

耻相师。士大夫之族，曰师日弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若

也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。“呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百

工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（取材于韩愈《师说》）

20.下列句中加点词意思相同的一项是（）

A.孰能无尊干其身也,则册师焉.笔矣

B.师之所存也犹且从师而问焉

C.道之所存师道之不传也久矣

D.其也人也远矣其皆也于此乎

21.下列对句子的理解有误的一项是（）

A.师者，所以传道受业解惑也。

老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。

B.夫庸知其年之先后生于吾乎？

怎么知道他的年龄比我小呢？

C.小学而大遗，吾未见其明也。

小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没有看出来他的明智之处。

D.位卑而足羞，官盛则近谀。

以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。

22.下列选项中“而”字的用法与例句相同的一项是（）

例：其下圣人也亦远矣，而耻学于师

A.惑而不从师B.吾从而师之

C.择师而教之D.则群聚而笑之

23.用原文填空。

韩愈在第二段中运汨对比论证，批判了社会上“”的不良风气。首先，把“古之

圣人”和“今之众人''作对比，得出“”的结论；其次，以择师教子与自己“耻师焉”作

对比，得出“”的结论；最后，以“”与"士大夫之族”作对比，揭示出尊卑贵贱

与智力高下成反比的奇怪现象。

24.翻译下列句子。

（I）是故无货无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

（2）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

阅读下面的文言文.完成下列小题。

师说

韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而

不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，

其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫席知其年之先后生于吾？是故无贵无贱，

无长无少，道之所苕，师之所有也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从

师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之

所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师

焉，惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之

不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，

不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年

相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医

乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郑子、共弘、师黑、老聃。郑子之徒，其贤不及孔子。孔子日：

三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有

专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行

古道，作《师说》以贻之。

25.下列关于文中相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.韩愈，字退之，世称韩昌黎。唐代著名文学家、哲学家。唐宋八大散文家之首，

古文运动的倡导者。

B.“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。

《马说》《捕蛇者说》《爱莲说》《师说》等都属于这一种文体。

C.四书五经六艺，四书是指《大学》《中庸》《论语》和《孟子》，五经是指《诗》

《书》《礼》《乐》《春秋》，六艺指六经，即《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》。

D.古道，本意是古旧的道路，后用来泛指古代的制度、学术、思想、风尚等;也指

源于古代的信实淳厚的道德风尚、民间百工之事。本文中的“古道”指的是古代从师

读书的风尚。

26.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）

A.第1段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，

很有积极意义。

B.作者认为那些孩子们的老师是教他们读书、帮助他们学习断句的，并不能称之

为老师。

C.作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧.面批判当时士大夫耻于从师的不

良风气。

D.作者对于那些看不起“巫医乐师百工之人”却不如这些人的士大夫，给予了强烈

的责备和讽刺。

27.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

（2）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

28.韩愈提倡的从师之道是什么？请简要概括。

阅读下列文字，回答下列各题。

（一）

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，口以为轮，其曲中

规。虽有槁暴，不复挺者，口使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参

省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跛而望矣，不如登高之博见也。登高而

招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，

而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

（选自荀子《劝学》）

（二）

古之学才必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而

不从师，其为惑也，终不解矣。……

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从

师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之

所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师

焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其勺学者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不

知，惑之不解，或师焉，或不，焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不

耻相师。士大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之。问之，则臼：“彼与彼年相若

也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。“呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百

子之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（选自［唐］韩愈《师说》）

（三）

汉魏以来，神仙术士之学浮屠老子之书递易纵横英知所尚盖数百年于兹矣。唐承其

弊，是以一时士大夫之流，鲜不自鸣得意，竞耻相师，文公以一布本周旋其间，而欲挽

八代之颓风，洗一时之旧染，自非传道、授业、解惑三大端矣，不足以正流品而广善类。

然持之过激，与言不得其人，则其道不传，而其业难受；其业难受，而其惑愈不解矣。

今者李氏子姑，不拘世俗，非所谓出类拔萃而知所向往者尹？文公作说以贻，因以嘉来

学而奖后进。

（选自［清］李扶九《古文笔法百篇》）

29.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A.神仙术士之学浮屠/老子之书递易/纵横莫知所尚/盖数百年于兹矣

B.神仙术士之学/浮屠老子之书递易/纵横莫知所尚盖数/百年于兹矣

C.神仙术士之学/浮屠老子之书/递易纵横/莫知所尚/盖数百年于兹矣

D.神仙术士之学浮屠/老子之书递易纵横/莫知所尚盖数/百年于兹矣

30.下列对文中加点词君的相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.学者：指学术上有一定造诣的人，也指求学的人。文中应指前一义项。

B.句读：指文章句意已尽或未尽须停顿之处。教句读者非韩愈眼中之“师

C.百工：泛指各种工匠。韩愈称赞他们虽地位低贱，却不以相互学习为耻。

D.布衣：麻布衣服，借指平民百姓。此处以身份的普通来突出韩愈的精神。

31.下列对选文理解有误的一项是（）

A.选文（一）以学习的作用来论述“学不可以己”。荀子认为，人变得聪明的一个

重要的标志是“善假于物工

B.选文（一）第1段连用“青出于蓝”“木直中绳”和“金就砺则利来设喻，阐明借助

外部条件和注重积累的重要作用，借此证明人通过学习，能弥补自身不足。

C.选文（二）第2段承接上文论述，用三组对比，批判了当时耻于从师的不良风

气。

D.选文（二）用“嗟乎”“呜呼”等语气词点燃了作者的感叹，直接而鲜明地表达了

作者的批判意图，发人深思。

32.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

①位卑则足羞，官盛则近谀。

②今者李氏子蟠，不拘世俗，非所谓出类拔萃而知所向往者乎？

33.请按照加点词的语义关系，将下列句子进行分类整理：

①取之于蓝，也青于蓝②吾尝终日也思矣③臂非加长也，顾见者远

④顺风W呼⑤小学顾大遗⑥则群聚顾笑之

⑦而欲挽八代之颓风⑧不足以正流品而广善类⑨嘉来学而奖后进

•••

阅读下面的文言文,完成下面小题。

（甲）君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝：冰，水为之而寒于水。木直

中绳，楼以为轮，其曲巾规。虽有槁暴，不复提者，依使之然也。故木受绳则直，金就

砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣C

（乙）吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跋而望矣，不如登高之博见也。

登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非

利足也，而致千里；假舟揖者，非能水也，而绝江河C君子生非异也，善假于物也。

（丙）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，

犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，

则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句

读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之

人，不耻相师。士大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之。问之，则日：“彼与彼

年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。“呜呼！师道之不爱可知矣。巫医乐

师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

34.下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）

A.不如须臾之所学也须臾：片刻

B.假舆马者假：借助

C.是故圣爸圣益：更加

D.尊师焉，或否焉或：或许

35.下列句中加点词的意义与用法相同的一项是（）

A.吾尝终日加思矣顾耻学于师

B.不如登高々博见也则群聚而笑彳

C.夫庸知其年之先后生于•吾乎于•其身也

D.基下圣人也亦近矣吾未见苏明也

36.下列有关文化常识的表述，不正确的一项是（）

A.荀子是我国古代思想家、教育家，先秦儒家最后的代表，朴素唯物主义思想的

集大成者。他不同意孟子的“性善论”，主张“性恶论”，认为人、物皆可改变，能“知

明而行无过矣‘二

B.陛步，古代称人行走，跨出一脚为“步”，跨出两脚为“陛工

C.“说”是古代散文的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹

议，一般陈述自己对某种事物的见解。

D.古文运动是唐代文学史上的一次文学革新运动，韩愈和柳宗元是这场运动的主

将，他们摒弃六朝以来浮靡文风，奠定了唐宋实用散文的基础。

37.用现代汉语翻译下列句子。

（1）君子博学而口参省乎己，则知明而行无过矣。

（2）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!

阅读《师说》，完成小题。

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑？惑而

不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也因先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，

其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾取道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无责无

贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其省△也远矣，犹且从

师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之

所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之：于其才也，则耻师

焉，惑矣。披童子之师授之书面月其句族置韭吾所.博茂其道解其惑盍也。一句读之不知,

惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不岫相

师。士大夫之族，曰师日弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，

道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之

人，君子不齿，今其智乃反不能及,其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郑子、芸弘、师襄、老聃。郑子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：

三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专

攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于牛，学于余。余嘉其能行

古道，作《师说》以贻之。

38.下列语句中，加点词语的解释不出碰的一项是（）

A.吾师道也师：老师

B.其中人也远矣出人:超出一般人

C.于其身也身：自己

D.不拘于旧时：时俗

39.下列对文中语句的理解，不氐砸的一项是（）

A.人非生而知之者

人不是生下来就懂得知识和道理的

B.小学而大遗

小时学习的知识长大后却遗忘了

C.官盛则近谀

以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚

D.今其智乃反不能及

现在他们的见识竟反而赶不上这些人

40.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

彼童子之师授之书而习其句读者非吾所谓传其道解其惑者

也

A.彼童子之师授之书/而习其句读者非吾所谓传其道/解其惑者也

B.彼童子之师/授之书而习其句读者非吾所谓传其道/解其惑者也

C.彼童子之师/授之书而习其句读者/非吾所谓传其道解其惑者也

D.彼童子之师授之书/而习其句读者非吾/所谓传其道解其惑者也

41.用原文语句，将下面一段文字补充完整。

《师说》针对当时士大夫"耻相师''的现状，呼吁人们求师从师。文章第•段先以下

定义的方法阐述“师'’的职责，",接着从反面论述了从师的必要性；

最终总结出择师应遵循的标准，","，为下文针硬时弊张本。

阅读下面的文言文，完成各题。

文本一：

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从

师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之

所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则财师

焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不

知，惑之不解，或师焉，或不焉,小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不

耻相师。士大夫之族，曰师日弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若

也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。“鸣呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百

工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（节选自韩愈《师说》）

文本二：

辱书云欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文

章，甚不自是也。不学吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦

不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？

孟子称“人之患在好为人师由麹、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；

有机哗众笑之，以为狂人。独韩愈在不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗

颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇

熟，又挈挈而东。如重者数矣。

屈子赋日：“邑犬群吠，吠所怪也。’‘仆往闻腐、符之南，恒雨少日，日出则犬吠，

余以为过言。前六七年，仆来南。二年冬幸大雪逾岭被南越中数州数州之犬皆苍黄吠噬

狂走者累日至无雪乃已然后始信前所闻者今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越

之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳。度今天下

不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？

（节选自柳宗元《客书中立论师道书》）

42.下列各项中，加点词的意义相同的是（）

A.师道之不传也久矣策之不以其道

B.不奉吾子自京师来蛮夷间是夕始觉有迁谪常

C.如势者数矣星日观道中石刻

D.非独兄病稍多云中白若樗蒲数十立者

43.下列对文中划波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A.二年冬/幸大雪/逾岭被南越中数州/数州之犬皆苍黄/吠噬狂走者累日至/无雪乃己

/然后始信前所闻者/

B.二年冬/幸大雪逾岭/被南越中数州/数州之犬/皆苍黄吠噬狂走者累日/至无雪乃已

/然后始信前所闻者/

C.二年冬/幸大雪/逾岭被南越中数州/数州之犬/皆苍黄吠噬狂走者累日/至无雪乃己

/然后始信前所闻者/

D.二年冬/幸大雪逾岭/被南越中数州/数州之犬皆苍黄/吠噬狂走者累日至/无雪乃己

/然后始信前所闻者/

44.下列对有关内容的蹴括和分析，不正确的一项是（）

A.文本一中，作者慨叹古来的“师道''久已失传，接着回到现实问题上来反面论证，

具有极强的现实针对性。

B.文本一运用对比论证，批判之意直接而鲜叨：文本二第三段则运用比喻论证，

冷嘲热讽，辛辣有力。

C.文本二中，作者以孟子之言表明，好为人师将招来祸患，并以此为由，委婉拒

绝了韦中立从师的请求。

D.文本二中，作者先是认为“邑犬吠日”有些过分夸大，后来自己看到类似事件以

后，方才相信这一说法。

45.把文中划横线的句子翻译成现代汉语。

①句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。

②仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。

46.对于韩愈抗颜为师的做法，柳宗元和世人的态度有何不同？请结合文本二简要说明。

阅读下面的文言文，完成下面小题。

文本一

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从

师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益.圣，愚益患。圣人之

所以为圣，愚人之所以为患，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师

焉，惑矣。彼童子之师，梭之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。可售之不

知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。半玲乐师百工之人，不

耻相师。士大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若

也，道相似也，位卑则是羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百

工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（节选自韩愈《师.》）

文本二

嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受

业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交

臂之人，日师日弟子云者，曾不如童子之师，习其句读，巫医、乐师、百工之人，授以

多本者之有其实也。传道受业解惑，既无所籍于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非

过也。

今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧曾①：兔园蒙师②，摇笔即毁朱陆③。

古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳匹检于嬖便送踝劲欲拽

过前人抗然自命世无孔子不当在弟子之列盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可

怪也。若是，则师之为道，人心之盈贼也，吾惟恐其传也矣。

昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子。执一杖展，待左右。明复坐则立，升降拜

则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山④之于来学，未尝受其北面。北山之意，

以为苟无其德，宁虚其立,以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，进

师名而不为，其慎重如比！

羲老而失学，欲求为弟子者也。诸君子过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎

之意，作《续师说》以谢之。

（节选自黄宗羲《续师说》）

【注】①欧曾：指文学家欧阳修和曾巩。②兔园蒙师：指知识浅陋的读书人。③朱

陆：指宋代理学家朱鑫和陆九渊。④何北山：何基，以读书讲学为平生志向，教授门生，

不遗余力。

47.下列对文中画波琅线部分的断句，正确的一项是（）

A.乳儿粉子/轻偎浅躁动/欲越过前人/抗然自命/世无孔子/不当在弟子之列

/

B.乳儿粉子/轻假浅躁/动欲越过前人/抗然自命/世无孔子/不当在弟子之列

/

C.乳儿粉子/轻偎浅躁动/欲越过前人/抗然自命世/无孔子/不当在弟子之列

/

D.乳儿粉子/轻偎浅躁/动欲越过前人/抗然自命世/无孔子/不当在弟子之列

/

48.下列对文中加点词潜的相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.句读，俗称断句，也称为句逗，指断开句子的知识。古书没有标点，所以要学

习句读。

B.巫医，即巫师和医师，古代巫和医不分，巫主要以祝祷、占卜等为业，也常为

人治病。

C.说，古代的一种议论文体，用以陈述作者对某些问题的观点，一般语言简明，

寓意深刻。

D.艺术，古代指六艺以及术数方技等各种技能：特指经术。选文即使用了该词的

特指义。

49.下列对文章有关内容的概括分析，不正确的一项是（）

A.文本（一）用三组对比，分层论述，从不同层次批判当时士大夫耻于从师的不

良风气。

B.文本（一）通过“嗟乎”“呜呼”的点染，加上感叹、反问的语气，批判鲜明，发

人深思。

C.“代笔门客，张II辄骂欧曾：兔园蒙师，摇笔即毁朱陆”批判当时追名逐利、华

而不实的学风。

D.文木（二）举孙、何二人之例，意在说明执师弟子之礼，乃庄重之事：为人之

师，应慎重对待。

50.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。

（2）道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。

51.在文本（二）中，作者认为''师道之不传”的原因是什么？请简要说明。

阅读下面的文言文，完成各题。

师说

韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生不知之者，孰能无格？然啊

不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，

其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无

贱，无长无少，道之所存，呼之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其中人也远矣，犹且从

手而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，不耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之

所以为圣，愚人之所以为愚，其皆由于此乎？爱其子，择师四教之：于其身也，则耻师

焉，学矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不

知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不

耻相师。士大夫之族，曰师日弟子云者，则群聚不笑之。问之，则日：“彼与彼年相若

也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。“呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百

工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郑子、装弘、师襄、老聃。郑子之徒，其贤不及孔子。孔子日：

三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子,闻道有先后，术业有专

攻，丸r是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行

古道，作《师说》以贻之。

52.下列句子中，加点词意思相同的一项是（）

A.孰能无尊于其身也，则耻师焉，哥矣

B.道之所存师道之不传也久矣

C.如之所存也犹且从用而问焉

D.其出人也远矣其皆出于此乎

53.下列对句子的翻译有误的一项是（）

A.师者，所以传道受业解惑也。

翻译：老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。

B.夫庸知其年之先后生于百乎？

翻译：怎么知道他的年龄比我小呢？

C.小学而大遗，吾未见其明也。

翻译：小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没有看出来他的明智之处。

D.位卑则足羞，官盛则近谀

翻译：以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。

54.下列选项中“而”字的用法与例句相同的一项是（）

例：其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

A.人非生而知之者B.惑而不从师

C.择师而教之D.则群聚而笑之

55.把下列句子翻译成现代汉语。

①是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

②假舆马者，非利足也.而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。

56.用原文填空。

韩愈在第二段中运，书对比论证，批判了社会上“①"的不良风气。首先,

把“古之圣人'’和"今之众人”作对比，得出“②”的结论；其次，以择师教子

与自己“耻师”作对比，得出“③____________”的结论；最后，以“④_____________”与“士

大夫之族''作对比，揭示尊卑贵贱与智力高下成反比的奇怪现象。

二、选择类

57.下列各句的句式与“而耻学于师”一句相同的一项是（）

A.蚓无爪牙之利，筋骨之强B.不拘于时

C.青，取之于蓝，而青于蓝D.师者，所以传道受业解惑也

58.对下列各句中加点词古今意义的判断，正确的一项是（）

①古之学本必有师。

②巫医乐师百工之人，君子不诙。.

③今之余人其下圣人也亦远矣。

④小学而大遗，吾未见其明也。

⑤弟子不学不如师，师不必贤于弟子。

⑥吾丛画师之。

A.全不相同B.②和现在的用法相同

C.全都相同D.①③⑥和现在的用法相同

59.下列各句中加点的字解释不正确的一项是（）

A.熟能无惑（谁，哪一个）其闻道也回先乎吾（本来）

B.作《师说》以题之（赠送）是故无贵无贱（没有）

C.余承其能行古道（赞赏）士大夫之族（类、辈）

D.彼童子之师（那些）夫用知其年之先后生于吾乎（岂，哪）

60.选出各项中加点词的用法和例句相同的一项（）

例句：吾从而独之

A.孔子岬郑子B.师道之不传也矣C.则圳如焉D.吾师道也

61.下列句子中加点词的意义和用法，相呵的一项是（）

A.蟹六跪巾二鳌锲中不舍，金石可镂

B.挟飞仙以遨游余步乾隆三十九年十二月

C.惟江上之清风泰山之阳

D.此非孟德之困于周郎者乎不拘于时，学于余

62.下列各句中加点词的古今意义相同的一组是（）

①君子尊学而日参省乎已②其贤不及孔子：③彼与彼年相若也，道也似也；④蚓无小

牙之利；

⑤个学而大遗；⑥今之余人；⑦师不必贤于弟子；⑧积土成山，风两兴焉

A.①②⑧B.@®@