浙江省温州新力量联盟2023-2024学年高一下学期期中联考语文试题（解析版）

高级中学名校试题PAGEPAGE1浙江省温州新力量联盟2023-2024学年高一下学期期中联考语文试题一、现代文阅读（35分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：中国诗和西方诗的发展路径有许多不同点，西方诗同时向史诗的、戏剧的和抒情的三方面发展，而中国诗则偏向抒情的一方面发展。我们试设想西方文学中没有荷马、埃斯库罗斯、索福克勒斯、维吉尔、但丁、莎士比亚、弥尔顿和拉辛诸人，或是设想歌德没有写过《浮士德》，莎士比亚只作过一些十四行体诗，就可以见出史诗和悲剧对于西方文学的重要了。中国恰是一个没有荷马和悲剧三杰的希腊，杜甫恰是一位只做过十四行体诗的莎士比亚。长篇诗的不发达对于中国文学不能说不是一个大缺陷。西方史诗都发源于神话。神话是原始民族思想和信仰的具体化，史诗则又为神话的艺术化。中国原来也有一个神话时代，不过到商周时代已成过去。神话时代是民族的婴儿时代。中国是一个早慧的民族，老早就把婴儿时代的思想信仰丢开，脚踏实地地过成人的生活。孔子“不语怪力乱神”，可以说是代表当时一般人的心理。西方史诗所写的恰不外“怪力乱神”四个字，在儒家教化的“不语怪力乱神”的中国，史诗不发达，自然不是一件可奇怪的事。西方悲剧不外两种：一种描写人与命运的挣扎，一种描写个人内心的挣扎。没有人与神的冲突，便没有希腊悲剧；没有内心中两种不同的情绪或理解的冲突，便没有近代悲剧。中国人民的特点在处处能妥协，“上不怨天，下不尤人”是他们的处世方法。这种妥协的态度根本与悲剧的精神不合，因为它把冲突和挣扎都避免了。西方所崇拜的英雄为希腊的阿喀琉斯、拉丁民族的查理大帝和罗兰、日耳曼民族的西格弗里和贝奥武甫，他们都是气盖一世的伟男子，具有扛鼎搏虎的膂力，一生全在困苦艰难中过活，打过无数的胜仗，杀过无数的猛兽，如果没有他们，全民族就要灭亡。中国儒家所崇拜的圣人如二帝三王，大半都是在“土阶茅茨”之中的“端冕垂裳而天下治”的君主，敬天爱民之外，不必别有所为。中西的人生理想所以有这种分别，也和社会开化的早晚有关。中国社会安定极早，没有很大的内忧外患，所以当时所需要的人物只是“无为而治”的“太平天子”。西方民族在文学初露萌芽时代，还在和天灾人祸奋斗，所以当时所需要的人物是“杀人莫敢前，须如猬毛磔”的战士。这种人生理想的差异在文学上也留下很深刻的影响。史诗和悲剧都必有动作，而且这种动作必须激烈紧张，才能在长篇大幅中维持观众的兴趣。动作的中心必为书中的主角，主角必定为慷慨激昂的英雄，才能发出激烈紧张的动作，所以西方所崇拜的英雄最宜于当史诗和悲剧的主角。中国“无为而治”的圣人最不适宜于作史诗和悲剧的主角，因为他们根本就少动作。（摘编自朱光潜《长篇诗在中国何以不发达》）材料二：“三百篇”的时代，确乎是一个伟大的时代，我们的文化大体上是从这一刚开端的时期就定型了。文化定型了，文学也定型了，从此以后二千年间，诗——抒情诗，始终是我们文学的正统的类型，甚至除散文外，它是唯一的类型，赋、词、曲，是诗的支流；一部分散文，如赠序、碑志等，是诗的副产品；而小说和戏剧又往往以各自不同的方式夹杂些诗。诗，不但同化了绘画，又装饰了建筑（如楹联、春帖等）和许多工艺美术品。从西周到宋，我们这大半部文学史，实质上只是一部诗史，但是诗的发展到北宋实际也就完了。南宋的词已经是强弩之末。就诗本身说，连尤杨范陆和稍后的元遗山似乎都是多余的，重复的，以后的更不必提了。本来从西周唱到北宋，足足二千年的工夫也够长的了，可能的调子都已唱完了。到此，中国文学史可能不必再写，假如不是两种外来的文艺形式——小说与戏剧，早在旁边静候着，准备届时上前来“接力”。故事与雏形的歌舞剧，北宋以前在中国本土不是没有，但从未发展成为文学的部门。对于讲故事，听故事，我们似乎一向就不大热心。不是教诲的寓言，就是纪实的历史，我们从未养成单纯的为故事而讲故事、听故事的兴趣。故事本是民间的产物，它的本质是低级的。正如从故事发展出来的小说、戏剧，其本质是平民的，诗的本质是贵族的，要晓得它们之间距离很大，而距离是会孕育恨的。所以我们的文学传统既是诗，就不但是非小说、戏剧的，而且推到极端，可能还是反小说、戏剧的。若非宗教势力带进来那点新鲜刺激，而且自己的歌实在也唱到无可再唱的了，我们可能还继续产生些《韩非·说储》，或《燕丹子》一类的故事和《九歌》一类的雏形歌舞剧。然而本土形式的花开到极盛，必归于衰谢，那是一切生命的规律，而两个文化波轮由扩大而接触而交织，以致新的异国形式必然要闯进来，也是早经历史命运注定了的。（摘编自闻一多《文学的历史动向》）1.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.中国没有悲剧，是因为中国没有激烈的社会冲突，缺乏悲剧产生的社会基础，且中国人容易妥协，避免了冲突和挣扎。B.不同的社会，需求不同。西方在和天灾人祸奋斗时，需要阿喀琉斯那样的英雄，但社会一旦安定，就需要敬天爱民的圣人。C.西方崇拜的英雄最宜当史诗和悲剧的主角，因为这类英雄可以发出激烈紧张的动作，从而在长篇大幅中维持观众的兴趣。D.小说、戏剧作为新的异国形式闯进来，这是历史发展的必然，因此中国抒情诗即便盛极一时，最终也必定会归于衰谢。2.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.材料一和材料二中“诗”的概念不尽相同，前者包括抒情诗、史诗和戏剧等，后者特指抒情诗，相当于材料一的“中国诗”。B.“杜甫恰是一位只做过十四行体诗的莎士比亚”，意思是说杜甫和莎士比亚一样伟大，但是杜甫只偏向抒情诗，而无戏剧。C.在儒家教化的“不语怪力乱神”的中国，史诗不发达，是因为与西方相比中国是一个早慧的民族，脚踏实地地过着成人的生活。D.“而距离是会孕育恨的”中的“恨”字突出了诗与小说、戏剧之间可能存在的矛盾和对立，即诗有可能是反小说、戏剧的。3.闻一多认为，北宋以前故事在中国本土从未发展成为文学的部门。下列选项对名篇的分析正确且支持闻一多这一观点的一项是（）A.《庖丁解牛》和《齐桓晋文之事》都为教诲的寓言，不是故事。B.《烛之武退秦师》和《鸿门宴》故事曲折生动，为纪实的历史。C.《窦娥冤》是元杂剧，《雷雨》和《茶馆》是现代戏剧，均非故事。D.《促织》和《林教头风雪山神庙》都是小说，不是单纯的故事。4.朱光潜认为“中国诗则偏向抒情的一方面发展”，闻一多认为“诗的发展到北宋实际也就完了”，二人的观点是否矛盾？请结合材料谈谈你的理解。5.材料一在论证“长篇诗在中国不发达”这一观点时，采用了哪些论证方法？请简要分析。【答案】1.C2.C3.B4.不矛盾。①朱光潜的观点是就诗的发展形式而言的，强调中国诗是偏向抒情诗的方向发展的，没有史诗和戏剧（或悲剧）；②闻一多的观点是就诗的内容而言的，强调中国诗到北宋时已将可能的调子都唱完了，诗的内容已经没有了新意。5.①对比论证。将中国诗和西方诗的发展路径、中西社会开化的早晚等不同点进行对比，从而阐明了长篇诗在中国不发达的原因。②举例论证。列举了中国圣人的处境，说明“他们根本少动作”，从一个侧面论证了长篇诗在中国不发达的论点。③引用论证（道理论证）。引用“不语怪力乱神”“上不怨天，下不尤人”等中国传统典籍中的表述，说明长篇诗与中国传统思想不合，从而论证了长篇诗在中国不发达这一观点。【解析】【1题解析】本题考查学生根据文本内容进行理解推断的能力。A.“中国没有激烈的社会冲突，缺乏悲剧产生的社会基础”曲解文意。材料一中说“中国社会安定极早，没有很大的内忧外患”，这不等于“没有激烈的社会冲突”，也不能理解为“缺乏悲剧产生的社会基础”。B．“但社会一旦安定，就需要敬天爱民的圣人”于文无据。材料一中只提到“中国儒家所崇拜的圣人如二帝三王……敬天爱民之外，不必别有所为”。D．选项因果倒置，根据材料二“然而本土形式的花开到极盛，必归于衰谢，那是一切生命的规律，而两个文化波轮由扩大而接触而交织，以致新的异国形式必然要闯进来，也是早经历史命运注定了的”可知，本土形式由盛到衰是自然规律，因此才会产生文化交织，闯进异国形式。故选C。【2题解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C．“是因为与西方相比中国是一个早慧的民族，脚踏实地地过着成人的生活”曲解文意。材料一中“中国是一个早慧的民族”，是从思想信仰角度得出的结论，并没有与西方进行比较。故选C。【3题解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。A.“不是故事”不符合实际，对名篇分析不正确，不能成为有效论据。B．既强调故事性，又指出它们是“纪实的历史”，切合“故事从未发展成为文学的部门”的观点。CD两项所举名篇均为北宋以后的作品，不能支持闻一多的观点。故选B。【4题解析】本题考查学生探究文本的某些问题，提出自己见解的能力。朱光潜认为“中国诗则偏向抒情的一方面发展”，这是从诗的发展形式而言的。从材料一可知，朱光潜首先提出“西方诗同时向史诗的、戏剧的和抒情的三方面发展，而中国诗则偏向抒情的一方面发展”“长篇诗的不发达对于中国文学不能说不是一个大缺陷”的观点。接着又从“神话时代是民族的婴儿时代。中国是一个早慧的民族，老早就把婴儿时代的思想信仰丢开，脚踏实地地过成人的生活”“中国人民的特点在处处能妥协……这种妥协的态度根本与悲剧的精神不合”“中国儒家所崇拜的圣人如二帝三王，……敬天爱民之外，不必别有所为”等三方面分析了造成这种情况的原因。强调中国诗是偏向抒情诗的方向发展的，没有史诗和戏剧（或悲剧）。而闻一多认为“诗的发展到北宋实际也就完了”，是从诗的内容方面而言的，从文中“从西周到宋，我们这大半部文学史，实质上只是一部诗史，但是诗的发展到北宋实际也就完了。南宋的词已经是强弩之末。就诗本身说，连尤杨范陆和稍后的元遗山似乎都是多余的，重复的，以后的更不必提了”，从中可以看出，闻一多认为诗的内容已经没有了新意，所以认为“诗的发展到北宋实际也就完了”。可见二者的观点不是针对的同一角度，因此二者观点不矛盾。【5题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。①对比论证。原文“西方史诗都发源于神话。神话是原始民族思想和信仰的具体化，史诗则又为神话的艺术化。中国原来也有一个神话时代，不过到商周时代已成过去。神话时代是民族的婴儿时代。中国是一个早慧的民族，老早就把婴儿时代的思想信仰丢开，脚踏实地地过成人的生活”将中国诗和西方诗的发展路径、中西社会开化的早晚等不同点进行对比，从而阐明了长篇诗在中国不发达的原因。②举例论证。原文“中国儒家所崇拜的圣人如二帝三王，大半都是在‘土阶茅茨’之中的‘端冕垂裳而天下治’的君主，敬天爱民之外，不必别有所为”列举了中国圣人的处境，说明“他们根本少动作”，从一个侧面论证了长篇诗在中国不发达的论点。③引用论证（道理论证）。原文“孔子‘不语怪力乱神’，可以说是代表当时一般人的心理”“中国人民的特点在处处能妥协，‘上不怨天，下不尤人’是他们的处世方法”引用“不语怪力乱神”“上不怨天，下不尤人”等中国传统典籍中的表述，说明长篇诗与中国传统思想不合，从而论证了长篇诗在中国不发达这一观点。阅读下面的文字，完成下面小题。电影剧本《长津湖》（有删减）【浙江湖州，渔火点点，橹声咿呀，一片宁静祥和。水乡船上，伍千里抱伍百里骨灰上】千里：（下跪磕头）爹，妈，我没有把老大照顾好。伍妈：（祭奠）老大，吃吧。（夹菜给千里）老二，你也吃。（抹泪）伍爸：你在队伍，给人家弄啥？（答；当连长）管多少人？千里：150多号人。伍爸：那是大官啊！千里：嗯，大官，大官！（端一碗酒敬酒）我听下河滩的陈跛子说，政府给咱分了两亩三分地？四七年，我们打蒙阴，我在那儿看见一房子，硬山搁顶，两进院，那檐子底下，能住五窝燕子。咱家世世代代，在这水上漂着，等把那房子盖起来，看这十里八乡咋看咱家！（说完数钱，给母亲）妈，这是我津贴，咱明年二月二开工，立冬就能完活。等我再回来，给老三好好说个媳妇。伍妈：（哽咽）你还要走啊？还要打仗？千里：（安慰）妈，不打仗了，没仗打了！（晚上，伍千里躺在船上。）万里：（戳戳伍千里）拿枪给我看看，看看！千里：（把枪卸了弹夹递给万里）别拿枪指人（抢回来）！叫你别拿枪指人。（岸上有骑兵高喊：第九兵团司令部命令！全体都有。连长伍千里，有紧急军令，停止探家，天亮归队！伍千里大声回答“是！”转身）万里：哥——哥——千里：（看到父母无言的脸）……立春就回来。父母：好。千里：回来给你们盖房子。（转向万里笑笑，回头走了）万里：（跟上）我要跟你打仗去。千里：（转头看看他）大哥说，我们俩把该打的仗都打了，不让你打。（捏万里的脸）包子，等我回来。回头见。【伍万里偷偷入伍，入七连。去往朝鲜火车上。】千里：（对雷睢生）那个新兵归炮排，待会儿登记入册。雷睢生：（收刀）不要，我这儿不缺人。千里：（耳语）他叫伍万里。……您教教他。雷睢生：这仗就要打起来了，我怎么教啊？千里：您怎么教我的就怎么教他，（低声）教他怎么活下去，哥。（看万里）你跟着雷班长。万里：（车厢里，对老兵）看什么看啊？余从戎：（吐出瓜子皮，喷笑）大闺女啊？还怕看？雷睢生：为啥要当兵啊？万里：为了让我哥瞧得起我。雷睢生：（嗤之以鼻）这是什么话？让你的敌人瞧得起你，那才叫硬气！万里：（思考一下）——什么时候发我的枪啊？雷睢生：想要枪啊？战场上自己缴去。（问大家）是不是？（众人齐答：是）（余从戎捏着万里的领口推搡，挑衅地笑，看到万里生气，“哟”的一声转身就跑，万里追打他）……雷睢生：他不识逗，差不多就行了。余从戎：来呀，瓜娃子，我给你介绍一下，我叫余从戎，第七穿插连一排长。（抽个空扑到万里身上）服不服？雷睢生：（万里甩掉他，去抢地上的枪，雷一脚踩着）不行！不许抄家伙！自己丢的人，自己挣回来，啊？余从戎：再介绍一下这位，炮排排长。雷睢生：（抱着手）我姓雷。余从戎：你大哥你二哥，都是他带出来的兵。（扶起伍万里）记住了，在七连，他就是雷爸，就是雷爹。（捏万里脸蛋，众人齐呼：叫雷爹）（车厢一侧，伍千里和最后一刻从上海赶回部队的梅生聊天）千里：又要打仗了，你怎么想？梅生：你呢？战场的二次恐惧。千里：书上说的，像当新兵的时候害怕，那感觉，一模一样。（战友拉住伍万里，打不过，就别打了。）万里：放开我。我干死他。千里：（进入乱成一团的车厢）我走错车厢了吗？雷睢生：是我让余从戎试试他的性子。万里：（委屈地）哥，他们欺负我！千里：欺负你？你打回去啊！万里；（不服气）他们人多！千里：（大声地）七连每一次遇到的敌人，都比我们多好几倍。你也去和敌人说，你们人多！（走过去，正正伍万里的帽子）现在举行伍万里的入连仪式，（长声喊）敬礼！礼毕！现在报数！……雷睢生：敌人的后方，就是我军的前沿。七连用自己的大伤亡，换来了我军的小伤亡。伤亡不值得夸耀，挺住就是一切。千里：懂了吗？你现在是第七穿插连第677名战士。你会说，哪有那么多人啊，这个车厢不就是100来人吗？我们是把七连一直以来牺牲的、退伍的战士，全加在一起。梅生：为了记住他们，我再说一遍……千里：（打断）不用再说！该记得住的时候一定记得住！伍万里，你害怕老兵们不接受你，我给你说，到了战场上，一个蛋被从外面破开，注定被吃掉。你要是能从里面自己啄开，（顿一顿）没准是只鹰！（环顾四方）我宣布，伍万里同志，无组织无纪律，原定授枪仪式，取消，解散！万里：（恨恨地）老子不干了！你从头就不想让我当兵！行，老子走！（拉开车厢门，车厢门打开，长城逶迤，山河壮丽，众人仰望）千里：（深情地）就罚你站在这，站到天亮。（伍万里似有所动，不再提退伍之事，笔直站立，直到深夜）雷睢生：（递枪给万里）拿着吧，记住啊，枪口永远不要对着自己人。你睡我上铺，走！万里：（接过枪，乐）连长让我站到天亮，还没到时间呢。雷睢生：你们哥俩，没一个是让人省心的！（本剧本根据电影《长津湖》情节整理而成）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.剧本中有很精彩的矛盾冲突，如火车上伍万里和老兵们产生了冲突，戏谑打闹间也体现出战士们的革命乐观主义精神。B.剧本中伍千里离家时，父母表现得木讷迟钝，因为失去大儿子让他们备受打击，面对儿子伍千里归队也麻木认命了。C.雷睢生拒绝伍千里“我这儿不缺人”，千里耳语“他叫伍万里”，潜台词是“他是我和百里的弟弟，拜托了”，语含请求。D.电影开篇展示了湖州宁静祥和的水乡美景，与下文“长城逶迤，山河壮丽”相呼应，暗合守卫家乡、保卫祖国的主题。7.关于文中老兵们惹逗伍万里的部分，下列说法不正确的一项是（）A.雷睢生的台词意蕴丰富，舞台说明补充了不少的戏剧动作，塑造出一位爽直硬气、善于带兵、经验丰富的老兵形象。B.方言“瓜娃子”暗示余从戎来自四川，伍千里来自浙江湖州，梅生来自上海，说明抗美援朝这场战争汇聚了全民之力。C.伍千里与梅生谈论“战场的二次恐惧”，呈现出真实的人性，营造出战争即将到来的紧张氛围，穿插在此处显得突兀。D.伍万里追随哥哥们的步伐参军，是“为了让我哥瞧得起我”，可见他还充满孩子气，还不能真正理解当兵打仗的意义。8.文中多次提到“枪”，分别体现了人物不同的心理，请结合文本画线部分加以分析。9.陈凯歌（《长津湖》导演）说：“（电影开篇）回到家乡与为国出征，连接起来就是家国。”请结合文本分析“家国情怀”体现在哪些方面。【答案】6.B7.C8.①伍万里要看哥哥伍千里的枪，表现了他对枪的好奇与喜爱。

②伍万里问雷睢生要枪，表现了他渴望拥有自己的枪，渴望在哥哥面前证明自己的心情。

③伍万里真正拿到了枪，此时他对枪有了新的认识，对军人的使命——保家卫国有了更高的认知。9.①不怕牺牲的爱国精神。以伍千里为代表的志愿军战士，在接到命令后，毅然从各自家乡归队，无畏艰险，不怕牺牲，踏上保家卫国的征程。

②前赴后继的集体主义精神。伍家三兄弟接连参军，为国效力；第七穿插连战士们团结一心，前赴后继。

③无私付出的奉献精神。伍家三兄弟的父母，是中国万千百姓的代表，全力支持儿子们，舍小家为国家。

④军民一心的团结精神。面对战争，来自五湖四海、四面八方的战士，响应号召；百姓不遗余力，全力支持。【解析】【6题解析】本题考查学生对作品艺术特色的分析鉴赏能力。B.“面对千里归队也麻木认命了”错，由“看到父母无言的脸”可知，此时失去大儿子的父母面对即将归队的二儿子是无奈的，但他们没有阻止也是全力支持儿子的表现，而非“麻木认命”。故选B。【7题解析】本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。C.“穿插在此处显得突元”错，伍千里与梅生谈论“战场的二次恐惧”，呈现出真实的人性，营造出战争即将到来的紧张氛围，这是战争将到时的真实反映，与整个故事情节相得益彰，并不“突兀”。故选C。【8题解析】本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。由“（戳戳伍千里）拿枪给我看看，看看”可知，伍万里要看哥哥伍千里的枪，表现了他对枪的好奇与喜爱，此时的伍万里还不懂战争的真正意义。由“（思考一下）——什么时候发我的枪啊”可知，此时伍万里问雷睢生要枪，表现了他渴望拥有自己的枪，渴望在哥哥面前证明自己的心情，前文中“为了让我哥瞧得起我”也可证明伍万里问雷睢生要枪的意图。由“（接过枪，乐）连长让我站到天亮，还没到时间呢”可知，伍万里真正拿到了枪，此时他对枪有了新的认识。结合前文哥哥对弟弟的话“我给你说，到了战场上，一个蛋被从外面破开，注定被吃掉。你要是能从里面自己啄开，（顿一顿）没准是只鹰”可知，此时的伍万里对军人的使命——保家卫国有了更高的认知。【9题解析】本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。由“（岸上有骑兵高喊：第九兵团司令部命令！全体都有。连长伍千里，有紧急军令，停止探家，天亮归队！伍千里大声回答‘是！’转身”可知：以伍千里为代表的志愿军战士，在接到命令后，毅然从各自家乡归队，无畏艰险，不怕牺牲，踏上保家卫国的征程，体现了以伍千里为代表的志愿军战士不怕牺牲的爱国精神。由“（下跪磕头）爹，妈，我没有把老大照顾好”“（岸上有骑兵高喊：第九兵团司令部命令！全体都有。连长伍千里，有紧急军令，停止探家，天亮归队！伍千里大声回答‘是！’转身”“伍万里偷偷入伍，入七连。去往朝鲜火车上”可知：伍家三兄弟接连参军，为国效力。由“（嗤之以鼻）这是什么话？让你的敌人瞧得起你，那才叫硬气”“敌人的后方，就是我军的前沿。七连用自己的大伤亡，换来了我军的小伤亡。伤亡不值得夸耀，挺住就是一切”可知：；第七穿插连战士们团结一心，前赴后继。由此体现了志愿军战士们前赴后继的集体主义精神。由伍家三兄弟先后参军父母却从未阻挠，尤其是大儿子牺牲后他们虽不舍但仍然支持儿子可以看出：伍家三兄弟的父母，是中国万千百姓的代表，全力支持儿子们，舍小家为国家。体现了志愿军家属们无私付出的奉献精神。由伍家三兄弟先后参军父母却从未阻挠，以及第七穿插连战士们团结一心等情节可以看出：面对战争，来自五湖四海、四面八方的战士，响应号召；百姓不遗余力，全力支持。这体现了大战面前，军民一心的团结精神。二、古代诗文阅读（35分）阅读下面的文言文，完成下面小题。甲燕王使栗腹以百金为赵孝成王寿，酒三日，反报曰：“赵民其壮者皆死于长平，其孤未壮，可伐也。”王乃召昌国君乐间而问曰：“何如？”对曰：“赵，四达之国也，其民皆习于兵，不可与战。”王曰：“吾以倍攻之，可乎？”曰：“不可。”曰：“以三可乎？”曰：“不可。”王大怒。左右皆以为赵可伐，遂起六十万以攻赵，令栗腹以四十万攻鄗，使庆秦以二十万攻代。赵使廉颇以八万遇栗腹于鄗，使乐乘以五万遇庆秦于代，燕人大败。乐间入赵。燕王以书且谢曰：“寡人不佞，不能奉顺君意，故君捐国而去，则寡人之不肖明矣。敢竭其愿，而君不肯听，故使使者陈愚意，君试论之。语曰：‘仁不轻绝，智不轻怨。’君之于先王也，世之所明知也。寡人望有非则君掩盖之，不虞君之明罪之也；望有过则君教诲之，不虞君之明罪之也。且寡人之罪，国人莫不知，天下莫不闻，君微出，明怨以弃寡人，寡人必有罪矣。虽然，恐君之未尽厚也。谚曰：‘厚者不毁人以自益也，仁者不危人以要名。’以故掩人之邪者，厚人之行也；救人之过者，仁者之道也。世有掩寡人之邪、救寡人之过，非君恶所望之？昔者柳下惠吏于鲁，三黜而不去。或谓之曰：‘可以去。’柳下惠曰：‘苟与人之异，恶往而不黜乎？犹且黜乎，宁于故国尔。’柳下惠不以三黜自累，故前业不忘；不以去为心，故远近无议。今寡人之罪，国人未知，而议寡人者遍天下。语曰：‘论不循心，议不累物，仁不轻绝，知不简功。’弃大功者，辍也；轻绝厚利者，怨也。辍而弃之，怨而累之，宜在远者，不望之乎君也。今以寡人无罪，君岂怨之乎愿君捐怨追唯先王复以教寡人。”乐间怨不用其计，卒留赵不报。（节选自《战国策·燕策三》，有删改）乙曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”（节选自《齐桓晋文之事》）10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。君岂怨之A乎B愿君C捐怨D追唯E先王F复G以教寡人。11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“反报曰”中，“反”通“返”，返回，与《鸿门宴》“岂敢反乎”中的“反”意思不同。B.“以八万遇栗腹于鄗”与《庖丁解牛》“而刀刃若新发于硎”两句中“于”的意思不同。C.“世之所明知也”与《烛之武退秦师》“行李之往来”中的“之”的意思相同。D.“轻绝厚利者”与《齐桓晋文之事》“故民之从之也轻”两句中“轻”的意思相同。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.乐间用三个“不可”回绝燕王，认为燕国不能与赵国开战，而群臣却认为可以攻打赵国。B.燕王写信给乐间道歉，并传达了希望他回国的想法，但乐间回信表示要继续留在赵国。C.孟子的仁政学说，是由“王道之始”和“王道之成”两部分组成的，从保民、教民等角度提出了四条措施。D.孟子认为，普通百姓没有可以维持生活的固定财产，就很难有不变的善心，而有礼义道德的读书人却能做到。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）厚者不毁人以自益也，仁者不危人以要名。（2）及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。14.请简要概括燕王的形象特征。【答案】10.BDF11.D12.B13.（1）忠厚的人不靠毁损他人来增加自己的好处，仁德的人不靠危害他人来求得好的名誉。（2）等到（他们）犯了罪，而后用刑法去处罚他们，这是陷害百姓。14.①刚愎自用，不听劝阻；②虚情假意，不知悔改；③巧言令色，油嘴滑舌。【解析】【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：您难道还会怨恨吗？希望您抛弃怨恨，追念先王的恩德，再来继续教导我。“君岂怨之乎”为主谓结构，单独成句，“乎”为句末作语气词，故B处断开；“君”与“捐怨”形成主谓结构，做“愿”的宾语，结构完整，单独成句，故D处断开；“追唯”与“先王”形成动宾结构，中间不能断开，其后断开；“复”作为连词，表先后关系，用在句子开头，衔接后句“以教寡人”，故F处断开。故选BDF。【11题解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。“反”通“返”，返回；/背叛。句意：怎么敢背叛他呢？B.正确。介词，在；/从。句意：率领八万军队在鄗地迎战栗腹。/刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。C.正确。均为助词，主谓之间取消句子的独立性，不译。句意：是世人都了解的。/秦国使者往来。D.错误。意思不同。轻率；/容易。句意：轻率地拒绝丰厚好处的。/老百姓也就容易跟着国君走。故选D。【12题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。B.“但乐间回信表示要继续留在赵国”错误。结合原文“卒留赵不报”可知，乐间最终还是留在赵国没有回复燕王。故选B。【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“厚”，忠厚；“自益”，倒装，应为“益自”，增加自己的好处；“要”，求取。（2）“陷”，坠陷；“刑”，动词，处罚，惩治；“罔”，同“网”，用网捕捉，比喻陷害。【14题解析】本题考查学生对人物进行评价探究能力。燕王想攻打赵国，便征求乐间的意见，乐间连续三次说“不可”，但是燕王不听劝告，一意孤行，依然“起六十万以攻赵”，最终失败告终。体现他刚愎自用，不听劝阻。燕王不采纳乐间的谏言，导致大败，乐间便离开燕国。燕国战败后，燕王写信给乐间，“以书且谢”，但信中却责备乐间“敢竭其愿，而君不肯听”，反复说“不虞君之明罪之也”，“君微出，明怨以弃寡人”，说乐间是“未尽厚也”，责备乐间“捐国而去”，燕王虽然写信道歉，明明是他自己一意孤行，不听劝，却字字指责乐间，体现他虚情假意，不知悔改。信中，燕王拿出先王“君之于先王也，世之所明知也”说明先王对乐间有恩；又借助“柳下惠不以三黜自累，故前业不忘；不以去为心，故远近无议”，责怪乐间离开燕国；又陈述“今寡人之罪，国人未知，而议寡人者遍天下……今以寡人无罪……复以教寡人”可知，燕王借助柳下惠的言行来要求乐间，并且还认为自己“无罪”，体现他巧言令色，油嘴滑舌。参考译文：

甲燕王派相国栗腹带着百金向赵孝成王献礼致敬，饮酒三天之后，（栗腹）返回燕国向燕王汇报说：“赵国的百姓中壮年人都死于长平之战，他们的遗孤还未壮大，您可以乘机去攻打赵国。”燕王于是召见昌国君乐间并问他说：“（去攻打赵国）怎么样？”乐间回答说：“赵国是一个四通八达的国家，他们的百姓都通晓作战，不能与赵国开战。”燕王说：“我用两倍的兵力去攻打它，可以吗？”（乐间回答）说：“不可以。”（燕王）说：“我用三倍的兵力，可以吗？”（乐间回答）说：“不可以。”燕王很生气。左右大臣都认为赵国可以攻打，于是立刻出兵六十万去攻打赵国，派栗腹率领四十万军队进攻鄗地，派庆秦率领二十万军队进攻代郡。赵国派廉颇率领八万军队在鄗地迎战栗腹，派乐乘率领五万军队在代郡迎战庆秦，结果燕军大败。乐间投奔了赵国。

燕王写信并道歉说：“我不才，没有遵从您的意见，所以您才抛弃燕国而离开，可见我的无能是非常明显的了。我竭诚地表达自己的心意，您却不肯听从，所以派使者向您陈述我的心意，希望您三思而行。常言道：‘仁德的人不轻易和人绝交，聪明的人不轻易怨恨别人。’您与先王的关系,是世人都了解的。我如果有不当之处希望您能包涵，没想到您公开加罪于我；我有过失时希望您能给予教导，没想到您却公开宣扬我的过失。况且我的罪过，国内没有人不知道，天下没有不听说的，您又暗地里逃匿出燕国，公开抱怨并抛弃我，我有罪是一定的了。尽管如此，恐怕您也没有尽到忠心吧。俗话说：‘忠厚的人不靠毁损他人来增加自己的好处，仁德的人不靠危害他人来求得好的名誉。’因此掩盖别人过失的，是忠厚的人的行为；挽救别人过失的，是仁德的人的行为。世间有能掩盖我的过错、纠正我的过错的，不寄希望于您又寄希望于谁呢？从前柳下惠在鲁国做官，多次被撤职也不离开鲁国。有人对柳下惠说：‘你可以离开鲁国了。’柳下惠说：‘如果自己的做法与一般人不一样，到哪儿能不被撤职呢？既然都是一样被撤职，我宁愿在本国被撤职。’柳下惠并不因多次被撤职而丧失自信，所以人们不忘却他过去的功业；他不愿离开本国，所以朝野上下没有人非议他。现在我的过错，本国人并不知道，可是议论我的人却遍及天下。俗话说：‘评价人不要任意而行，议论事情不要伤害别人，仁义的人不轻率地与人绝交，聪明的人不随便怠慢功业。’抛弃伟大功业的，是因为他停止了努力；轻率地拒绝丰厚好处的，是因为他产生了怨恨。停止努力而抛弃功业，心怀怨恨而牵累自己，这种情况应该发生在与国君疏远的人的身上，不希望发生在您的身上。何况我今天并没有罪过，您难道还会怨恨吗？希望您抛弃怨恨，追念先王的恩德，再来继续教导我。”乐间抱怨燕王不采用自己的计谋，最终还是留在赵国没有回复燕王。乙孟子说：“没有固定的财产却有坚定的心志，只有士阶层能做到。至于老百姓，要是没有固定财产，也就不会有坚定的心志了。一旦没有坚定的心志，就会不遵守礼义法度，无所不为。等到犯了罪，接着就处罚他们，这是陷害百姓。哪能有仁德的君王在位，却陷害百姓的呢？所以贤能的君主统治百姓的产业，一定让他们向上可赡养父母，向下可养活老婆孩子。收成好时能一年到头吃饱饭，收成不好的年头不至于饿死。这之后再引导他们追求善，老百姓也就容易跟着国君走。现在管理国家，弄得老百姓上不能赡养父母，下不能养活老婆孩子，收成好了受苦，收成不好难免饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王如要试一试，何不从根本处入手呢？五亩大的宅院，房前屋后种植桑树，五十岁的人就能穿上丝绸了；鸡狗猪等家畜不失时机地畜养起来，七十岁的人就能吃上肉了；百亩大的农田，不去妨碍农夫适时耕种，八口人的家庭就可以免于饥饿了；认认真真地办学校，反复用孝悌的道理来教导子弟，须发斑白的老人就不会在路上背着或顶着东西。老年人都有绸缎穿有肉吃，老百姓饿不着冻不着，这样还不能使天下归服的，是从没有过的事。阅读下面这首晋诗，完成下面小题。泰山吟谢道韫峨峨东岳高，秀极冲青天。岩中间虚宇，寂寞幽以玄。非工复非匠，云构发自然。器象尔何物？遂令我屡迁。逝将宅斯字，可以尽天年。〖备注〗①间：分隔。虚宇：指天地万物。虚，天空。宇，空间的总称。②寂寞：清静，无声。玄：奥妙，玄妙。③云构：高山上的岩洞。发：出自。④器象：物象。屡迁：指思想波动不定。据《晋书》记载，谢道韫的丈夫王凝之及诸子均丧于乱臣孙恩之手，此后失亲流离。⑤逝：通“誓”。宅斯宇：以斯宇为宅，指隐居泰山。天年：指人的自然年寿。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.“峨峨东岳高”一句，吟咏泰山巍峨高大；“秀极冲青天”一句，勾画出直刺云霄、高耸陡峭的山势。B.“岩中间虚宇，寂寞幽以玄”着眼于细部描绘：山石峥嵘竟然分割了天地万物，显得格外静穆幽远。C.“器象尔何物？遂令我屡迁”两句，诗人因景动情，由前面对神秀泰山景色的描写转入内心情感的抒发。D.诗人感叹于泰山经天然与巧匠雕饰后的美景，借诗的最后两句传达了自己想要归隐山林、颐养天年的思想。16.有学者评价此诗“笔力矫健，词气展拓，甚有气势”。请结合诗歌简要分析。【答案】15.D16.①“峨峨”两句以简练的语言生动地描绘出泰山的雄伟景象，起笔就颇有力道，给人以深刻的印象。②“岩中间虚宇，寂寞幽以玄”这两句诗既表达了泰山的高耸入云，又暗示了泰山的空旷和幽深，词气展拓，展现出泰山的广袤和深沉。③这首诗既抒发了对自然的赞美，又表露出诗人想要沉醉于大自然怀抱之中、忘记俗世纷争的愿望，让人感受到诗人的豪迈和大气，颇具气势。【解析】【15题解析】本题考查学生分析理解诗歌思想内容的能力。D.“泰山经天然与巧匠雕饰后的美景”错误，“非工复非匠”意思是泰山绝非是人间工匠的制造，因此泰山的美景并不是巧匠雕饰出来的。故选D。【16题解析】本题考查学生鉴赏诗歌风格特点能力。①诗咏泰山，一开始就大气磅礴。“峨峨”两句以简练的语言生动地描绘出泰山的雄伟景象，起笔就颇有力道，给人以深刻的印象。第二句中的“冲”字，极写泰山逶迤而上，直刺云天的气势，既传神且有动感。②接着四句描绘山中景观，“岩中间虚宇”的“间”作分隔解，表现天际空明，云横崖间的景色。“云构”指山中岩洞，“非工非复匠”句，作者赞美了造化之功。这四句描写泰山胜景，既表达了泰山的高耸入云，又暗示了泰山的空旷和幽深，词气展拓，展现出泰山的广袤和深沉。③诗人在高山仰止之际，也触发了自己的身世之感。“器象尔何物，遂令我屡迁”，因景动情，作者质问时运造化，何以使她屡遭迁谪流离。但是，作者并没有由此归结为自伤身世的哀叹。“逝将宅斯宇，可以尽天年”，面对雄峻壮伟的泰山，诗人表达的是置身山川天宇，乐享天年，将有限之生命融化于无限之美景的希望胸怀。这首诗既抒发了对自然的赞美，又表露出诗人想要沉醉于大自然怀抱之中、忘记俗世纷争的愿望，让人感受到诗人的豪迈和大气，颇具气势。17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《桂枝香·金陵怀古》中慨叹六朝历史一去不复返，此时只剩凄凉秋色，昔盛今衰，表达词人吊古伤今情怀的诗句是“___________，___________”。（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中面对孔子询问，公西华认为自己能力不足仍需要学习，对于宗庙祭祀诸侯会盟之事，他说：“___________，___________。”（3）《游园[皂罗袍]》中“___________，___________”两句，化用谢灵运的“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并”句意，写出杜丽娘联想到自己的身世、遭遇以后，从胸中涌出无限哀怨。【答案】（1）六朝旧事随流水但寒烟衰草凝绿（2）端章甫愿为小相焉（3）良辰美景奈何天赏心乐事谁家院三、语言文字运用（20分）阅读下面的文字，完成下面小题。把冰山扔进火山会怎样？被划破的航天器如何自动“愈合”？海到底有多深……近年来，一些院士、专家走出实验室、大学教室，在网络平台上以短视频、直播等方式讲授科普知识，广受好评。科学家成为“科普达人”，提升了科普的专业性，带火了年轻人对科学的热爱。有些科学家非常擅长讲故事，把科学知识讲得①，可以帮助大众理解专业化的科研成果。他们以和蔼可亲的形象、风趣幽默的谈吐、深厚渊博的知识，在网上收获大批粉丝。科普是一门大学问。与教授科研领域学生相比，为大众做科普，需要②，额外下一番功夫，把专业科学知识讲得更简单明白。有人可能觉得，既然这么费劲，在培养科学人才方面也不能产生③的效果，何必大费周章。实际上，科普的重要性在于，它是科学事业中打基础、利长远的工作。如果说攻克一些科研难题就像“摘果子”，那么，做好科学普及、点燃科学梦想就是“播种子”。科学家们重视科普，就是为了将科学的种子播撒到社会的各个角落，为科学人才的培养、科研事业的发展奠定更坚实的基础。18.下列各句中的省略号，和文中的省略号用法相同的一项是（）A.豆豆委屈地说：“这……这不是……不是我打碎的。”B.果园里有桃树、梨树、杏树、枇杷树……真的是种类齐全。C.“你，你胡说……”他说着说着，突然一阵咳嗽，中断了说话。D.想着想着，我的心里，好像有一颗种子在生根、发芽……19.请在文中横线处填入恰当的成语。20.简要分析文中画波浪线的句子的表达效果。【答案】18.B19.①深入浅出②深思熟虑③立竿见影20.①运用了比喻的修辞手法，将攻克一些科研难题比作摘果子，将做好科学普及、点燃科学梦想比作播种子。②做好播种才能收获果实，生动形象地体现了普及科学、点燃科学梦想的重要性。【解析】【18题解析】本题考查学生正确使用标点符号的能力。文中的省略号表示列举的省略。A.表示声音的断断续续；B.表示列举的省略；C.表示话语的中断；D.表示语意未尽。故选B。【19题解析】本题考查学生正确使用成语的能力。第一处，由“可以帮助大众理解专业化的科研成果”可知，语境说的是有些科学家把科学知识讲得浅显易懂，故可填写“深入浅出”。深入浅出：指文章或言论内容深刻，使用的语言却浅显易懂。第二处，由“额外下一番功夫，把专业科学知识讲得更简单明白”可知，语境说的是为大众讲好科普知识要好好考虑，找到合适的讲法，故可填写“深思熟虑”。深思熟虑：反复深入细致地考虑。第三处，语境说的是科普这么费劲，在培养科学人才方面不可能收效非常快，故可填写“立竿见影”。立竿见影：把竹竿竖在太阳光下，立刻就能看到影子。比喻收效非常迅速。【20题解析】本题考查学生分析修辞手法和表达效果的能力。“攻克一些科研难题就像‘摘果子’”，运用了比喻的修辞手法，“攻克一些科研难题”是本体，“摘果子”是喻体，将攻克一些科研难题比作摘果子。“做好科学普及、点燃科学梦想就是‘播种子’”运用了比喻的修辞手法，“做好科学普及、点燃科学梦想”是本体，“播种子”是喻体，将做好科学普及、点燃科学梦想比作播种子，做好播种才能收获果实。把抽象的道理用具体形象的生活常识来比喻，生动形象地体现了普及科学、点燃科学梦想的重要性。21.阅读下面的文字，完成下面小题。近日，一则关于“水稻上山”的视频在互联网广为传播，大意是某地开展的“水稻上山”项目，暴雨将梯田冲毁了。与此同时，有文章称，“水稻上山”本质是一种毁林造田的形式主义，文章配有土地荒芜、泥石流泛滥、“推平大山变良田”等图片。①发布后阅读量迅速突破“10万+”以上，一时间，“水稻上山”成为舆论焦点。②人们针对对“毁林造田”的质疑，③全国农业技术推广服务中心负责人正面回应称，“水稻上山”需要一定条件，④且在推广的地方本来就有梯田，⑤并非专门开山毁林造出来的；⑥在丘陵山区对符合条件的耕地进行高标准农田，⑦是受现实国情农情决定的。文中有四处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。【答案】语句①可修改为：发布后阅读量迅速突破“10万+”；语句②可修改为：针对人们对“毁林造田”的质疑；语句⑥可修改为：在丘陵山区对符合条件的耕地进行高标准农田建设；语句⑦可修改为：是由现实国情农情决定的（或“是受现实国情农情影响的”）。【解析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。语句①，“突破”和