2024-2025学年高中语文第二单元七仁义礼智我固有之教案3新人教版选修先秦诸子蚜

PAGEPAGE3仁义礼智，我固有之【教学目标】1、学问目标：接着积累文言实词、虚词和有关的文言句式。2、实力目标：把握孟子的“四端”说。理解“性善论”，联系实际，让学生学以致用.3、情感目标：增加追求和培育仁义礼智四种美德的自觉性。【教学重点】1、重点讲授第1则、6则

。2、学习和驾驭重点字汇。【教学难点】1、理解“性善论”，联系实际，让学生学以致用。2、要充分挖掘自己的潜能。【教学方法】讲授法、探讨沟通法【教学课时】：1课时

【教学过程】：一、

导入

播放《三字经》音频

－同学们在小时候都背过《三字经》，开头一句就是“人之初，性本善”。这句话是谁说的呢？他，先秦诸子的一位儒学大师，他就是被称为“亚圣”的孟子。你对他所说的话是否有同感？今日我们就来一起跟随孟子的脚步去探寻

“人性本善”的丰富内涵。二、预习检测1、读准下列字音孺（

）子

怵惕（

）（

）

羞恶（

）之心强（

）恕而行

不如荑稗（

）（

）恻隐

（）

铄

（）

2、说明下列句子中划线词语的意义谓其君不能者，贼其君者也

贼害

非恶其声而然也

厌恶

庶民去之，君子存之

抛弃3、指出下列句子中的通假字⑴非所以内交于孺子之父母也⑵非所以要誉于乡党挚友也。⑶若火之始然。4、翻译句子⑴仁,人之安宅也；义,人之正路也。(仁，是人安适的住宅；义，是人正确的道路。)

⑵非所以要誉于乡党挚友也。(不是为着在乡里挚友那里求取名誉)

⑶五谷者，种之美者也。(稻、黍、稷、麦、豆五谷，都是好种子)⑷反身而诚，乐莫大焉。(反省自己自己是真诚的,就是说行仁、行义等都发自内心，再没有比这更大的欢乐了)。三、深化内心，解读课文

孟子强调“人性本善”，提出“性善论”。那“性善论”详细表现在哪些方面呢？“性善论”的最突出体现就在“四端说”，“四端说”把抽象化为详细，是我们深刻理解孟子“性善论”的桥梁。所以，我们首先要来一起学习“四端说”。

1、阅读文本思索何谓“四端说”请学生说明“四端说”的意思（用课本上的句子回答并说明）

恻隐之心，仁之端也。(恻隐，就是怜恤、怜悯。端，就是发端。)

羞恶之心，义之端也。(羞恶，就是因自身的不善而羞愧、见他人的不善而憎恶。)

辞让之心，礼之端也。(辞让，就是推让、谦让。)是非之心，智之端也。(是非，就是能明辨是非。)

2、老师引导学生举例绽开“四端说”，加深学生的理解

①孟子为我们举了一个例子，假如突然望见小孩子将要掉进井里，人们都会有恐惊怜悯的心理，——不是因为与那小孩子的父母结交，不是为在乡里挚友那里求取名誉，也不是因为厌恶那小孩子的哭声才这样的。因为这种怜悯心是发自内心，自然而然产生的。

例：类似的例子还有许多许多，大家是否能说出一两个呢？（学生举汶川大地震的例)第一组图片三张汶川地震（恻隐之心）同学们，还记得512汶川大地震吧，几秒钟的时间一座城市化为废墟，多少人流离失所、无家可归。人民子弟兵第一时间赶去救援，营救每一个生命，用自己的身体打通人们的生命通道。各行各业的人们纷纷捐款,解囊相助，时刻关注着四川人民。主持人赵普虽未亲眼见到当时情形但在播报新闻时候几度哽咽。那我想问一下，他们跟四川的同胞是亲戚吗？是挚友吗?

相识吗？——不相识，那你们为什么会捐款捐物，甚至留下了泪水呢？那是因为我们每一个人都有对别人的苦痛、不幸、危难等觉得不忍、怜悯的心理，也就是侧隐之心。孟子说“恻隐之心，人皆有之”，“无恻隐之心，非人也”2前几天我们刚学过的孟子选篇中的《齐人一妻一妾》的齐人，在乞食了祭祀剩下的酒肉之后，还在妻妾面前表现出与达官贵人共食的高傲样子，假如现在他要求和你结为挚友，情愿吗？其次组图片贫困地区孩子学习逆境与西郭子侨人品（羞恶之心）你看看西郭子侨，这人的品德如何?一天晚上，西郭子侨，公孙诡随、涉虚等三人夜晚翻墙，西郭子侨首先翻墙却掉进粪坑里，浑身粪便的子侨并没有声张，而是招呼公孙诡随快点过来。公孙诡随毫无防范当然也掉进了粪坑。公孙诡随刚要喊叫，西郭子侨赶快捂住他的嘴，说：“不要喊。”一会儿，涉虚翻墙，也掉进了粪坑，涉虚质问公孙诡随，西郭子侨很得意：我不让他说的看了这张照片，听了这个故事你有什么感受？总结句：

请大家反思自身，假如对于自己的错误有羞愧之心，面对他人的丑恶行为有憎恶之心，说明你心中保持着“性善”中“义”的一面。关于谦让的例子你知道吗？③“孔融让梨”的故事家喻户晓。9.11事务、汶川大地震逃命时，让妇女儿童先离开；老师组织学生先离开，自己留在最终。坐车不为老人让座。第四组图片9.11盲人逃命与海洋馆踩踏事务（辞让之心）为什么一个盲人能够逃命?在“9.11”恐怖事务发生后，世贸中心大楼里的人们尽管在惊慌逃命，却仍旧保持着谦让的风度，谦让使场面变得有秩序，这为他们的撤离赢得了时间。最让人感动的是，有一位盲人，牵着一只导盲犬，尽然在人们的谦让和关照下一路畅通，顺当逃命。

总结句：中国自古以来就是礼仪之邦，谦让便是知礼的最基本表现。

关于是非的例子你知道吗？④东郭先生和狼的故事。哥白尼坚持真理“日心说”奉献了珍贵的生命。第三组城管暴力执法。（是非之心）

总结：是与非，对与错，善与恶，须要我们辨别。或许辨别它们须要突破重重阻碍，或许我们会付出沉重的代价，但我们也不能停下追求真理的脚步。

刚才大家对仁义礼智的发端内涵探讨激烈，可见对此已经有了较深刻的相识，那这四端是孤立存在的吗？不是。他们是统一的整体。第一则中有这样一句“人之有是四端也，犹其有四体也。”就是说人有仁义礼智，就似乎人有四肢一样。假如一个人失去了四肢，便不是一个身体完整的人。一个人失去仁义礼智，便不是一个心灵完整的人。四、教材探究

1、在孟子看来，作为“人”，我们每个人都已经具备了“仁义礼智”四种发端，那么，我们具备了“仁义礼智”四种发端，是不是就已经具备了“仁义礼智”这四种品德了？纵观全文，孟子认为，怎样才能达到“仁义礼智”的境界？

不是。“‘仁义礼智’四种发端”并不等于“仁义礼智”，只是说我们具备了达到“仁义礼智”境界的潜能。在孟子看来，我们要达到“仁义礼智”的境界，至少要做到六个方面：①要“扩而充之”

[“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。”

仅仅拥有仁义礼智四个发端还不够，还须要“扩而充之”。

“扩而充之”即在自身所固有的仁义礼智的基本素养上不断扩大充溢，孜孜不倦地追求，不断提高自己的仁德修养，使自己成为一位真正的君子。

孟子用了比方的手法，将“扩而充之”的意义深化浅出地告知了我们。假如“为”，就像火起先燃烧（最终会形成燎原之势），就像泉水起先流出（最终将汇聚成大江大河）]

。②要“存之”。③要“反身而诚”、“强恕而行”

[

第4则选文的意思跟第1则是相关的：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”意思是说，人世间一切道理，大到君臣父子，小到日常琐事，我的本性中都具备了（仁、义、礼、智之发端就包含在其中）。反省自己认为自己是真诚的，即是说行仁、行义等都发自内心，就再没有比这更大的欢乐了。竭力以推己及人的恕道去做，追求仁德没有比这更近的了。“强恕而行”恰恰是把“仁之端”扩充为仁的一个重要途径。)，④要“求”之。⑤要“熟之”

[在第5则选文中，孟子打了一个奇异的比方。他说：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”“五谷”即稻、黍、稷、麦、豆。“荑”通“稊”，是一种形似稗子的草，实如小米，叫做稊米。“稗”是一种一年生的禾草，叶子似稻，杂生于稻田中，对稻子的生长有害，其种子称为稗子。跟稊米、稗子相比，五谷当然都是好的种子，但是假如五谷种下去之后不能生长成熟，还不如成熟的稊米和稗子。这个道理是很简单理解的。以这个道理作基础，孟子说：仁的价值，也在于使它成熟，否则它就像没长成熟的五谷一样，没有太大的意义。这话说得太奇异了。人的天性中当然都有仁的发端，然而必需使它成熟。这种使它成熟的功夫，就是“扩而充之”。⑥要不“自暴自弃”

[在第6则选文中，孟子说：“自暴者不行与有言也，自弃者不行与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”孟子说，自暴和自弃都是不行取的。自暴即“言非礼义”，也就是说话违反礼义。自弃即自身不能居心于仁、由仁义行，──之所以称之为自弃，是因为人原本拥有仁义的发端。孟子又打了一个形象的比方，来说明居心于仁、由义而行的必要性：仁是人安适的住宅，义是人正确的道路，空着安适的住宅而不居（比方不居心于仁），舍弃正确的道路而不走（比方行不由义），真的是很可悲啊！]。延长思索：应当拉吗？淳于髡问：“男女之间不亲自递接东西，这是礼的规定吗？”孟子说：“是的。”淳于髡又问：“那么，假如嫂嫂掉在水里，小叔子用手去拉他吗？”四心来自性善，自然要珍惜生命。孟子说：“嫂嫂掉在水里而不去拉，这简直是豺狼！男女之间不亲自递接东西，这是礼的规定；嫂嫂掉到水里，小叔子用手去拉他，这是通权达变。”有一个人在只有300元的状况下，捐献了200元给灾区，赢得大家的好评。后来他挣了许多的钱，据说有上亿的家财。又一次捐款，这次他捐献了500元，结果却引来的是一片骂声？为什么捐的更多了，效果却不一样呢？他具有恻隐之心，这点好，但是却没有去依据自己的实力去发展壮大。所以效果相反！我们有了以上的好品质，应当怎么做呢？2、从课文所选的6段选文来看，课题就是全篇所阐发的中心，意思是说我们每个人原来就都已经具备了“仁义礼智”四种发端，而且它就似乎每个人都有四肢一样。那么，孟子是通过怎样的方式、或者说是运用了怎样的手法来引出这个中心的？

首先是运用了层进式的手法引出论说中心的。首先提出一个观点：“人皆有不忍人之心”，这种“不忍人之心”就是“恻隐之心”，既然人皆有“恻隐之心”，那么，就会有“因自身的不善而羞愧，见他人的不善而憎恶”的“羞惡之心”；因而也就会有“辞让之心”、“是非之心”，因而也就具备了“仁义礼智”四种发端了。这里用的都是干脆推理的逻辑手法，层层推动，一步步靠近论说中心，这种运用层进式手法引出论说中心的手法是理性极强的一种手法，特别值得我们去学习和借鉴。

其次是运用正反对比的手法引出论说中心的。从大的方面来讲，先从正面立论：“人皆有不忍人之心”，接着从反面推论：“无恻隐之心，非人也；……非人也；……非人也；……非人也;

接着再把“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”归为“仁义礼智”四端，最终引出所要论说的中心——正反对比，辩证有力！

3、孟子认为：扩大充溢“仁义礼智”四端、“熟之”于“仁”和不“自暴自弃”这三个方面都是特别重要的，因为孟子都进行了详细论证。那么，孟子在论证这三个观点的时候，主要用的是什么论证方法？从孟子对这种方法的运用中你得到了什么启示？

孟子在论证这三个观点时主要用的是“喻证法”。运用“喻证法”时，喻体越贴近人们的实际生活，就越能深化浅出地证明论点。孟子用了比方的手法，将“扩而充之”的意义深化浅出地告知了我们。假如“为”，就像火起先燃烧（最终会形成燎原之势），就像泉水起先流出（最终将汇聚成大江大河）；假如

“不为”，就如最好的五谷种子不能生长成熟还不如成熟的。五、升华主题，总结教学：孟子告知我们拥有了‘仁义礼智’四种发端”并不意味着我们就拥有了“仁义礼智”，只是说我们具备了达到“仁义礼智”境界的潜能。问题的关键就是你有没有去发觉并挖掘这种所固有的潜能，也就是课文中所说的“扩而充之”，假如你挖掘了你的潜能，你就一步一步走向胜利；假如你自暴自弃了，你也就流入了凡庸甚至堕入了邪恶。你又是怎样不断挖掘你的潜能的？我们每个人身上都有着巨大的潜能，你是一个火炬，要看你怎样把他点燃，你是一块宝藏，要看你怎样去挖掘；你是一颗星星，要看你怎样去发光。我们学习先秦诸子散文，不仅要驾驭最基本的字词句，还要品尝其中所蕴含的深刻的文化内涵。孟子说我们每一个人都有仁义礼智四种发端，但是有发端之后还要不断向内心求取，还要使他成熟，不能自暴自弃，只有这样才能把仁义礼智四端发扬光大。六课堂巩固训练学生看课后练习（其次题p6